Селим I дар Миср

Селим I дар Миср


Селим И.

Писари Байёзиди II (Бажазет), Селим таҷрибаи маъмуриро ба ҳайси губернатори Требизонд ва Семендра андӯхтааст. Дар баҳс барои ворисӣ бо бародарони калонии худ, Селим бо дастгирии навичиён пирӯз шуд, ки Байезидро 25 апрели 1512 ба истеъфо маҷбур кард.

Дар давоми як сол султони нав бо нест кардани бародарон ва ҷияни ӯ машғул буд. Сипас ӯ ба таҳкими қудрати усмонӣ дар Анатолия, ки ҷозибаҳои динии Форс таҳдид мекард, рӯ овард. Дар тирамоҳи соли 1513 рӯйхатҳои бидъаткорони шиъа тартиб дода шуданд. Тақрибан 40 000 нафар дар натиҷаи таъқиботи баъдӣ зиндонӣ ё депортатсия шуданд.

Эълони ҷанг ба Эрон дар баҳори баъдӣ муколамаи машҳуреро байни худ ва Шоҳ Исмоил оғоз кард. Султон, ки баъдан ҳамчун шоир ёдовар шуд, бо услуби шево навишт, аммо ин паём боиси таҳрикомез ва таҳқиромез шуд. 23 августи 1514 артиллерияи турк порсҳоро дар Чалдирон шикаст дод.

Барои хомӯш кардани мухолифати Янисария ба ҷанг, Селим чанд пешворо ба қатл расонд, ки тартиби ҳукмронии ӯ қайд карда мешавад. Баъдтар ӯ мардони хонаводаи худро генерал таъин кард, то назорат аз болои гурӯҳи Яниссариро афзоиш диҳад. Селимро "Явуз" ("Грим") меноманд, ки ҳам эҳтиром ва ҳам тарсро ифода мекунад. Аслан як ҳокими сахтгир, ӯ ба ҳар ҳол дар таърихи усмонӣ ҳамчун қаҳрамон зинда мемонад.

Селим дар соли 1515 боз дар шарқи Анатолия маърака кард ва соли дигар ҳамла ба Форсро аз сар гирифт. Аммо дар моҳи август туркҳо бо ҳокими Мамлуқи Миср, ки тарафдори Исмоил буд, дучор омаданд ва дар як ҷанги кӯтоҳе дар шимоли Ҳалаб ӯро мағлуб карданд. Нерӯҳои Миср музд нагирифтанд, интизом надоштанд ва мухолиф буданд, давлат дар натиҷаи аз даст додани тиҷорати шарқӣ ба португалияҳо суст шуд.

Шаҳрҳои Левантия ба таври осоишта таслим шуданд ва маъмурони усмонӣ онро ба даст гирифтанд, аммо бо тағироти бениҳоят кам. Вақте ки султони нави Миср сафирони Селимро, ки ба ивази қабули ҳокимияти Туркия пешниҳодҳои сулҳ доштанд, ба қатл расонд, усмонӣ ба Қоҳира кӯчид, ки моҳи январи соли 1517 афтод. Дар роҳ ба сӯи Миср Селим ба Ерусалим зиёрат кард.

Дар давоми моҳҳои дар Қоҳира буданаш, Селим пешниҳоди ихтиёрии шарифи Маккаро пазируфт ва ба ин васила ҷойҳои муқаддасро таҳти назорати Усмонӣ гирифт. Анъана бар он аст, ки яке аз натиҷаҳои ин маърака расман ба усмонии асбобҳои халифа (меъёр, мантия ва шамшер) аз ҷониби халифаи охирини "Аббосиён" ал-Мутаввакил, ки аз Мисриён дар Ҳалаб асир гирифта шуда буд, буд. . Ин интиқоли эҳтимолии ваколатҳо баъдтар далели ҳуқуқии истифодаи Осмонӣ аз унвон буд, гарчанде ки Селим қаблан худро халифа номида буд.

Селим дар моҳи июли соли 1518 ба Истанбул баргашт. Дар идоракунӣ чун корҳои ҳарбӣ маҳорат дошт, баъдан худро ба ҳукумат бахшид. 20 сентябри соли 1520 ӯ ногаҳон вафот кард, зоҳиран аз саратон.


Ҳикояи Ҳеба Селим: Ҷосуси Миср, ки дар Моссади Исроил кор мекард

Агар яке аз саҳнаҳои таъсирбахш ва муҳимтаринро дар таърихи синамои Миср номбар кунад, рақиби қавӣ мебоист анҷоми филми соли 1978 бошад. Баромадан ба поён (El Soud Ela Al Hawia). Актриса Мадиҳа Камел дар филм нақши ҷосуси мисрӣ Ҳеба Селим ё ‘Abla ’ -ро мебозад, ки пас аз боздошташ дар ҳавопаймо ба фурудгоҳи Қоҳира наздик омадааст. Дар паҳлӯи вай афсари иктишофӣ буд, ки ба пирамидаҳо ва Нил ишора карда, хати машҳурро гуфт: "Ин аст Миср, Абла." ”

Дар замоне, ки президенти Миср Содот қадами навбатии худро барои сулҳ бо Исроил дар доираи созишномаҳои Кэмп Дэвид ба нақша гирифта буд, Ҳеба Селими ҷавон дар сояҳо бо Моссад кор мекард, то афсари артиши Мисрро фиреб диҳад ва маълумоти махфӣ ҷамъ кунад, то ба Исроил дар шикасти Миср кумак кунад дар давраи ҷанги Йом Киппур.

Бо суханони худ, вай ҳисоб кард, ки вай низ барои сулҳ кор мекунад ва дар рӯзҳои охираш ба генерал Рифаат Осмон Ҷабраил гуфтааст, "ман ҷосус нестам, аммо ман кор мекунам, то насли инсониятро аз нобудшавӣ ҳифз кунам. ”

Гарчанде ки таърифи сулҳ вай тавсифи Фаластинро ба таври возеҳ истисно мекард, вай инчунин барои баъзе ҷавонони араб, ки рад кардани арзишҳои фарҳангии араб онҳоро водор месозад, ки онҳоро ба мафҳуми Ғарб харанд, рамз ва шаҳодати муносибатҳое буд, ки ҳоло ҳам вуҷуд доранд ва ҳоло ҳам вуҷуд доранд. бартарӣ. Асосан, достони Селим дар ҳақиқат як ҳикояест, ки чӣ гуна идеология метавонад ба шахсияти сиёсӣ бартарӣ диҳад.

ЗИНдагии барвақтии HEBA SELIM

Мисли аксари одамоне, ки дар хадамоти иктишофӣ кор мекунанд, тафсилоти зиёде дар бораи зиндагии Ҳеба Селим номаълуманд ё бофтаанд, аммо тахмин мезананд, ки вай дар ҳамсоягии синфи миёнаи Моҳандесин дар Қоҳира ба воя расидааст ва дар Айн фаронсавӣ таҳсил кардааст Донишгоҳи Шамс.

Селим аз консерватизми араб хаста шуда, бо кӯмаки мудири кафедраи фаронсавии Донишгоҳи Айн Шамс таҳсилро дар Сорбони Фаронса идома дод.

Тавре генерал Рифоат Осман Ҷабраил, ки дар Хадамоти истихборотии Миср кор мекард, Селим тавассути як зани яҳудии полякӣ бо Моссад тамос гирифтааст, ки ӯро ба меҳмонӣ ба хонааш даъват кардааст.

Гуфта мешавад, ки дар маҳфил Селим ба дӯстони яҳудии худ эълом кардааст, ки аз ҷанг нафрат дорад ва орзу мекунад, ки сулҳ дар ин минтақа ҳукмфармо бошад. Дар боздиди дигар, ҳамкасбонаш ба ӯ филме нишон доданд, ки зиндагии Исроилро инъикос мекунад ва қайд мекунанд, ки ин кишвар демократӣ ва ба дараҷаи шаҳрсозӣ аст.

Вақте ки Котиби давлатии ИМА Ҳенри Киссинҷер барои аз Садат бахшиш пурсидан омад, ҳам Селим ва ҳам Ал-Феки аллакай гунаҳкор ва ба марг маҳкум шуда буданд. Ҳебаро ба дор овехтанд ва Ал-Фекиро ба қатл маҳкум карданд.

Гуфта мешуд, ки сарвазири Исроил Голда Меир дар ғами гиряи сарнавишти Селим гиря кард, ки вай онро "нисбат ба раҳбарони Исроил ба Исроил вафодортар тасвир кардааст. ”


Дар тӯли ҳашт сол Селим ман "Сояи Худо дар рӯи замин" шудам

Фабер бояд дар бораи огоҳии таърихии хонандагони бритониёӣ дар ин рӯзҳо назари каме хира бигирад. Ин тарҷумаи ҳоли яке аз бузургтарин подшоҳони усмонӣ дар таърихи 600-солаи империя аст, аммо ноширон наметавонанд худро дар номи китоб зикр кунанд. Шояд онҳо фикр мекарданд, ки Селим ман хеле норавшан аст ва шояд онҳо дурустанд, аммо нигоҳдории онҳоро нашриётҳои амрикоӣ Алан Михаил мубодила намекунанд, ки ҳақ доранд ба султон ҳаққи худро диҳанд. Фикрашро накун. Михаил, раиси шӯъбаи таърихи Йел ва мутахассиси таърихи Усмонӣ, вазифаи худро водор мекунад, ки нишон диҳад, ки ин пешвои комилан ҷолиб барои муайян кардани синну солаш, ҷаҳонро ба иродаи ӯ мутеъ кардааст. Ва ӯ бо шукуфоӣ муваффақ мешавад.

Ҳукмронии Селим шояд дер тӯл накашад - вай танҳо аз соли 1512 то 1520 ҳукмронӣ мекард - аммо ӯ тавонист ба як фатҳи даҳшатборе тоб орад. Ба дараҷае, ки то замони маргаш империяи усмонӣ тақрибан ба андозаи се баробар боло рафт. Вай султонияти Мамлуқи Мисрро, ки Левант ва қаламравҳои нимҷазираи Арабро фаро гирифта буд, ғорат карда буд, то ба салтанатҳои худ дурахши исломӣ илова кунад. Вай инчунин шоҳи Сафавиён Исмоили I -ро дар ҷанги Чалдирон дар соли 1514 бинии хунин дод ва бо ғалаба вориди Табрез шуд, то изтироби Эронро афзун кунад.

Ба тахт нишастани Селим на камтар аз вақти дар он нишастан ҷолиб буд. Қисмҳои Михаил дар бораи задухӯрдҳои бародаркушӣ, ки ҳатман бо вориси шоҳзодаи усмонӣ ҳамроҳӣ мекарданд, ҳайратоваранд. Ҳамчун чорумини даҳ писари падараш Баязид, Селим ҳеҷ гоҳ интизор набуд, ки султон шавад. Дар ҳоле ки ҳокими шоҳзодаи Трабзон аз соли 1487 то 1510 буд, аммо ӯ қудрати низомии худро дар задухӯрд бо ҳамсояи шиори гетеродокси худ бо Эрон исбот кард, ки ба синфи тавонои низомии нависариҳо бодиққат санҷида шудааст, ки ӯ вориси арзандаи падари кабӯтараш хоҳад буд.

Танҳо бо иродаи қавӣ ва дасти раҳнамои модари канизаш Гулбахар Ҳотун бо зеҳни баланд ва макри пасти Селим ҳамеша ба қуллаҳои баланд расидааст. Вай хеле хунук шуд, ки падарашро ба тахт бархезад ва баръакс истеъфои султонро бо бераҳмӣ маҷбур кард, ки бо куштори минбаъдаи ду бародари нисфиаш барои тахт мубориза мебурд. Лақабҳои баъдии ӯ аз Селими Грим ва Селими Қатъӣ пешниҳод карданд, ки ин марде нест, ки бо ӯ тамасхур кунанд. Оташи хашмгин ва даҳшатбор-Доги венеетӣ Андреа Гриттӣ ӯро як ҷанговари "бераҳмона ва маккорона" бо "хатти бераҳмона" меҳисобид-Селим аз ҷанҷол зиёд набуд.

Дар ҷанги Марҷ Дабиқ дар Сурия дар соли 1516, Селим ба мамлуқҳо зарба зад ва роҳи фатҳи ӯ дар Ховари Миёнаро кушод. Пас аз як сол ӯ идораро идора кард табаддулоти давлатӣдар ҷанги Ридания дар Миср, ки султони Мамлуқро ба таври абадӣ аз байн бурд. Султони сарнагуншуда Туманро шикор карданд ва куштанд, ҷасадашро дар тӯли се рӯз дар яке аз дарвозаҳои Қоҳира овезон карданд pour décourager les autres.

Михаил ҳақ дорад баҳс кунад, ки Ридания "ҷаҳонро тағир додааст". Минбаъд Селим дар авҷи қудрати мусалмонон қарор гирифт ва Истанбул пойтахти бовафои ислом буд. Дохил шудани Ҳиҷоз дар ғарби Арабистон ба салтанатҳои босуръат васеъшавандааш ба ӯ имкон дод, ки ба унвонҳои дигари худ лақаби "Хидмати ду макони муқаддас" -ро илова кунад.

Михаил тасвири тароватбахши усмонӣ-марказии баҳри Миёназамини асрҳои 15 ва 16-ро пешкаш мекунад. Вай таҳқиқоти хунинии Кристофер Колумбро дар Амрико дар натиҷаи бартарияти усмонӣ ба хона наздиктар муаррифӣ мекунад. Бо вуҷуди ин, касе эҳсос мекунад, ки ӯ ҳеҷ гоҳ дар арзёбии ҷаҳони масеҳии ғарбӣ ҳангоми доварӣ бар зидди исломи шарқӣ комилан одилона нест. Вай дар бораи 'шаҳвати хуни Аврупои Ренессанс бар зидди ислом' менависад ва дар сурати оинаи он хомӯш мемонад. Вай ба нуқтаи назари экуменикии ҷавони Селими 'исломи усмонӣ ба ҷаҳон ва талошҳои зӯроварии насрониёни аврупоӣ барои ноил шудан ба якхелагии мазҳабӣ' марбут аст ва илова намуданро нодида гирифт, ки дар бораи ҷангҳои баъдии Селим бар зидди эрони шиамазҳаб хеле кам аст. Дар ҳоле ки худтанқидкунӣ зарур аст, худнамоӣ худдорӣ мекунад.

Агар достони Колумб ва тадқиқотчиёни ӯ «бешубҳа яке аз салибҳои салибӣ» бошад, оё тавсеаи империяи Усмонӣ бешубҳа як ҷиҳод набуд? Мо метавонем розӣ шавем, ки Колумб ба мафҳуми «ҷанги тамаддунии ҷаҳонӣ байни ҷаҳони масеҳият ва ислом» аз таҳти дил обуна шудааст, аммо мо метавонем дар баробари он бипурсем, ки чаро Михаил фарқияти классикии исломиро байни Дорулислом ё Макони Ислом эътироф намекунад ва ҷаҳони ғайриисломӣ, ки аслан бо номи Дарул Ҳарб ё Макони Ҷанг маъруф аст. Барои танго ду лозим аст.

Насри боэътимод ва пур аз рӯйдодҳои Михаил хуб садо медиҳад. Танҳо нофармонӣ баъзан вуҷуд дорад. Масалан, кас дар ҳайрат мемонад, ки оё Бобур, набераи абераи сарлашкари Темур Темур, ба Селим «даст дароз» хоҳад кард, ки ӯ дар навбати худ ба раҳбарони минтақа ҳангоми омодагӣ ба ҷанг бар зидди Эрон «даст» дароз кардааст.

То замони маргаш дар соли 1520 (ба эҳтимоли зиёд аз вабо ё сӯхтан аз аспаш гирифтор шуда буд), Селим назар ба ҳар каси дигар соҳиби қаламрави бештар буд. Вай ба мошини пурқуввати низомии ҷаҳон фармон дод ва метавонист худро сояи Худо дар рӯи замин ҳисоб кунад. Барои писари чорум бад нест.

Оё чизе барои илова кардан доред? Ба муҳокима ҳамроҳ шавед ва дар зер шарҳ диҳед.

Шумо метавонед бо нисфи он розӣ набошед, аммо шумо аз хондани ҳамаи он лаззат мебаред. 10 ҳафтаи аввали худро бо нархи $ 10 санҷед


Унвонҳо [вироиш | таҳрири манбаъ]

Пас аз даъвои хилофат Селим унвон гирифт Малик ул-Баррейн, ва Хакан ул-Бахрайн, Ва Касир ул-Жайшайн, Ва Хадим ул-Харамайн - яъне, Подшоҳи ду сарзамин (қитъаҳои Аврупо ва Осиё), Хогони ду баҳр (Баҳри Миёназамин ва Ҳиндустон), Фатҳкунандаи ду Артиш (лашкари аврупоӣ ва Сафавӣ) ва Хизматгори ду оромгоҳи муқаддас (Макка ва Мадина). Ин унвон ба ҳукмронии ӯ дар Аврупо ва Осиё ишора мекунад (яъне Балкан, Анатолия ва бисёре аз Ҳилоли Аҳмар), назорати ӯ дар баҳрҳои Миёназамин ва Сиёҳ, шикасти ӯ ҳам лашкари Мамлуқ ва Сафавиён, ва муҳофизати зиёратгоҳҳо аз Макка ва Мадина.


Сояи Худо: Султон Селим, Империяи усмонии ӯ ва эҷоди ҷаҳони муосир

Алан Михаил, профессори таърих ва раиси кафедраи таърих, тавассути се китоби қаблии худ оид ба таърихи Шарқи Наздик фаҳмиши моро дар бораи гузашта васеъ кардааст. Дар китоби охирини худ, Сояи Худо (Liveright, 2020), ӯ таърихи нави ҷаҳони муосирро тавассути тарҷумаи ҳоли драмавии Султон Селими I (1470-1520) ва Империяи усмонии ӯ пешкаш мекунад. Ба наздикӣ Маркази Макмиллан бо профессор Михаил дар бораи ҳисоби ревизионистие, ки дар он навишта шудааст, сӯҳбат кард Сояи Худо.

Савол: Чӣ шуморо водор кард, ки ин китобро нависед?

AM: Ман мехостам дар бораи ҷаҳони мо, дар бораи он ки чӣ тавр таърихи 500 -солаи охир имрӯзро шакл додааст, маълумоти мукаммал пешниҳод кунам. Дар соли 1500, агар касе аз ягон пешвои сиёсӣ ё мазҳабӣ, аз Аврупо то Чин, хоҳиш кунад, ки муҳимтарин қудратҳои геополитикии он рӯзро номбар кунанд, Империяи Усмонӣ дар боло ё наздиктарин мебуд. Бо вуҷуди ин, таърихи он, ки ҷаҳони мо чӣ гуна ба вуҷуд омадааст, камёфт Империяи Усмониро дар бар мегирад. Китоби ман усмониро ба ҷои сазовори худ бармегардонад, ки ба ҳаёт ва замони як шахсияти марказии таърихи империя, пешвои нӯҳуми он Султон Селими I таваҷҷӯҳ мекунад. Сояи Худо таърихи комилан нави ҷаҳони муосирро пешниҳод мекунад.

Дар Иёлоти Муттаҳида, мо мефаҳмем, ки таърихҳое, ки моро сохтаанд, ҳарчанд баҳсбарангез ва нопурраанд, аз Аврупо, Амрикои Бумӣ ва Африқо сарчашма мегиранд. Қисми далели китоби ман дар он аст, ки усмонӣ ва ислом ҳамаи ин фарҳангҳо ва таърихҳоро ташаккул додаанд ва аз ин рӯ барои пурра ва дақиқ дарк кардани таърихи Амрико мо бояд ин таърихҳои дигарро низ дарк кунем.

Савол: Ин як далели далерона аст, ки империяи Усмонӣ ва ҷаҳони ислом дар решаи рӯйдодҳои муҳими таърихи муосир қарор доранд, ки ҷаҳони моро шакл додаанд. Далели шумо боварибахш аст. Чаро ин дурнамо ин қадар тӯлонӣ нодида гирифта шудааст?

AM: Бархӯрдҳои сиёсӣ ва низомӣ байни ҷаҳони масеҳият ва ислом ва ҳамкориҳои бештар мусбат ва оддии онҳо як қувваи бузурги геополитикии Ҷаҳони Қадимро дар тӯли асрҳо ифода мекарданд. Аммо, ҳадди аққал пас аз Инқилоби саноатӣ ва ба истилоҳ шӯҳратпарастии қарни нуздаҳ, таърихшиносон афсонае дар бораи "болоравии ғарб" эҷод кардаанд, ки ба ҳар сурат то 1492 тӯл мекашад. На танҳо ин коғази афсонавии таърих шикофҳои амиқ дар аврупои муосир, он инчунин далели он аст, ки империяи усмонӣ дар тӯли садсолаҳо пеш аз ба даст овардани собрикети таҳқиромези асри нуздаҳуми худ, "марди бемор дар Аврупо", ҷаҳонро ба даҳшат овард. Аз асри нуздаҳум, андешаи ғарб воқеан ба набудани ислом такя мекунад. Аврупо ва сипас Амрико ин муҳимтарин душманони таърихиро мағлуб карданд, ки ин достон ҷаҳонро ба пеш мебарад. Ин ҳама абсурдияти таърихист. Тавре ки китоби ман нишон медиҳад, Аврупо ва ҷаҳони ислом ҳеҷ гоҳ бо ҳам робита надоштанд. Мусалмонон Аврупоро ба дунёи нав тела доданд, дар тасаввури испанӣ Атлантикаро убур карданд, то таърихи ибтидои мустамликаи аврупоии Амрикоро ташаккул диҳанд ва ба таваллуди протестантизм мусоидат карданд. Ҳатто вақте ки баъзе аврупоиҳо мекӯшиданд, ки исломро аз қитъаи худ, аз Амрико ва аз ривоятҳои таърихии худ дар бораи ҷаҳони муосир дур нигоҳ доранд, Ислом ҳамеша як нерӯи ташаккулдиҳанда буд.

Савол: Ҳошия ё маҳви мусулмонон ва саҳми онҳо дар таърих ва рушди ҷаҳон ба ҷаҳони имрӯзаи мо чӣ таъсир мерасонад?

AM: Қатъи мусалмонон аз рӯйдодҳои муҳими таърихии панҷ асри охир онҳоро аз фаҳмиши мо дар бораи он ки чӣ тавр ба ҷаҳони муосири мо расидем, аз байн мебарад. Ба ҷои он ки исломро ҳамчун нерӯи ҷудонашаванда ва созанда бинем, мо онро ҳамчун душман, берун, дигар, душман мебинем. Агар мо иштибоҳан дарк кунем, ки мусулмонон ҳамеша берун аз таърихи мо будаанд, нигоҳ доштани онҳо аз замони ҳозираи мо осонтар мешавад ва имрӯз барои мо ҳамгиро кардани мусулмонон дар Амрико ва Аврупо мушкилтар мешавад. Ҳамин тариқ, бо гузоштани таърихи ислом ба рӯйдодҳо ва таърихҳое, ки мо одатан онро "таърихи мо" мешуморем, умедворам, ки китоби ман метавонад барои ҳадяи фарогиртаре замина пешкаш кунад.

Савол: Унвон дар куҷост Сояи Худо аз?

AM: "Сояи Худо дар рӯи замин" лақаби қаҳрамони китоб Султон Селим буд. Он ба марказияти ӯ дар таърихи ҷаҳон ишора мекунад, ки ҳаёти ӯ яке аз ним асрҳои муҳимтаринро дар бар мегирад. Селим соли 1470, писари чоруми султон таваллуд шудааст. Ҳеҷ гоҳ ба ҷои падараш ҷоиз набуд, беҳтарин чизе, ки ӯ умедвор буд, зиндагии фароғат ва роҳат буд. Дар синни ҳабдаҳ, вай ҳокими Трабзон, як шаҳраки сарҳадӣ дар Баҳри Сиёҳ, дур аз пойтахти Усмонӣ буд. Аммо, вай ин тавзеҳи заъфро тавассути мустаҳкам кардани қудрати низомии худ бар зидди душманони сершумори империя дар сарҳади шарқӣ ба бартарӣ табдил дод. Сипас ӯ бародарони калонии худро ба тахт нишаст ва маҷбур кард, ки падараш аз истеъфо равад. Ҳамчун султон, вай империяро беш аз ҳама пешвоёни пештараи худ васеъ кард ва ба империя шакл дод, ки то охири асри ХХ нигоҳ медошт. Селим панҷсад сол пеш дар моҳи сентябри соли 1520 вафот кард.

Селим метавонад бисёр аввалинҳоро талаб кунад. Вай аввалин султон буд, ки дар се қитъа як империяи усмониро ҳукмронӣ мекард, ки якеашон аксарияти аҳолиро мусулмонон ташкил медод. Вай аввалин усмонӣ буд, ки унвонҳои ҳам султон ва ҳам халифаро дар даст дошт. Вай яке аз аввалин писарони таваллуднашуда буд, ки султон шуд, аввалин касе буд, ки танҳо як писар дошт (Сулаймони Қонуни маъруф) ва аввалин шуда султони нишастаро барканор кард.

Савол: Шумо барои таҳқиқи достони Селим кадом сарчашмаҳо доред?

AM: Бо назардошти таъсири ҷаҳонии Селим, сарчашмаҳо дар бораи ҳаёти ӯ аз саросари ҷаҳон омадаанд. Ман аз маводи туркӣ, арабӣ, испанӣ, итолиёӣ ва фаронсавӣ истифода кардам. Албатта, сарчашмаҳои туркӣ барои нақл кардани ҳаёти Селим ва нозукиҳои таърихи империяи ӯ муҳим буданд. Ҳисоботи арабӣ дар бораи пешрафтҳои Селим дар Димишқ ва Қоҳира низ аҳамияти ҳалкунанда дошт. Мисли манбаъҳои аврупоӣ. Дар ҳақиқат аҷиб он аст, ки аврупоиҳо ва дигарон дар бораи Империяи Усмонӣ чӣ қадар бештар навиштаанд, назар ба Амрико, масалан. Масалан, Чарлз V -и Испания - пешвое, ки барои тавсеаи азими империяи ӯ дар дунёи нав масъул аст - дар ёддоштҳои худ дар бораи Амрико чизе нагуфтааст. Он чизе, ки ӯро ба ҳайрат овард, пешрафтҳои усмонӣ дар Аврупо ва тарс аз заъфи афзояндаи насроният дар баробари ислом буданд. Ба ҳамин монанд, Фаронса дар асри шонздаҳ дар муқоиса бо Амрико ва Африқо ду маротиба бештар дар бораи ислом китоб нашр кард. Умуман, байни солҳои 1480 ва 1609 Аврупо нисбат ба Амрико чор маротиба бештар асарҳо дар бораи усмонӣ ва ислом нашр кардааст.

Савол: Ба назар чунин мерасад, ки модари Селим Гулбахор калиди муваффақияти ӯ будааст. Оё ин хоси подшоҳони усмонӣ ва нақшҳои хонаводагии онҳо буд?

AM: Бале. Дар оилаи шоҳони усмонӣ, модари ҳар султон канизак буд. Султонҳо қариб ҳамеша ворисони худро на аз зан, балки бо канизакон тавлид кардан мехостанд. Аз ин рӯ, модари ҳар як султон дар 600 соли таърихи усмонӣ аз ҷиҳати техникӣ ғулом буд, гарчанде ки фарзандонаш озод таваллуд шудаанд. Бо вуҷуди мақоми тобеи худ, ин модарони шоҳзодаҳо дар сиёсати сулолаи усмонӣ мавқеъҳои муҳимро ишғол мекарданд. Пас аз он ки канизак писар таваллуд кард, вай ва султон алоқаи ҷинсиро қатъ карданд. Формулаи усмонӣ як зан, як писар буд. На танҳо ин система имкон дод, ки писарон зуд тавлид шаванд, балки инчунин кафолат доданд, ки модарони шоҳона сарпарасти ояндаи шоҳзодаашон шуданд. Дар ҷаҳони хунини вориси усмонӣ, шоҳзодаҳо ба ҳам муқобил буданд ва аз ин рӯ аввал ба муҳофизат ва сипас ба маневр ба сӯи тахт кумак кардан лозим буд. Модарони шоҳзодаҳо стратегҳои асосии ин сиёсати императорӣ буданд. Ҳавасмандии модар возеҳ буд: агар шоҳзодаи ӯ муваффақ шавад, вай ҳам ба манфиати ҳардуи онҳо хоҳад буд.

Ҳамин тавр, вақте ки Селим барои губернатори Трабзон гусел карда шуд, дар фикри наврасии шумо, модараш Гулбахар ҳамроҳи ӯ рафт ва солҳои тӯлонӣ, ки ӯ ба камол расид, худаш шаҳрро идора мекард. Чунин чиз дар саросари империя такрор шуд. Бо манфиатҳои худ дар муваффақияти писари инфиродии худ, заноне ба мисли Гулбахор аксарияти ҳукмронии императориро дар тамоми қаламрави усмонӣ идора мекарданд.

Савол: Селим дар давоми ҳукмронии худ андозаи империяро се маротиба афзоиш дод - чӣ гуна ӯ тавонист, ки ин сарзамини зиёд ва ин қадар гуногунии одамонро идора кунад?

AM: Соли 1517 ғалабаи Селим ба империяи Мамлук ба усмонӣ дар тамоми Шарқи Наздик ва Африқои Шимолӣ, назорати тамоми шарқи Баҳри Миёназамин ва дастрасӣ ба уқёнуси Ҳинд тавассути Баҳри Сурх ғолиб омад. Он инчунин бори аввал дар тӯли дусад сол империяро ба як империяи аксарияти мусулмонон табдил дод. Пеш аз он, аксари одамоне, ки зери ҳукмронии Усмонӣ буданд, насрониёни православӣ буданд. Ҳамин тариқ, усмонӣ таҷрибаи тӯлонӣ дошт, ки ҳамчун ақаллияти мусулмонон бар аксарияти аҳолии ғайримусалмон ҳукмронӣ мекард. Бо вуҷуди ин, ғалабаҳои Селим усулҳои нави идоракуниро талаб мекарданд. Аҳолии нав ҳукмронии усмониро қабул карданд, зеро Селим ба нигоҳ доштани амалияҳои қаблӣ иҷозат додааст. То он даме, ки одамон ҳокимияти империяи усмониро эътироф мекарданд, ба онҳо иҷозат дода мешуд, ки ҳамон андозҳоро супоранд, ҳамон пешвоёни маҳаллии худро нигоҳ доранд ва тарзи зиндагии худро нигоҳ доранд. Ва аҳолии зиёдатӣ барои дидани бартариҳои фарогири ҳукмронии усмонӣ омаданд. Масалан, системаи судҳои императорӣ ба одамон имконият дод, ки баҳсҳоро ҳал кунанд, муомилоти моликиятро сабт кунанд ва шикоятҳоро бо империя сабт кунанд. Баръакси Аврупои насронӣ, сиёсати усмонӣ ба гурӯҳҳои аққалиятҳои мухторият имкон медиҳад, ки тибқи қонунҳои динии худ идора карда шаванд, ибодат кунанд ва ба тариқи дилхоҳ ибодат кунанд ва бо пардохти андоз аз хидмати ҳарбӣ худдорӣ кунанд. Усмонӣ фаҳмиданд, ки роҳи ягонаи бомуваффақият идора кардани онҳо ин ғалаба бар тобеонашон бо нишон додани бартариҳои ҳукмронии усмонӣ аст.

Савол: Шумо менависед, ки сабаби кашфи Колумб дар Амрико Усмонист - ин чӣ тавр ба вуҷуд омад?

AM: Колумб соли 1451, ду сол пеш аз истилои усмонӣ Константинопол таваллуд шудааст. Бархӯрди ҷаҳони насронӣ бо усмонӣ ва дигар мусалмонон бузургтарин муноқишаи геополитикии замони Колумб буда, ҷаҳони ӯро бештар аз ҳама нерӯҳо ташаккул додааст. Мусалмонон ба ҷаҳонбинии насронӣ як рақиби рӯҳонӣ, рақиби сиёсӣ барои қаламрав ва рақиби иқтисодӣ барои роҳҳои тиҷорат ва бозорҳо буданд. Урупоиён ба забони Салиби Ҳаводӣ муроҷиат карданд, то ин ҳама чизро бартараф кунанд, эътиқод ба он ки танҳо як ҷанги насронӣ барои мағлуб кардани ислом дар ҳама ҷое, ки вуҷуд дошт, метавонад боиси болоравии аврупоӣ гардад.

Фатҳи католикии Гранада дар соли 1492, ки ба ҳукмронии беш аз ҳафтасраи мусулмонон дар нимҷазираи Иберия хотима бахшид, тасаввуротро дар бораи он ки насрониият ба сӯи пурра нест кардани ислом пеш меравад, тақвият бахшид. Сафари Колумб ба ғарб қадами навбатӣ дар ин ҷанг ҳисобида мешуд. Сафари ӯ дар қалби онҳо натиҷаи бевоситаи душмании мусулмонон-насронӣ буд, ки маҳсули назорати роҳҳои тиҷории усмонӣ ва мамлуқӣ дар шарқ ва муқовимати усмонӣ ва Аврупо дар Баҳри Миёназамин буд. Ҳангоме ки ӯ дар ғарби ғарқ дар баҳрҳои баланд ҳаракат мекард, ақли Колумбро на оташи дунявӣ барои кашфиёт ва на биниши ҳисобкунии тиҷоратӣ банд карда буд. Бештар аз ҳама, вай ба ғарб равона шуд, то боби наве дар салиббозиҳои давомдори масеҳият бар зидди ислом кушояд. Вай барои мубориза бо мусулмонон Атлантикаро убур кард.

Савол: Шумо инчунин баҳс мекунед, ки усмонӣ барои ба вуҷуд овардани ислоҳоти протестантӣ кумак кардаанд. Чӣ хел?

AM: Васеъшавии ҳудудии Селим барои Аврупои масеҳӣ, ки он замон як қитъаи харобшудаи князҳои хурд ва баҳсбарангези давлатҳои шаҳрҳои меросӣ буд, мушкилоти рӯҳонӣ ба бор овард. Ба таври инфиродӣ, ҳатто дар якҷоягӣ, онҳо барои империяи бузурги мусулмонон рақобат карда наметавонистанд. Дар ҷустуҷӯи шарҳ додани ин номутавозунии қудрат, бисёре аз аврупоиҳо на танҳо дар сиёсат, балки дар он чизҳое, ки онҳо ҳамчун камбудиҳои ахлоқии худ мепиндоштанд, ҷавоб ёфтанд. Дар ҷаҳоне, ки дин ва сиёсат бо ҳам пайваста буданд, баргардонидани сарват ҳукмҳои Худоро ифода мекард. Ҳамин тариқ, лашкарҳои усмонӣ дар насрониён як худсафариҳои экзистенсиалиро ба вуҷуд оварданд ва заминаи мусоидро барои мушкилот ба тартиботи мустаҳкамшудаи иҷтимоӣ, динӣ ва сиёсӣ коштанд.

То ба имрӯз васеътарин ва оқибатҳои ин танқидҳо аз ҷониби як рӯҳонии католикии олмонӣ бо номи Мартин Лютер омадааст. Вай пешниҳод кард, ки заъфи масеҳият бар зидди ислом аз нопокии ахлоқии калисои католикӣ сарчашма мегирад. Худо усмониро ҳамчун абзори истеҳсолкунанда фиристод, ки онро Лютер «шапалоқи беадолатӣ» -и Худо номидааст, то масеҳиёнро аз гуноҳҳои онҳо пок кунад. Лютер аз диндорони худ даъват кард, ки дарди ҷисмониро, ки ба таҷдиди рӯҳонӣ оварда мерасонад, қабул кунанд, зеро танҳо онҳое, ки рӯҳҳои пок доранд, метавонанд исломро дар майдони набард мағлуб кунанд. Ислом - ҳамеша барои Лютер нафратовар буд - ҳамчун воситаи пурқудрати танқиди бадиҳои вазнини калисо хизмат мекард. "Папа рӯҳро мекушад," навиштааст ӯ, "дар ҳоле ки турк метавонад танҳо ҷисмро хароб кунад." Илова ба хидмат ба сифати нуқтаи идеологӣ, усмонӣ вақти Лютерро харидааст. Азбаски сафарбаркунии низомии онҳо барои дифоъ бар зидди усмонӣ, қудратҳои католикӣ аз фиристодани қувваи ҷангӣ барои хомӯш кардани ин шӯришҳои аввали протестантӣ худдорӣ карданд. Агар онҳо медонистанд, ки оё касе аз мо дар бораи Лютер мешунавад?

Савол: Як кашфи усмонӣ, ки аксарияти мо ҳамарӯза истифода мебарем, қаҳва аст. Чӣ тавр онҳо аввал ин зироатро пешпо хӯрданд ва арзиши онро дарк карданд?

AM: Ин дуруст аст - мо ҳама бояд ба Селим ишора кунем, вақте ки ҳар саҳар мехезем! Мағлубияти Селим аз империяи Мамлук дар соли 1517 ӯро Яман ба даст овард. Қаҳва аз Эфиопия ба Яман омада буд ва зуд ба хокҳо ва бозорҳои нимҷазираи Араб рафт. Вақте ки сарбозони Селим бори аввал ба он пешпо хӯрданд, онҳо буттамеваҳои растаниро чайнданд ва аз хосиятҳои ҷолиббахши он лаззат мебурданд. Дере нагузашта дар байни сафҳои онҳо паҳн шуд. Ба туфайли ягонагии сиёсӣ ва иқтисодии ба наздикӣ сохташудаи империяи Селим, лӯбиё аз Яман тавассути Шарқи Наздик, дар саросари Африқои Шимолӣ ва дар ниҳоят ба Аврупои шарқӣ ва дар саросари уқёнуси Ҳинд паҳн шуд. Дере нагузашта талабот ба хосиятҳои ҷолиб ва одаткунандаи қаҳва дар саросари ҷаҳон афзоиш ёфт, ки он яке аз аввалин молҳои воқеан ҷаҳонии таърих гардид. Яман дар тӯли якчанд асрҳо бозори қаҳваро дар гирду атрофи худ қарор дод ва тақрибан навад дарсади таъминоти ҷаҳонро тавлид кард, пеш аз он ки истеҳсолкунандагони Амрико ва Осиёи Ҷанубу Шарқӣ аз он пеш гузаранд. Тааҷҷубовар нест, ки бандари Мохаи Яман номи худро ба нӯшокӣ додааст.

Савол: Шумо умедворед, ки хонандагон аз ин китоб чӣ мегиранд?

AM: Умедворам, ки онҳо мебинанд, ки усмонӣ ва ислом аз олами худ ё ҳисси худ он қадар дур нестанд, на он қадар дигар. Пешбинӣ мешавад, ки ислом то соли 2070 насрониятро ҳамчун бузургтарин дини ҷаҳон барҳам диҳад, аз ин рӯ фаҳмидани нақши мураккаби ислом дар таърихи ҷаҳон торафт муҳимтар мегардад. Мо бояд аз як ҳикояи оддӣ ва таърихии болоравии ғарб ё тасаввуроти соддаи бархӯрди тамаддунҳо пеш равем. Ислом дар таърихи 500 сад соли охир маркази буд. Ин як нерӯи таърихии муҳимтарин буд ва фаҳмидан ва ба таърихҳои худамон дохил кардан муҳим аст. Бидуни дарки нақши намояндагони пешқадами таърихии ислом, усмонӣ, мо наметавонем на гузашта ва на ҳозирро дарк кунем. Осмонҳо дар соли 1500 дар маркази ҷаҳони машҳур истода буданд. Империяи Усмонӣ ҷаҳонро, ки имрӯз медонем, сохт. Таърихи Амрико дорои осори амиқ ва пойдори Империяи Усмонӣ мебошад, ки онро нодида гирифта, саркӯб ва сарфи назар кардаанд. Китоби ман ин таърихро барқарор мекунад.

Алан Михаил, профессори таърих ва мудири кафедраи таърихи Донишгоҳи Йел, бо кори худ дар таърихи Ховари Миёна ва таърихи ҷаҳонӣ эътироф шудааст. Ӯ муаллифи се китоби қаблӣ ва зиёда аз сӣ мақолаи илмӣ мебошад, ки дар соҳаҳои Шарқи Наздик ва таърихи муҳити зист соҳиби ҷоизаҳо гардидаанд, аз ҷумла Ҷоизаи китоби Фуат Копрулу аз Ассотсиатсияи усмонӣ ва туркшиносӣ Дар зери дарахти Усмон: Империяи Усмонӣ, Миср ва таърихи муҳити зист ва Ҷоизаи Китоби Роҷер Оуэн аз Ассотсиатсияи омӯзиши Шарқи Наздик барои Табиат ва империя дар Мисри Усмонӣ: Таърихи муҳити зист. Дар соли 2018, вай ҷоизаи тадқиқотии Эннелис Майер аз Бунёди Александр фон Гумболтро барои олимони маъруфи гуманитарӣ ва олимони иҷтимоӣ гирифт. Навиштаи ӯ дар саҳна пайдо шудааст Нав Йорк Таймс ва Wall Street Journal.

Профессор Михаил бар асоси маводи китоби худ мақолаҳои зеринро навиштааст:


“Сояи Худо: Султон Селим I, империяи усмонии ӯ ва сохтани ҷаҳони муосир ” аз ҷониби Алан Михаил

Селим I ва Пири Меҳмед Паша (тавассути Wikimedia Commons)

Як китоби нави сершумор ва бо мусаввараи Лан Михаил дар бораи Селим I, ки онро "ҳисоби ревизионистӣ меноманд, ки тасвири нав ва мукаммали панҷ асри охирро таъмин мекунад", дар аввал, як иловаи хеле хушнудона ба назар мерасад. ба рӯйхати нисбатан камшумори китобҳо, хусусан тарҷумаи ҳол, дар бораи султонҳои усмонӣ.

Селим I, султон аз соли 1512 то 1520, одатан бо номи "Грим" ном дорад, ки тахминан ба мо чизе мегӯяд. Дар давоми ҳукмронии нисбатан кӯтоҳи худ, Селим Султони Мамлуқи Мисрро забт карда, ҳудуди 70% ба қаламрави усмонӣ илова кард. аз ҷумла Ерусалим ва шаҳрҳои муқаддаси Макка ва Мадина. Аммо, ба монанди бисёр султониҳои дигар, вай то ҳол дастнорас боқӣ мемонад ва тадқиқот чизе ба мисли он чизе, ки Михаил дар бораи муосири Селим дар Англия Генри VIII навиштааст, ба даст намеорад.

Михаил дар ихтиёри худ, пеш аз ҳама, хаогиографӣ дорад Номи Селим ё Китоби Селим, ки мо метавонем онро "расмӣ" дар бораи ҳаёт ва марги султон номбар кунем ва дар тӯли солҳо зуҳуроти зиёдеро аз сар гузаронидааст, аммо ба ҳар ҳол барои муаррих ҳатмист. Ҳисоботи амалҳои инфиродӣ, ки аз ҷониби ҳамзамонон сабт шудаанд ва манбаъҳои ғарбии эътимоднокии гуногун ва инчунин расмҳо мавҷуданд. Михаил инчунин ба навиштаҳои худи Селим, аз ҷумла шеър дастрасӣ дорад. Умуман, вақте сухан дар бораи тасвири портрети Селими I меравад, Михаил бо маводи доштааш аъло кор кардааст. Селим ҳамчун як бераҳмона пайдо мешавад (вай ду бародарашро падари худашро буғӣ карда, сарнагун карда буд), аммо марди фарҳангдор ва диндор, як ҳокиме, ки ба ҳар ҳол нисбати яҳудиён таҳаммулпазирӣ зоҳир карда, донишомӯзиро ташвиқ мекард, гарчанде ки бо ҳама шитобҳо ба фатҳ кардани одамон аҷиб буд ҳама вақт истироҳат барои пайравӣ ба ин манфиатҳо ё таъсир расонидан ба ислоҳоте, ки Михаил ба мо мегӯяд, анҷом додааст.

Сояи Худо: Султон Селим, Империяи усмонии ӯ ва эҷоди ҷаҳони муосир, Алан Михаил (Liveright, Августи 2020)

Аммо, аз худи саҳифаҳои аввал фаҳмидан мумкин аст, ки чаро ин китоб низ мавзӯи баҳсҳост, аз оне ки аз хонандагон мепурсад, ки чаро бояд ҷойе бо номи Матаморос, як шаҳри Мексика дар наздикии сарҳади Браунсвилл вуҷуд дошта бошад. Он чизе, ки ба усмонӣ рабт дорад, метавон пурсид? Professor Mikhail has the answer: the name means “killer of the Moors”, a sobriquet of St James, the patron saint of Spain, and therefore it must have an Ottoman connection, because the Spanish have, from the Middle Ages onwards, feared the potential of spreading Turkish power, and of course Mexico was then part of Spain’s overseas empire. As Mikhail has it, “If we do not place Islam at the center of our grasp of world history, we will never understand why Moor-slayers are memorialized on the Texas-Mexico border,” an omission which has led us to have “blindly and repeatedly narrated histories that miss major features of our shared past.” Well, that’s certainly a breathtaking opening gambit, and the mention of Mexico gives the Central American connection which we can remember when Mikhail gets on to the Mayas, Incas and so on, ultimately leading to the chapter entitled “Christian Jihad” in Part Three, followed by the now-obligatory discussion of slavery.

Mikhail thus makes the first of many sometimes questionable connections between the Ottomans and the Americas, adding on, chapter by chapter, a great deal of strange and wonderful material about Christopher Columbus, Ferdinand and Isabella, the Mayas, the Reformation in general and Martin Luther in particular. There are sections on “Empire Everywhere”, “American Selim”, and a “Coda” entitled “Shadows over Turkey”, in which Mikhail argues that President Erdoğan’s policies can be understood in terms of his admiration for Selim I. Erdoğan, Mikhail informs us, even thinks that Muslims “discovered” America. More “relevance”, one supposes, but this, like so much in this book, may also be seen as simply “reaching”, a technique which can be simply misleading if the reader does not know the history well. This reviewer has come rather late to this controversy, but I was from the outset concerned by what seemed to Mikhail’s search for history’s “relevance” to our own world, to link Ottoman history to the United States (American historians tend to do this, according to one reviewer, because insular American readers want everything to be about America, and it sells more books), somehow “globalize” the short, warlike reign of Selim I, consequently reducing the importance of that of his son Süleyman I “the Magnificent” (1520-66). In this globalizing fervor, spread throughout the book, Selim himself often recedes into the background of the narrative, leaving readers rather lost, wondering what exactly this book is about as they travel with Columbus, dispute with Luther and Pope Leo X or take ship to America with Robert Cushman on the Майфул a century after Selim’s death.

For much of the rest of the time, Selim is elevated by Mikhail into an incarnation of the “great man” idea of history as pioneered in the works of Thomas Carlyle, the one chosen by God and placed on earth to get significant things done, hence Selim’s title of “God’s shadow”. It does seem odd, however, that a soi-disant “revisionist” historian with “holistic” aspirations should even attempt to revive the “great man” idea by placing Selim I in the midst of events, but then having him often stand waiting in the wings while he attempts to connect faraway events with him. One could argue, however, that Selim’s title suggested that either he or his subjects did in fact think of him as a great man after all, shahs of Persia were often referred to as the “Pivot of the Universe”.

Mikhail’s thesis appears to be that the Ottomans under Selim I’s single-handed guidance (with some help from his mother Gülbahar Hatun) practically “invented” the modern world, which, according to an earlier book by another prize-winning American historian (Arthur Herman in 2001), had in fact already been invented by the Scots. The Ottomans, unlike the Scots, did this by making everyone very frightened of them. Would they seize Spanish colonies, dominate trade routes, and even go on to monopolize coffee? Worse than all these things, would Islam supplant Christianity everywhere? If so, what was needed was a new crusade and a general crackdown on Muslims, the best example of the latter being the well-known move made by Ferdinand V and his even more fanatically anti-Muslim wife Isabella I when they finally expelled the Moors from Granada. This act of brutality was one of the few significant contacts between Moors and Europeans during Selim’s lifetime. Selim’s wars were actually directed largely against fellow-Muslims, namely the Mamluks in Egypt and the Safavids in Iran, and his religious fervor at dissenters in his own faith, not at Christians or Jews. The Ottomans did not move to help Spain’s Moors against Ferdinand and Isabella, even as the latter must have been aware of their power.

Yet, Mikhail has given a wide-ranging, vividly-written and sympathetic account of Selim’s reign and administration, and has certainly made the point that historians need to look at the Ottoman Empire’s influence in the early modern world, especially in relation to the idea that early modern history is all about the “rise of the West”. Drawing on a multiplicity of sources in several languages, Mikhail does indeed present history from the Ottoman side, emphasizing their very real centrality in early modern history, and for that readers should be grateful. However, we should read carefully—it requires a leap of faith to incorporate the expansion of the narrative to Columbus, Luther or the “American Selim”, and in the end this reviewer was unable to make that leap, because it imposes 21st-century notions on early modern events. But as a book on Selim I and the rise of the early modern Ottomans, Mikhail’s book may be, for the moment, indispensable, although no doubt the same subject matter will be tackled by historians of a more traditional bent but who are, nonetheless, aware that the West is not the sole focal point of the historical development of our modern world.


Selim I in Egypt - History

The Egyptian dynasty was one of the most advanced in the history of the world, with their creation of huge structures such as pyramids, without the use of proper construction equipment, their forms of communication, roads and more. The Egyptians were one of the earliest civilisations in the world, and stood their ground against many obstacles throughout their existence. It wasn’t until Egypt fell to the Romans and became a Roman province when the ancient civilisation became entwined with European culture, but after this happened, Egypt’s history becomes slightly more blurred. If you’re interested in Ancient Egypt, then the Book of Ra slots quiz could be the perfect way for you to spend your time.

It was during the 18th century that the Egyptians had to defend their country against invaders from the likes of Napoleon. Due to Napoleon’s hate of Britain at the time, the conqueror invaded Egypt as an indirect method of harming British imperial interests. Napoleon had previously ventured into a campaign against Austria and won the Battle of Lodi, the Battle of Arcole and the Battle of Rivoli, returning to Paris a hero before his venture into Egypt.

At the time, Egypt were entirely Ottoman after Ottoman sultan Selim I captured Cairo in 1517. The Ottoman Empire was one of the largest and longest lasting Empires in history and was inspired and sustained by Islam. At the height of its power, the Ottomans controlled much of Southeast Europe, Western Asia, the Caucasus, North Africa and the Horn of Africa. After capturing Egypt, the Empire created a naval presence on the Red Sea.

Egypt suffered many famines throughout the 18th century, and the 1784 famine cost the country approximately one sixth of its population, although it was still recovering from its weakened economic system and effects of the plagues from a few centuries prior.

In order to justify his invasion into Egypt in 1798, Napoleon proclaimed an invasion would defend French trade interests, by undermining Britain’s access to India and establishing scientific enterprise. Egypt at the time of invasion, although an Ottoman province, was not actually under direct Ottoman control and there was a lot of tension in the country due to the Mamluk elite.

18th century Egypt had supposedly influenced fashion in France, and many intellectuals saw Egypt was the cradle of western civilisation. In addition to this, French traders in the River Nile were complaining of harassment from the Mamluks another reason why Napoleon deemed it the right time to invade the country.

Napoleon’s fleet landed in Alexandria, and the army marched through the desert in the height of summer, to Cairo, with a fleet behind them following on sea. However, Napoleon’s fleet blew into the path of an enemy fleet supported by musket fire from 4,000 Mamluks. Although the French fleet had numerical superiority, they lost 600 on the battlefield after charging the village of Chebreiss. After this battle, with an exhausted army, Napoleon decided to draw up his 25,000 troops for battle around nine miles from the Pyramids of Giza – the battle is now known as the Battle of The Pyramids. During this battle, there was a French victory over an enemy force of 21,000 Mamluks.

It was after this that Napoleon was given control of the city of Cairo after it had been abandoned by the beys Murad and Ibrahim. After various naval and land battles and victories in Egypt, Napoleon began to behave as the absolute ruler of all Egypt, despite not having the support of the Egyptian population. In October 1798, there was a revolt from the people, and they attacked and mercilessly killed any Frenchmen they met after spreading weapons amongst themselves. The British were also attacking the French fleets, but Napoleon managed to push them and the Egyptian population back and remain in control of Egypt.

After a stint in Syria, where Napoleon had forced his troops into many more battle leaving the army in a critical condition, he returned to Egypt and was faced with a new land battle with Murad Bey, the bey who had fled when he first arrived in Cairo. This led to the land battle of Abukir. Although Napoleon won this battle, it was his last stint in Egypt, before returning to France, after feeling that there was nothing left for his campaign and ambitions in the country.

After Napoleon left the country, the Ottoman Empire once again took hold with the help of the British Empire and completely expelled the French from the country.

Дар бораи Муаллиф: Samuel Jackson for many years worked as an advisor for businesses across Europe and Asia. Now he invests his money wisely in property, oil and new business. Sam frequently writes blogs helping people mirror his financial success.


After Cairo omitted his name from a street, who is Selim I?

CAIRO – 13 February 2018: After many decades after the end of the Ottoman occupation, Cairo has omitted the name of Sultan Selim I from a Cairo street as a way to get rid of "unacceptable" names and distinguish between people who treasured Egypt and others who invaded and violated the country.

The story began when Mohamed Sabry al-Daly, professor of contemporary history at Helwan University, submitted an official request to Cairo governorate to change the name of Sultan Selim I Street in Zaytoun district of eastern Cairo.

Egypt is a country with a multicultural society that has respected and received people from all countries throughout the world. Therefore, many Egyptian streets are named after foreign characters.

With the 500th anniversary of Sultan Selim’s invasion of Cairo and the end of the Mamluk era in the country, the Egyptian government has recently recognized that Sultan Selim I was not a patriotic symbol, but rather an invader who came to control Egypt and capitalize its resources.

The street was named after Selim I in the second half of the 19th century, under the reign of Mohamed Ali.

Sultan Selim I was born on October 10, 1470, in Amasya, Turkey. He was the youngest son of Sultan Bayezid II.

He provoked a dispute between Sultan Bayezid and his brother, Ahmed. By 1512, he declared himself sultan when he orchestrated a coup against his father and killed his brothers and nephews in order to eliminate his rivals for the throne.

The Turkish people named him “Selim the Resolute” because of his courage in the battlefield. However, other people named him “Selim the Grim” due to his face always being sullen.

The era of Sultan Selim I was distinguished from previous eras, as his conquest turned to the east instead of Western Europe. His state expanded to comprise Sham (Levant), Iraq, Hijaz (western Arabia) and Egypt. He is highly respected in modern Turkey.

Sultan Selim I reached Egypt after he invaded Syria, and he dispatched a reconciliation offer to then-ruler Tuman Bey with one condition: that Tuman Bey should recognize his authority. Tuman Bey refused.

On January 23, 1517, Sultan Selim killed Tuman Bey and hanged his body for three days on Bab Zuweila, a gate that still exists at the walls of Old Cairo, until feral birds decimated his body.

He fought and committed injustices against the Egyptian people, destroyed the Mamluk Sultanate, with Cairo as its capital, that had included Hijaz, Sham and Yemen, breaking it into small states affiliated to the Ottoman Empire, and he disbanded the Egyptian army, which was able to consolidate its power 250 years later.

Recently, some have suggested replacing Sultan Selim’s name with Ali Bey Al Kabir, who is considered the first Mamluk commander to face the Ottoman Empire, reestablish the Egyptian army and give independence to Egypt from the Ottomans for a few years.


Sultan Yavuz Selim I

Sultan Selim was born on 10th of October 1470 in Amasya. His father was Beyazid II and mother was Gulbahar Hatun. He was ascended to throne in 1512 and ruled the Ottoman Empire for 8 years until 1520.

Selim's nickname was Yavuz, standing in Turkish for "the Stern" or "the Grim". During his rule, the Ottoman Empire reached huge extensions thanks to his conquests especially in the Middle East. He also took the title of being a Caliphate from Abbasids after defeating Mamluk state in Egypt, becoming the leader of the Islamic world as well. The sword, teeth and the mantle of Prophet Muhammad were taken from Cairo to Istanbul, which are kept today in Topkapi Palace Museum.

Selim was one of the Empire's most successful and respected sultans. He was tall, strong, brave, fierce, but very modest despite his powers and was writing poems. He never rested during his rule, he worked hard and organized campaigns, filled the treasury with lots of gold. He was an expert on using the sword, archery, and wrestling. He had long mustache but he cut his beard, unlike other sultans. He also had an earing on one ear.

In 1489 Yavuz Selim became the governor of Trabzon. Due to the threat of the Shiis developing in Persia, he fought against Shah Ismail's forces. In 1508 he overcame Shah's big army corps and drove them out of his borders. He was going to go further but returned on demand of his father.

Yavuz Sultan Selim attacked Georgia and owing to his heroic acts and successes he was named "Yavuz". Yavuz Sultan Selim attacked Caucasia without permission of his father Sultan Beyazid, and wanted to have a governor's post in Rumeli in order to be close to Istanbul. When he couldn't get what he wanted, he attacked Edirne via Rumeli and was defeated by his father's army and escaped to Crimea. In 1512 Sehzade Ahmet, during his father's lifetime, was called to Istanbul to become the ruler. But this time janissaries rebelled hence he had to go back. Upon this, Yavuz Sultan Selim was called and became the ruler. Yavuz was interested in sports and science.

In 1514, before his campaign to Iran, Yavuz Selim I ordered the persecution of thousands of Alevis in the province of Rum in Anatolia in order to avoid the risk of being attacked while marching to that territory for the war.

Selim I died on 22nd of September 1520 in Tekirdag province. His son, Suleyman I "the Magnificent", became the next sultan of the Ottoman Empire.


SELIM I°

SELIM I ° (reigned 1512–20), Ottoman sultan. The son of Sultan *Bayazid ii, Selim was the ninth Ottoman sultan. Demonstrating military prowess, he was favored by the army over his elder brother Ahmed to succeed his father. He succeeded within a short time to ward off the Safavid (Persian) menace and to destroy the *Mamluk Sultanate, annexing *Syria and *Egypt and the Muslim holy places in Mecca and *Medina to his domains. Through these conquests, the *Ottoman Empire became the leading Muslim power.

Jewish exiles from Spain and Portugal were welcomed by the Ottoman sultans. Joseph *Hamon (d. 1518) became Selim's physician. The sultan displayed a benevolent attitude towards the Jews and permitted the construction of new synagogues. Elijah Mizrachi was the chief dayyan of Constantinople and in Selim's time there existed the office of *kahya, i.e., a liaison officer between the Jewish communities and the government, among whose functions was the collection of taxes.