Остракон аз Мисри Қадим

Остракон аз Мисри Қадим


Гейҳои қадимтарин дар таърих

Сарчашмаҳои Мисри қадим дар бораи муҳаббати якхела асосан хомӯшанд.

Фаҳмиши мо дар ин бора асосан аз се соҳа сарчашма мегирад:

• Афсона дар бораи худоёни Хорус ва Сет,

• Афсонаи таърихӣ дар бораи фиръавн Неферкаре ва генерали ӯ Сасенет ва

• Мақбараи кормандони дарбор Нянххнум ва Хнумхотеп.

Дар Муноқишаҳои Хорус ва Сет, афсона бо якчанд версияҳо, Сет ва ҷияни ӯ Хорус барои тахти Миср мубориза мебаранд.

Сет мекӯшад ва мекӯшад, ки аз Хорус беҳтар шавад. Ниҳоят, ӯ тасмим гирифт, ки ӯро бо роҳи мастӣ, фиреб ва бордоркунии ӯ мутеъ кунад.

'Чӣ қадар зебои думҳои шумо ҳастанд, чӣ қадар ҳаётан муҳим!' Ин сатр, ки Сет дар ҷияни худ истифода мебарад, шояд қадимтарин сӯҳбати сабтшуда, гей ё рост дар тамоми таърих бошад.

Дар ин сурат, Хорус на ҳама маст аст ва дар дасташ нутфаи Сетро гирифтан муваффақ мешавад.

Рӯзи дигар, ӯ дасти нозуки худро ба модараш Исис нишон медиҳад ва сипас дастҳояшро дар Нил мешӯяд.

Якҷоя, Хорус ва Исис қасди қасди худро аз Сет мекунанд.

Хорус барои ёфтани хӯроки нисфирӯзии Сет меравад ва ба салаташ мастурбатсия мекунад.

Пас аз лаззат бурдан аз хӯриш, Сет парвандаи худро ба додгоҳи худоҳо мегузорад, аммо, албатта, Хорус даъвои худро баҳс мекунад.

Вақте ки Тот мании онҳоро даъват мекунад, насли Шет аз Нил мебарояд, дар ҳоле ки Хорус аз даҳони Шет мерезад.

Афсона нишон медиҳад, ки дар Мисри Қадим, ба монанди Руми Қадим, нуқтаи устувор, агар шумо ин калимаро бахшед, на он қадар муҳаббати якхела буд худ аз худ, мисли он ки мард нақши ғайрифаъол ё қабулкунанда мебозад.

Дар соли 46 то эраи мо овозаҳо паҳн шуда буданд, ки Цисар ба Никомедеси IV аз Битиния итоат кардааст ва ӯро ҳамчун "Маликаи Битиния" масхара мекунанд. Гапи машҳур давид: Зербахши Галлия Сезар, Цезарем Никомед (Сезар Галлия ва Никомед Сезарро тобеъ кард).

Ҷолиби диққат аст, ки Ҳорус аз васваса афтодани Сет ва ҳатто бо ҷойпӯш кардани ӯ ҳеҷ осебе надошт, балки танҳо ҳангоми бордоркунии ӯ буд.

Аз се миқдор қисмҳо, метавон қиссаи боздидҳои пинҳонии фиръавн Неферкаре (Пепи II-и дарозмуддат) ба генерал Сасенетро дар асри бисту сеи то эраи мо аз нав барқарор кард.

Як шаб ҷосусе мушоҳида кард, ки Неферкаре мустақилона аз қасри шоҳона ба хонаи Сасенет меравад.

Боре пеш аз хона, Неферкаре пас аз тамға кардан бо пояш хишт партофт. Сипас нардбоне бар ӯ фуруд оварда шуд ва ӯ боло рафт ».

Неферкаре чор соат дар хона бо Сасенет монд ва танҳо пас аз он ки бузургии ӯ он кореро, ки бо ӯ кардан мехост, тарк кард.

Як порча нишон медиҳад, ки дар хонаи Сасенет зан ё зан набуд ва ҳамон ҷумлаи нопурра калимаи "муҳаббат" -ро дар бар мегирад.

Ниҳоят, ҷосус ба худ тасдиқ мекунад, ки "овозаҳо дар бораи берун рафтани [Неферкаре] шабона дурустанд".

Гарчанде ки афсона аз рафтори Неферкаре сензура аст, аммо ин бештар аз он сабаб аст, ки он ба подшоҳ ва худое муносиб нест, на он ки ишқи ҳамҷинсро дар бар мегирад.

Дар асри бисту панҷуми то эраи мо, Нянххнум ва Хнумхотеп унвони "Нозири маникюрчиён" -ро дар дарбори фиръавн Нюссерре Ини мубодила карданд.

Тавре ки бо ҷанобони Бедчамбер дар назди дарбори шоҳии Англия, унвон нисбат ба он садо баландтар буд, зеро ба Нянххнум ва Хнумхотеп имтиёзи нодир барои тамос кардан ба шахси фиръавн дода мешуд ва дастрасии бемислу монанд ба ӯ

Вақте ки онҳо мурданд, Нянххнум ва Хнумхотепро дар қабри мастаба дафн карданд.

Дар ин қабр, онҳо ба таври гуногун ба оғӯш кашида шудаанд ва дар як маврид ҳатто ба бинӣ ламс карда мешаванд, ки дар фарҳанги Миср одатан ба маънои бӯса буд.

Занҳо ва фарзандони онҳо низ дар қабр ба назар мерасанд, ки баъзеҳо ба хулосае омадаанд, ки онҳо на ошиқон, балки бародар буданд - аммо доштани оилаи худ ба онҳо аз ошиқ будан монеъ нашудааст ва дар қабр низ ҳамин тавр муаррифӣ шудаанд ҳамчун зану шавҳар.

То ҷое ки сабт меравад, Нянххнум ва Хнумхотеп, ба фикрам, қадимтарин гейҳо дар таърих мебошанд.

Мисли ҳамаи халқҳои қадим, мисриён ҳосилхезӣ ва ҳукмрониро қадр мекарданд ва хусусан мардонеро, ки нақши ғайрифаъол ё қабулкунанда мебозиданд, рад мекарданд.

Аммо онҳо конвенсияи қатъии ҷинсият надоштанд, ба монанди гетеросексуализм ё гомосексуализм ва ҳадди аққал дар баъзе мавридҳо ва дар қишрҳои алоҳида ишқи ҳамҷинсҳоро таҳаммул мекарданд ва ҳатто таҷлил мекарданд.

Мисли ҳама халқҳои қадим, мисриён ҳосилхезӣ ва ҳукмрониро қадр мекарданд ва хусусан нақши мардонаи ғайрифаъол ё қабулшавандаро рад мекарданд. Аммо онҳо конвенсияи қатъии ҷинсият надоштанд, ба монанди гетеросексуализм ё гомосексуализм ва ҳадди аққал дар баъзе мавридҳо ва дар қишрҳои алоҳида ишқи ҳамҷинсҳоро таҳаммул мекарданд ва ҳатто таҷлил мекарданд.

Муаллифи Нил Бёртон Барои беҳтар барои бадтар ва китобҳои дигар.

Гриффитс Ҷ.Г. (1960): Муноқишаи Хорус ва Сет… Донишгоҳи Ливерпул.


Мисри қадим

Барои дидани мактуби соли 1902 аз Т.М.Дэвис дар бораи кашф ва хайрияи ашёҳои қадимии Миср, аз ҷумла остракони рангкардаи Осирис, тасвири дар боло бударо ламс кунед.

Барои дидани вурудоти рӯзномаи осорхонаи Лион оид ба фиреби як дилер ва хариди ашёҳои қадима, аз ҷумла стелаи намоишшуда, ба тасвири боло ламс кунед (Лион #2354).

Барои дидани сабтҳои рӯзномаи осорхонаи Лион дар бораи сафари ӯ ба лагери ҳафриётии Райснер, ки дар он ҷо аксбардорӣ ва мулоқоти Т.М.Дэвис, донори бисёр ёдгориҳои қадимии Миср, аз ҷумла остракони рангкардаи Осирисро омӯхтааст, ба тасвири боло ламс кунед.

Барои дидани мактуби соли 1899 дар бораи "кунҷкобии Миср", ки дар Осорхона намоиш дода мешавад, (ки дар ниҳоят ба Коллексия соли 1931 дохил карда шудааст) ба тасвири боло ламс кунед.


Остракон аз Мисри Қадим - Таърих

2. Рамзҳо: ("Таваллудшудаи Ре") Мухлисони дасти рости подшоҳ, Роял Скрипт, Генералиссимо (аз Парвардигори ду кишвар), Писари Подшоҳи Баданӣ, дӯстдоштаи ӯ Писари Рамсес ва Исетнофрет. Вориси тахт аз соли 25 то соли 50. Дар KV5 дафн карда шудааст.


Писароне, ки дар Абу Симбел тасвир шудаанд. Дар тарафи чап шоҳзода аз маъбади хурдтар.
Дар тарафи рост шоҳзода аз маъбади бузург.

3. Пеш аз хӯрокхӯрӣ: ("Re бо бозуи қавии худ аст") Мухлис дар дасти рости подшоҳ, лейтенанти 1 -уми артиш, писари подшоҳи баданаш, устоди аспҳо, аввалин аробакаши Аълоҳазрат. Писари Рамзес ва Нефертари. Дар тантанае, ки пас аз Кадеш тасвир ёфтааст. Дар пойгоҳи ҳайкали Карнак дар бораи зане бо номи Вадҷит-хати зикр шудааст.

Аменхирхепешеф, Рамсес ва Пририрменемеф дар Ramesseum
(Сурат аз Сесен)

4. Хемвасет: ("Дар Тебо зоҳир мешавад") Писари Подшоҳи Бадани Ӯ, Сем-коҳини Птах, Сем-коҳин, ки ҳама либосҳоро назорат мекунад, Саркоҳини Птах дар Мемфис, Иҷрокунандаи Сарвари ду замин. Писари Рамсес ва Исетнофрет. Шоҳзода Валиаҳд аз соли 50 то 55. Яке аз писарони машҳури Рамсес. Ҳамчун яке аз аввалин археологҳо маъруф аст. Вай дар Мисри қадим машҳур буд ва баъдтар ҳамчун як қаҳрамон Сетне-Хемвезе дар як силсила ҳикояҳо, ки дар замони Дер/Птолемей навишта шудаанд, муаррифӣ шудааст. Аз ҳуҷҷатҳо ва навиштаҳо Хэмвасет маълум мешавад, ки ду писар дошт: шоҳзода Рамесс (семи-коҳини Птах) ва шоҳзода Хори (баъдтар саркоҳини Птах) ва духтаре бо номи Исетнофрет. Номи зани Хэмвасет ба мо маълум нест. Набераи ӯ Ҳорӣ, писари HPM Hori баъдтар ҳамчун сулолаи 20-ум ҳамчун Визир хидмат кардааст.

5. Менту-хиркепеш: ("Монту бо бозуи қавиаш аст") Писари Подшоҳи Бадани Ӯ, Устоди аспҳо, Аввалин аробакаши падараш Роял Скрипл. Инчунин аз ҳайкали Бубастис маълум аст. Ӯро дар навиштаҷоте аз Луксор Менту-хир-венемеф меноманд.
Менту-хирхепешеф дар ҷанги Кадеш дар соли 5 ва ҷанги Дапур дар соли 10 ҳузур дошт.

6. Небенхурру: Писари шоҳи бадани ӯ, сарлашкар. Шоҳзода Небенхурр дар ҷанги Кадеш ва дар набард дар шимол ҳузур дошт (Қоде).

7. Мерямун: ("Маҳбуби Амун") Писари шоҳи бадани ӯ. Инчунин бо номи Рамсес-Мерямун маъруф аст. Ҳангоми пирӯзӣ пас аз ҷанги Қадеш ва муҳосираи шаҳри Дапури Сурия дар соли 10. Ҳузур дар KV5, ки дар он ҷо боқимондаҳои кӯзаҳои канопии ӯ ёфт шудаанд, дафн карда шуданд.

bart/egyptimage/sesen/Rmsmsons3to7-məhsul.jpg "/>
Писарони 3 то 7 дар Ramesseum (аз рост ба чап).
Яъне Prehirwenemef, Khaemwaset, Mentuhirkhepeshef, Nebenkhurru ва Meryamun.

(Акс аз Сесен)

8. Аменемвия / Сетемвия: ("Амун / Сет дар барки илоҳӣ") Писари шоҳи бадани ӯ. Дар ҷанги Кадеш, муҳосираи Дапур дар соли 10 ва муҳосираи Қоде (дар Наҳаринаи шимол) ҳузур дорад. Сетемвия ном дорад дар дарвозаи шаҳраки Амара (дар Нубия).

9. Сетӣ: Писари подшоҳи ҷисми ӯ, аввалин афсари падараш. Номи ӯ дар таҷҳизоти маросими дафни ӯ Сутӣ навишта шудааст. Ҳангоми пирӯзӣ пас аз ҷанги Қадеш ва муҳосираи шаҳри Дапури Сурия дар соли 10. Ҳузур дар KV5, ки дар он ду кӯзаи канопии ӯ пайдо шуданд. Қабри ӯ соли 53 тафтиш карда шуд.

10. Ҷойгиршавӣ: ("Интихоби Ре") Писари шоҳи бадани ӯ. Ҳозир дар муҳосираи шаҳри Дарфур (yr.10). Дарвозаи Қантир (баъдтар писари рақами 39 Рамсес-Сетемнахт) Сетепенреро шоҳзодаи меросӣ ва шумор номбар мекунад, писари подшоҳи воқеӣ, ки дӯстдоштаи ӯст.

11. Мерер I: ("Маҳбуби Re") Писари Подшоҳи Бадани Ӯ. Писари Рамзес ва Нефертари. Дар ҷанги Кадеш (соли 5) ва муҳосираи Қоде (дар Наҳарина) ҳузур дорад. Ду маротиба дар фасади маъбади Ҳатор дар Абу Симбел тасвир шудааст.

12. Horhirwenemef: ("Хорус бо бозуи худ қавӣ аст") Писари Подшоҳи Бадани ӯ. Намоиш додани маҳбусон ба падараш пас аз ҷанги Кадеш. Вай дар муҳосираи Қодэ (дар Наҳарина), ки дар Луксор тасвир шудааст, ҳузур дошт.

13. Меренпта: ("Маҳбуби Птах") Шоҳзодаи меросӣ, Писари шоҳи бадани ӯ, Писари калонии подшоҳ, Иҷрокунандаи сарвари ду замин., Генералиссимо, Шоҳии Скиб, Нозири мӯҳр. Дар як муҷассамаи зонуи зону ӯ ҳамчун Директори худоҳо, Вориси Геб, Назоратчӣ ва Нозири тахти ӯ, Роял Скрипт ва Генералиссимо, Писари Подшоҳи калон Рамессс-Мернепта номбар карда шудааст. Писари Рамсес ва Исетнофрет. Вориси тахт ва барои ҳама ниятҳо ва мақсадҳо дар давоми 10 соли ҳукмронии падараш. Вай пас аз соли 50 генералиссимус ва дар соли 55 вориси тахт шуд

14. Аменҳотеп: ("Амун хушнуд аст") Писари шоҳи бадани ӯ. Дар саҳна дар Луксор давидан ва муаррифии маҳбусон ба падараш нишон дода шудааст.

15. Итамун: (ё Иоти-Амун): ("Амун падар аст") Писари шоҳи бадани ӯ. Дар номаи супервенденти говҳо Сунеро ба шоҳзода Хэмвасет шоҳзода Иоти-Амун зикр шудааст. Хэмвасет фармон дода буд: "Бигзор ин нигоҳдорон писари подшоҳ Иоти-Амунро, ки дар ноҳияи Нинсу (Heracleopolis) ҳастанд, ҷустуҷӯ кунанд ва онҳо бояд шарикони худро (шарикони онҳо?) Номбар кунанд." Давомаш дар нома Сунеро менависад: "Ҳоло ман ба ноҳияи Нинсу расидам ва нигоҳдорандаи генерал Пиайро ҳамроҳ бо Кенхирхопшеф, нигаҳбони Писари шоҳ Иоти-Амун ёфтам ва онҳо онҳоро 6 мардро баргардонданд. онҳое, ки дар зиндони писари сардори хазинадорӣ буданд. Онҳо ба ҷануб фишор оварданд, то дигаронро дастгир кунанд. ”

16. Мерятум: ("Маҳбуби Атум") Писари Подшоҳи Бадани Ӯ, Саркоҳини Р дар Ҳелиополис. Дар Берлис ҳайкалҳои Мерятум мавҷуданд, ки унвонҳои ӯро дар бар мегиранд: Шоҳзодаи ирсӣ ва Граф, Сарвари бинандагон дар қасри Феникс (Бенну-парранда), Писари Подшоҳи баданӣ, дӯстдоштаи ӯ, Сардори бинандагон. Дигар унвонҳои зикршуда: Сетем-коҳин дар уфуқи ҷовидонӣ, Чашмони подшоҳ дар сари ду замини ӯ, дастҳои пок дар Хонаи Ре, аробакаши падари подшоҳи пирӯз, Хорус Фалкон, маҳбуби Маат.
Писари Рамзес ва Нефертарӣ тибқи навиштаҷот дар яке аз ҳайкалҳои Берлин. Зоҳиран дар даҳаи дуюми ҳукмронии падараш аз Сино дидан кардааст. Вай тақрибан 20 сол ҳамчун саркоҳин хидмат кард. Ӯро дар водии Квинс ё дар KV5 дафн карданд.


Миср, Подшоҳии нав, сулолаи 19, ҳукмронии Рамсес II, 1279-1213 пеш аз милод

Острака (сингулярӣ, остракон) пораҳои табиии оҳаксанг буда, дар минтақаи Феба маъмуланд. Мисриёни қадим, ки дар он ҷо зиндагӣ мекарданд, алалхусус ҳунармандони қабрҳои шоҳӣ, онҳоро барои навиштан ё кашидани рӯи ҳам барои амалия ва ҳам барои таълим васеъ истифода мебурданд. Баъзеҳо тақрибан асарҳои бадеӣ мебошанд, дигарон эскизҳои возеҳ. Новобаста аз он ки вақти бекористӣ мегузарад ё техникаи худро амалӣ мекунад, ин пораҳо ба рассоми қадимӣ дар ҷои кор назари нодир медиҳанд. Ин остракон бо манзараи шоҳ аз олиҳаи ширдор оро ёфтааст. Гарчанде ки ҷасади ӯ шахси калонсол аст, подшоҳ (бо навиштаҷот ҳамчун Рамесес II шинохта шудааст) ба андозаи кӯдак ба назар мерасад. Олиҳа либоси дарозе аз болҳои болдорро мепӯшад-вай метавонад яке аз модарони муҳофизаткунанда ё олиҳаҳои осмон бошад.

Соли баррасишаванда барои соли 1987. Осорхонаи санъати Кливленд, Кливленд, OH (ташкилкунанда) (24 феврал-17 апрели 1988).

Хонуми хона, хонуми осмон: Занон дар Мисри қадим
. Осорхонаи санъати Цинциннати (ташкилкунанда) (19 октябри 1996-15 январи 1997) Осорхонаи Бруклин (20 феврал-18 майи 1997).

Ман Фараони. Palazzo Grassi spa, 30124 Венетсия, Италия (ташкилкунанда) (8 сентябри 2002-6 июли 2003).

Фиръавн: Подшоҳи Мисри Қадим. Осорхонаи санъати Кливленд (ташкилкунанда) (13 март-12 июни 2016).


Аввалин сабти хаттии алифбои семитӣ, аз асри 15 то милод, дар Миср пайдо шудааст

Аманда Боршел-Дан муҳаррири ҷаҳони яҳудиён ва бостоншиносии The Times of Israel мебошад.

Мувофиқи маълумоти Донишгоҳи Колумбияи Бритониёи Миср, рамзҳои нави рамзии мисрӣ дар як остракони оҳаксанги 3400-сола аз қабри Луксор ва Сеннефери ба назар мерасад, ки ин аввалин далели хаттии фармони ABC аз алифбои аввали семитӣ аст.

Дар мақолаи худ, “A Double Abecedary? Ҳалаҳам ва ‘Abgad дар TT99 Ostracon, ” Профессор Томас Шнайдер ба хулосае омад, ки як кӯзаи дутарафаи оҳаксанг (тақрибан 10 x 10 сантиметр ё тақрибан 4 x 4 дюйм) аз ҷониби котибони мисрӣ ҳамчун дастгоҳи мнемоникӣ истифода шудааст. фармонҳои ҳарфии на як, балки ду шакли алифбои аввали семитиро дар ёд доред.

Дар як тарафи флейк кашфи охирини Шнайдер аст: транслитератсия ба навиштани курсивии мисрии овозҳое, ки ибтидои алифбои имрӯзаи ибрӣ (Алеф, Бет, Гимел) -ро ифода мекунанд. Аз тарафи дигар, фармоиши номаи муосир, гарчанде ки ҳоло камтар маъруф аст, бо номи “Halaḥam, ”, ки соли 2015 дар ҳамон лӯлаи оҳаксанг аз ҷониби Донишгоҳи Лейден доктор Бен Харинг рамзкушоӣ карда шуда буд.

Қисмати оҳаксанг ба сулолаи 18 -уми Миср, аз ҳафриёти қабри Тебан 99 аз некрополис дар соҳили ғарбии Нил дар Луксор, ки бо қабрҳои ашрофон маъруф аст, тааллуқ дорад. Директори лоиҳаи қабрҳои Кембриҷ Тебан Доктор Найҷел Струдвик ин ашёро соли 1995, дар он ҷое, ки ӯ менависад, “a чоҳи қабри баъдтар, ва#8221, ки ба тақрибан 1450 то эраи мо тааллуқ дорад, пайдо кард.

“Сабаби дар қабр будани ашё воқеан маълум нест, ” Струдвик ба The Times of Israel гуфт. Вай гуфт, ки аз ҷиҳати контексти он, мумкин аст, ки он ҳанӯз дар 110 сол пеш ба чоҳ ворид карда шуда буд, зеро қабр дар охири соли 1907 ҳамчун хона истифода мешуд, гуфт ӯ.

“Остракон, аммо тақрибан аз ҳамон санаи қабр аст, ки аз услуби дастнавис доварӣ мекунад. Ҳамин тариқ, он метавонад дар тӯли 3000+ сол дар ҷое дар он минтақаи некропол хобида бошад, то он даме, ки мо онро ёфтем, ва#8221 гуфт бостоншинос Струдвик.

Мувофиқи навиштаҷоте, ки дар Папирус Лувр E3226 ёфт шудааст, қабри 99 аз они Сеннеферӣ (инчунин бо номи Сеннефер маъруф аст), ки соли 1420 пеш аз милод фаъол буд, муайян карда шудааст. Ашрофи Мисри қадим як шахсияти шинохта, шаҳрдори Тебес буд, ки шабоҳаташ дар чанд ҳайкал сабт шудааст. Ҳамин тавр, ӯ номи худро сабт кард, вақте ки ӯ дар маъбади Ҳатор дар макони кони фирӯза дар Серабит ал-Ҳодим дар Сино як муҷассама истода буд.

Тасодуфан ё не, аввалин навиштаҷоти алифбои хаттии семитикӣ, ки аксар вақт прото-канъонӣ номида мешаванд, дар ин макони кони Сино пайдо шудаанд.

Мувофиқи маълумоти сарвари Мисршиносии Донишгоҳи Ибрӣ, профессор Орли Голдвассер, пайдоиши алифбои семитӣ аз коргарони конҳои канъониён дар сайти Серабит ал-Ҳадим сарчашма мегирад, ки онҳо ҳангоми коршиносон дар истихроҷи санги қиматбаҳои кабуд-сабз бесавод буданд.

Голдвассер мегӯяд, пас аз ҳасадмандона тамошо кардани ҳамкасбони мисрии худ, ки тавассути иероглифҳои зебо садоқатмандии худро ба худоёни худ нақш мебанданд, тақрибан дар соли 1800 то эраи мо ин коргарон тасмим гирифтанд, ки 1000 аломати мисри мисриро ба аломатҳои фонетикӣ мутобиқ кунанд ва алифбои моро ихтироъ кунанд.

Ҳамин тариқ, Алеф, имрӯз ҳарфи аввали алифбо, ба номи худои асосии онҳо Алуф (маънояш барзагов дар Канъон) номида шуда, рамзи сари гов буд. Барои садои “B, ” онҳо хона ё байтро истифода мебурданд, мефаҳмонад Голдвассер дар видеое, ки намоишгоҳи Осорхонаи Исроилро ҳамроҳӣ мекард.

Оё Сеннеферӣ, ки пас аз чанд сад сол ба макони Серобит ал-Ҳодим омадааст, аз хатти прото-канъонӣ огоҳ буд ё не, маълум нест.

Аммо, мегӯяд Голдвассер, “Агар ин воқеан ҳамон як шахс бошад, ҳамаи мо метавонем бодиққат пешниҳод кунем, ки вай забони канъониро медонист ва ин яке аз сабабҳои дар он ҷо [дар кон] буданаш мебошад. ”

Новобаста аз он, мегӯяд Goldwasser, “ Вай наметавонист тартиби алифборо аз навиштаҷоти Сино омӯзад. ”

Навиштани пурасрор ‘ugly ’

Дар соли 1905, мисрологи маъруф сэр Уилям Мэттю Флиндерс Петри як экспедитсияро ба серобит ал-Ҳодим ба Сино анҷом дод. Як рӯз зани Петри Ҳилда ҳангоми рафтан аз харобаҳо пешпо хӯрд, шояд аз сабаби домани сафед аз дарозии ошёнааш ва пешпо хӯрд ва сангҳои афтидаро, ки бо навиштаҷоти "қаҳвахона" навишта шудааст, дид. Онҳо ба вай зоҳиран иероглифҳои “real ” нестанд, мефаҳмонад Голдвассер дар мақолаи Шарҳи бостоншиносии Библия дар соли 2010, “Алифбо аз иероглифҳо чӣ гуна таваллуд шудааст. ”

Дар мақола, Голдвассер қайд мекунад, “Аксари зиёди навиштаҷоти ин алифбо аз минтақаи Серабит омадаанд - зиёда аз 30 адади онҳо. Танҳо як нафар аз дигар ҷойҳои Миср омадааст (навиштаҷоти ду сатрии Вади эл-Ҳол). Дар Канъон то охири асри биринҷии миёна ва асри охири биринҷӣ (тақрибан 1750–1200 то эраи мо) чанд навиштаҷоти хеле кӯтоҳ (аксаран танҳо як ҷуфт ҳарф) ёфт шудаанд. ”

Аммо гарчанде ки Петриес ин ҳарфро кашф кард ва эътироф кард, ки он чизи дигаре нест, ки аз хатти зебои мисрӣ, ки онҳо одат карда буданд, як даҳсолаи дигар буд, то он даме, ки мисрологи машҳур бо номи сэр Алан Ҳ. Гардинер рамзро шикаст.

Бо истифода аз сфинкси хурде, ки ба олиҳаи Ҳатор бахшида шудааст, ки дар ду хатти гуногун (иероглифҳои мисрӣ ва ҳарфҳои канъонӣ) навишта шудааст, Гардинер як гурӯҳи аломатҳоро ҳамчун силсилаи чор ҳарф дар алифбои алифбоие, ки як калимаро дар Забони канъонӣ: b -'- lt, ки ҳамчун Баалат садо медиҳад, ‘The хонум, '” менависад Goldwasser. Канъониён ба олиҳаи худ ҳамчун Ba ’alat муроҷиат карда, ҳайкали хурди сфинксро ба як санги Розетта табдил доданд, то Гардинер дар ниҳоят скрипти Прото-Канъониро рамз кунад.

Ҷолиб он аст, ки ӯ менависад, “Дар тӯли ним ҳазор сол пас аз ихтирои худ, ин алифбо хеле кам истифода мешуд - ҳадди аққал то он даме ки он дар сабти археологӣ инъикос ёфтааст. ”

Бо вуҷуди ин, кам будани далелҳои археологӣ маънои онро надорад, ки худи забони канъонӣ дар Миср ба таври васеъ паҳн нашудааст. Ин бешубҳа буд — ва ҳатто далелҳои аҷибе аз ҳазораи сеюми пеш аз милод мавҷуд аст, ки дар қабри Миср азоимхонии трансформатсияи канъонӣ истифода шудааст, ки онро профессор Ричард Штейнер дар соли 2002 кашф кардааст.

Ва ҳоло, бо рамзкушоии остракони асри 15 пеш аз милод Шнайдер ва Харинг, мо мебинем, ки алифбо низ ба забони мисрӣ тарҷума шудааст.

Дар остракон чист?

Алеф барои ‘ астэлта (калтакалос), Бет барои он аст бибия (snail), ва Gimel барои он аст грр (кабӯтаре), тибқи Schneider ’s рамзкушоӣ нав як тарафи flake оҳаксанг.

Остракони хурд дар ҳар ду тараф навиштаҷоти сиёҳ дорад, ки зоҳиран рӯйхати калимаҳоест, ки бо мисрҳои иератикии мисрӣ ва иероглифҳо навишта шудаанд. Дар асоси садоҳои худ, муҳаққиқон ба хулосае омаданд, ки рӯйхатҳо як қисми ибтидоӣ ё алифбои ибтидоӣ мебошанд.

“Ин қисман як абекедиари дугонаи ду системаи фармоишии алифбо аст, ” Шнайдер ба The Times of Israel дар мубодилаи почтаи электронӣ гуфт.

Тавре ки дар лавҳаҳои мехҳои муосири угаритӣ шаҳодат медиҳад, дар ибтидо ду фармони ҳамзамони машҳур ба забонҳои сершумори ибтидои семитӣ мавҷуд буданд.

Маълум нест, ки ин барои ду забони мухталифи семитӣ буд (дар истифодаи амалӣ ё аз рӯи принсипи фармоиш), ” гуфт ӯ.

Дар як мақолаи соли 2015, Харинг он чиро, ки муҳаққиқон паҳлӯи “оберс ” меноманд, шарҳ дод. Шнейдер мегӯяд, ки дар ҳарду курсивҳои иератикии мисрӣ ва иероглифҳо навишта шудааст, тарафи пешакӣ ҳафт ҳарфи аввал ё эҳтимолан бештари пайдарпайии халамро сабт мекунад.

“Аверс метавонад як шакли семитикаи Шимолу Ғарбро дар наздикии арамейӣ инъикос кунад, ” Шнайдер гуфт.

Аммо, тарафи баръакс, менависад Шнайдер, “ камтар возеҳ аст, бо нишонаҳои ҳайвонот бо эквивалентҳо бо забонҳои гуногун. ”

Дар ду тарафи лӯлаи санг, чунин ба назар мерасад, ки котиб ду роҳи интиқоли алифбо ва#8212 тавассути навиштани курсии иератикӣ ва иероглифи тасвириро истифода мебарад, ки Шнайдер онро "классификатор" меномад. ”

“Транскриптҳои иератикӣ акрости [тартиби пайдарпайи] калимаҳои ҳарфиро ба таври возеҳ муқаррар мекунанд. Маълум нест, ки вазифаи иероглифҳои таснифкунанда чист. Онҳо метавонистанд ба таври анъанавӣ барои нишон додани синфи маънои истилоҳҳои хориҷӣ истифода шаванд, ” ӯ менависад.

Гарчанде ки скрипти прото-канъонӣ пеш аз зодрӯзи остракон мавҷуд аст, ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки котиби мисрӣ аз шаклҳои аломатҳои фонетикӣ огоҳ аст (мо имрӯз онҳоро ҳарф меномем) —, гарчанде ки ӯ шояд устоди худро дар ягон лаҳза ҳамроҳӣ карда бошад ба Serabit al-Khadim, ки онҳо садҳо сол пештар ихтироъ шуда буданд.

“Мо намедонем, ки оё аломатҳои прото-синайтӣ аллакай ба тариқи алфавитӣ тартиб дода шуда буданд ва онҳо дар тӯли ин остракон дигар ба таври возеҳ истифода намешаванд, ” менависад Шнайдер.

Бо кадом мақсад?

Ин маро мутааҷҷиб мекунад, ки чаро касе дар некропол бояд пайдарпаии пешниҳодкардаи Шнайдер ва дигаронро менавишт, ” гуфт бостоншинос Струдвик.

Шнейдер мегӯяд, ки мо то ҳол намедонем, ки чаро ин пораи оҳаксанг навишта шудааст.

“Ин як ибтидои пурра набуд, бинобар ин шояд [ин] танҳо як кӯшиши котиб барои навиштани пайдарпаии алифбои ёддоштааш буд? Ҳадафи умумии ин пайдарпайҳо фармоиш додани калимаҳо ва номҳои хориҷӣ буд, эҳтимол барои истифодаи маъмурӣ, ” тахмин мезанад Шнайдер.

Дар хулосаи мақолаи худ ’ хулоса, Шнайдер менависад, “Вобаста аз он ки остраконро кӣ навиштааст, он ба дониши ду алифбои семитӣ дар байни ҳунармандони Тебан, ки дар болои қабр кор мекунанд, ё элитаи скриптии бисёрзабонаи маъмурияти Миср ишора мекунад. иёлот ва музофотҳои он тақрибан 1400 то эраи мо. ”

Аммо, Донишгоҳи Ивритӣ ва#8217s Goldwasser мушаххастар буд. Дар табодули почтаи электронӣ бо The Times of Israel, вай менависад, ки Шнайдер эҳтимолан ду фармони алифбои семитиро ифода мекунад ва алифборо не#8221.

Аз остракон, мо мефаҳмем, ки ду тартиб ё фармоиши хатҳои семитӣ/канъонӣ аз афташ ба котиби мисрӣ маълум буданд, мегӯяд Голдвассер. “Ин тааҷҷубовар нест, ” менависад Goldwasser.

Ҳадди аққал дар Миср, тақрибан дар ҳамон давра, онҳо инчунин ба забони угаритӣ, як забони семитҳои шимолу ғарби нестшуда тасдиқ карда мешаванд, ки дар шаҳри Угарити Сурия бо забони мехӣ ва#8212 ҳарф зада шуда буд.

“Мо дар бораи чанде аз котибони мисрӣ, ки зоҳиран дар Канъониён хуб медонистанд, медонем Бисёр мисриёни канъонӣ буданд ва робитаҳои байни шаҳрҳои Миср ва шаҳрҳои соҳили Лубнон қавӣ буданд, ” менависад Голдвассер.

Вай илова мекунад, дар айни замон ёфтани шарҳи ин ҳарфҳои канъонӣ дар Миср хеле душвор аст.

Агар Шнайдер ва Ҳаринг дуруст бошанд, вай меафзояд, ин аввалин далелест, ки на танҳо мисриён ба навиштани калимаҳои канъонии Миср таваҷҷӯҳ доштанд, балки ҳарфҳои канъониро медонистанд — ва дар ду тартиб.

Ман ба шумо рост мегӯям: Зиндагӣ дар Исроил на ҳамеша осон аст. Аммо он пур аз зебоӣ ва маънист.

Ман ифтихор аз он дорам, ки дар The Times of Israel дар якҷоягӣ бо ҳамкороне кор мекунам, ки ҳар рӯз дили худро ба кори худ меандозанд, то мураккабии ин ҷои ғайриоддиро ба даст оранд.

Ман фикр мекунам, ки гузориши мо оҳанги муҳими ростқавлӣ ва одобро муқаррар мекунад, ки барои фаҳмидани он чӣ воқеан дар Исроил рух медиҳад. Барои ба даст овардани ин ҳуқуқ вақти зиёд, масъулият ва заҳмат аз дастаи мо лозим аст.

Дастгирии шумо тавассути узвият дар Ҷамъияти Times of Israel, ба мо имкон медиҳад, ки кори худро идома диҳем. Оё шумо имрӯз ба ҷомеаи мо ҳамроҳ мешавед?

Сара Таттл овозхон, Муҳаррири нави ВАО

Мо аз хонданатон хеле шодем Мақолаҳои X Times of Israel дар моҳи гузашта.

Аз ин рӯ, мо ҳар рӯз ба кор меоем - то ба хонандагони оқил мисли шумо дар бораи Исроил ва ҷаҳони яҳудӣ хониши мукаммал пешкаш кунем.

Пас, ҳоло мо як дархост дорем. Баръакси дигар расонаҳои хабарӣ, мо девори пардохт надодаем. Аммо чун журналистикае, ки мо анҷом медиҳем, гарон аст, мо хонандагонро даъват менамоем, ки барои онҳо Times of Israel барои дастгирии кори мо тавассути ҳамроҳ шудан ба онҳо муҳим шудаанд Ҷамъияти Times of Israel.

Ба маблағи камтар аз 6 доллар дар як моҳ, шумо метавонед ба журналистикаи босифати мо ҳангоми лаззат бурдан аз The Times of Israel кумак кунед БЕ РОЙГОН, инчунин дастрасӣ ба мундариҷаи истисноии танҳо ба аъзоёни ҷомеаи Times of Israel дастрас.


Библиография

Арнолд, Д. (1991), Сохтмон дар Миср, Ню-Йорк: Донишгоҳи Оксфорд Press.

Карлотти, J.-F. (1995), ʽQuques réflexions sur les unités de mesure utilisées en architecture à l'époque pharaoniqueʼ, Карнак X, саҳ. 127-140. [Онлайн]

Чойси, А. (1904), L'art de bâtir chez les Égyptiens, Париж: G. Barangerfils.

Кларк, С. ва Энгелбах, Р. (1930), Масҷиди қадимии Миср: Ҳунари сохтмонӣ, Лондон: Донишгоҳи Оксфорд Press.

Даресси, Г. (1907), nUn tracé égyptien d’une voûte elliptiqueʼ, АСАЕ 8, саҳ. 237-241.

Даресси, Г. (1927), racTracé d’une voûte datant de la IIIe dynastieʼ, АСАЕ 27, саҳ.157-160.

Эл-Наггар, С. (1999), Les voûtes dans l'architecture de l'Égypte Ancienne, Қоҳира: IFAO.

Фирт, C.M. (1924), "Ду мастаба-чапелҳои сулолаи III дар Саккара", АСАЕ 24, саҳ 128-132.

Friberg, J. (2007), Маҷмӯаи аҷиби матнҳои математикии Бобил. Сарчашмаҳо ва таҳқиқот дар таърихи математика ва илмҳои физикӣ. Дастнависҳо дар маҷмӯаи Шойен, ҷилд 6, Cuneiform Texts I, Ню Йорк: Springer.

Goyon, J.-C., Golvin, J.-C., Simon-Boidot, C. and Martinet, G. (2004), Сохтмони фаронсавӣ, Париж: Пикард

Гунн, Б. (1926), "Диаграммаи меъмори сулолаи сеюм", АСАЕ 26, саҳ.177-202.

Курашкевич, К.О. (2015), 'Нишон дар плиткаҳои файенс аз "Палатаҳои кабуд" -и маҷмааи дафни Нетерихет', дар Ҷ.Будка, Ф.Каммерзелл ва Р. Славомир (таҳрир), Системаҳои аломатгузории матнӣ дар Мисри Қадим (ва дар ҷойҳои дигар), Lingua Aegyptia Studia Monographica 16, Гамбург, саҳ. 41-48. [Онлайн]

Лауэр, Ҷ. (1936), Пирамида ва меъморӣ, Ман, Қоҳира: Раёсати қадимӣ.

Лауэр, Ҷ. (1968), "L'harmonie dans l'architecture égyptienneʼ", CdE 43, n ° 85, саҳ.94-103.

Monnier, F. (2015а), racTracés égyptiens de profils voûtés. Бознигарии de l'ostracon JE 50036 et tracé de la tombe KV 9ʼ, GM 244, саҳ. 85-99. [Онлайн]

Monnier, F. (2015b), voLa voûte “nubienne” à l'époque pharaonique (консепсия ва сохтмон) ʼ, GM 247, саҳ 71-84. [Онлайн]

Паркер, Р. (1972), Папири математикии демотикӣ, Провиденс: Донишгоҳи Браун Пресс.

Росси, C. (2003), Архитектура ва математика дар Мисри Қадим, Кембриҷ: Донишгоҳи Кембриҷ.

Sourouzian, H. and Saleh, M. (1986), Die Hauptwerkeim Ä Egyptischen Museum Qairo - Офизиеллер Каталоги, Майнц: Филипп фон Заберн.


Остракон аз Мисри Қадим - Таърих


Энсиклопедияи Байналмилалии Библия

os'-tra-ka: Калимаи остракон ("кӯза," cheres ибрӣ) дар Айюб 2: 8 (Септуагинт), кай элабен остракон омадааст ва ӯ ӯро кӯзагаре гирифт. " Зарфҳои гилин дар замонҳои қадим дар ҳама ҷо истифода мешуданд (онҳо дар Аҳди Ҷадид ду маротиба зикр шудаанд: остракина (2 Қӯринтиён 4: 7 2 Тим 2:20)) ва пораҳои шикастаи онҳоро, ки қариб дар ҳама ҷо гирифтан мумкин буд, ки барои хизматхои гуногун сохта шудаанд. Дар болои ин ҳамвортарин сафолҳои сафолин, камбизоаттарин метавонанд бо сиёҳ меморандумҳо, квитансияҳо, мактубҳо ё матнҳои худро нависанд.
1. Ибрӣ Острака:
Кашфи хушбахтона дар Сомария (1910), ки дар байни харобаҳои қасри Аҳаб кашф карда шудааст, 75 остракаи иброниро, ки бо сиёҳӣ навишта шудааст, бо хислати финикӣ, бо ҳисоботҳо ва ёддоштҳои марбут ба масъалаҳои хусусӣ ва таърихи эҳтимолан аз замони Аҳаб, равшан кардааст. Саҳми таърихии онҳо, ғайр аз зикри номи бисёр шахсон ва ҷойҳо, лоғар аст, аммо барои хатти ибронии қадим ва то андозае барои калимаҳо ва шаклҳои ибронӣ онҳо арзишманданд, дар ҳоле ки далелҳои дар онҳо мавҷудбуда воқеан навишта шудаанд дар Исроил дар асри 9 пеш аз милод ба онҳо таваҷҷӯҳи фавқулодда мебахшад. Табиати острака ба нигоҳ доштани онҳо дар шароите майл дорад, ки пергамент, пӯст ё папирусро зуд нобуд мекунад ва ин бозёфт дар Исроил ба умеди бозёфтҳои муҳимтар ва бештар ташвиқ мекунад.
2. Остракаи юнонӣ:
Остракаи юнонӣ ба миқдори зиёд дар Миср пайдо шудааст, ки ҳуҷҷатҳои гуногунро, асосан квитансияҳои андозро нигоҳ медорад. Матнҳои тақрибан 2000 нафари онҳо асосан аз ҷониби Вилкен нашр шудаанд (Griechische Ostraka, 2 ҷилд, 1899) ва ба таври ногаҳонӣ суханронии ҳаррӯзаи юнонии мардуми оддии Мисрро дар давраи Птолемей, Рум ва Византия нишон медиҳанд. Мисли папирусҳо, онҳо барои равшан кардани синтаксис ва лексикографияи Аҳди Ҷадид, инчунин ба зиндагии қадимӣ кӯмак мекунанд.
3. Аҳди Ҷадид Острака:
Гуфта мешавад, ки Клеантес Стоик, ки барои харидани папирус хеле камбағал буд, дар острака менавишт, аммо то ҳол дар острака ягон осори адабиёти классикӣ ёфт нашудааст. Аммо, дар баъзе мавридҳо, матнҳои адабии масеҳӣ дар острака нигоҳ дошта мешаванд. Чанд сол пеш Bouriant дар Мисри Боло 20 остракаро харидааст, ки эҳтимолан асри 7 буд, ки бо матни юнонии қисмҳои Инҷил навишта шудааст. Острака андозаҳои гуногун доранд ва дар байни дигарон як гузаргоҳи доимии дарозмуддатро нигоҳ медоранд (Луқо 22: 40-71), ки зиёда аз 10 дона дорад. Острака ҳар як аз 2 то 9 оятро дар бар мегирад ва Мт 27: 31,32 Мк 5: 40,41 (9: 3) 9: 17,18,22 15:21 Лк 12: 13-16 22: 40-71 Юҳанно 1: 1-9 1: 14-17 18: 19-25 19: 15-17. Матнҳо дар 3 дастҳои гуногун мавҷуданд ва таваҷҷӯҳи камбизоатонро ба Инҷил дар асри истилои арабҳо шаҳодат медиҳанд. Дигар остракони дерина дорои тасвири ноҳамворе бо номи "Сент Петрус башоратдиҳанда" аст, шояд бо ишораи Инҷили Петрус.
4. Остракаи коптӣ:
Остракаи коптӣ низ сершумор аст, хусусан аз давраи Византия ва барои таърихи насронӣ назар ба юнонӣ таваҷҷӯҳи бештар дорад. Остракони саидӣ перикопи занеро, ки ҳангоми зино гирифтааст, нигоҳ медорад (Юҳ 7:53 то 8:11), ки дар Аҳди Ҷадиди Саъдӣ ба таври дигар санҷида нашудааст. Гимни масеҳӣ ба Марям, ки ба кантикаҳои Луқо монанд аст ва баъзе номаҳои масеҳӣ пайдо шудаанд. Асари В.Е. Crum on ostraca коптӣ аҳамияти махсус дорад. Нигоҳ кунед, минбаъд, Дейсманн, Нур аз Шарқи Қадим, 1910 Лион, Ҳарвард Теол. Баррасӣ, январ, 1911.
Эдгар Ҷ Маълумот дар бораи библиография
Орр, Ҷеймс, MA, D.D. Муҳаррири умумӣ. "Таъриф барои 'ostraca'. "Энсиклопедияи Байналмилалии Библия". bible-history.com - ISBE 1915.

Маълумоти ҳуқуқи муаллиф
& Энсиклопедияи Байналмилалии Библияро нусхабардорӣ кунед (ISBE)


Тавассути сангҳои қиматбаҳо, як назар ба тамаддуни қадимии Миср

Дар рӯзи дуюми корҳои саҳроӣ дар Абидос, Миср, доктори илми Пенн Шелби Ҷастл ба як чизи нодир дучор шуд: пораи навиштаҷоти оҳаки қадим бо номи остракон. "Шумо дар бостоншиносии Миср камёфт менависед. Навиштан ё дар папирус, ки ба осонӣ пӯсидааст ё дар санге, ки бо мурури замон пажмурда мешавад ”, - шарҳ медиҳад ӯ. "Ман матнро тарҷума кардам ва муайян кардам, ки ин ҳуҷҷати интиқоли замин, векселҳои фурӯши ду арӯра замин аст."

Another ostracon had previously surfaced in Abydos, on the site of an ancient town call Wah-Sut. The archaeological team that made the discovery knew the text mentioned gold, but Justl translated it in full. “It was a receipt,” she says, “recording a delivery of raw gold, red jasper, and lapis lazuli, listing the exact quantities of each material.”

Though the first inscription was intriguing, the second one hooked Justl. The receipt confirmed the arrival of large quantities of semiprecious stones coming from far away, but it also raised many questions. In ancient Egypt, how were the stones transported from mines to towns? Who was receiving them? And who controlled this semiprecious stone industry? Justl has spent the bulk of her Ph.D. research delving into these questions, and with guidance from her advisor, Penn archaeologist Joseph Wegner, and a trip to the British Museum last summer, she may finally have some answers.

Amara West at the British Museum
Justl didn’t start her time in Penn’s Department of Near Eastern Languages and Civilizations thinking she would study semiprecious stones. Her master’s work had been on production of faience, a bright blue, glazed ceramic material. But fieldwork in Egypt in 2014 shifted her trajectory, and for the past few years she’s focused on how ancient Egypt managed and processed materials like red jasper and carnelian.

It’s well-documented that the Egyptians held these particular gems in high esteem, says Wegner, associate curator of the Penn Museum’s Egyptian Section. “Certain amulets were supposed to be made from carnelian or jasper,” he says, “to protect against evil spirits or for other religious reasons. They were also markers of social status. It wasn’t easy to acquire jewelry in ancient times, and the people who owned these items were making statements about their wealth and social position. Many also envisioned taking them into the afterlife.”

Red jasper is opaque, a dark reddish-brown, and the slightly translucent carnelian is orange-red. Given the stones’ splendor, it’s not hard to grasp their place of honor in such a society. From there, it’s also not a far leap to understanding why large quantities are not often discovered. Unlike with pottery fragments, typically on the larger side archaeologically speaking, remnants of red jasper and carnelian are minuscule. Though they do get collected during excavations, the particulars around each discovery are often sparse.

To do the project she envisioned, Justl needed a large, well-labeled, provenanced collection of these semiprecious stones. Then she learned about an ongoing British Museum excavation at Amara West, a site in present-day Sudan known during ancient times as Kush. Amara West served as the capital of Kush during the reigns of Seti I and Ramses II, from 1290 to 1213 B.C.E. Here, these pharaohs installed an official called the deputy of Kush to act as the local authority.

In Amara West, “the museum had unearthed 78 semiprecious stone items,” Justl says. “That’s a large quantity. Most often, you’ll only find a few. Sixty-seven of these stones contained data describing where they had been found.” They hadn’t yet been photographed or catalogued, so during the summer of 2018, Justl spent a month in London studying the materials.

Control by the pharaohs
Sifting through the British Museum’s items—mostly jewelry like earrings and necklaces—she learned that more than 70% of the stones with recorded locations had been found in just three areas: the palace of the deputy of Kush facilities behind his palace, used either for storage or production and facilities behind a nearby temple, also used for storage or production.

This told Justl a great deal about the stones’ import. “The storage facilities are positioned as close to the palace and to the temple as they could be,” she says. “It suggests these are valuable items and indicates closely supervised management.”

For Justl, it crystallized the idea that processing and distribution of semiprecious stones happened mostly in capital cities controlled by the pharaoh and government, where the stones could be protected. Archaeological reports from Amara West dating back as early as 1938 strengthened the theory. Elsewhere, tomb scenes confirmed that part of the tribute the deputy of Kush sent to the pharaoh in the Egyptian capital included valuable stones like carnelian and jasper.

What Justl doesn’t yet know, and what may never become clear, is the degree to which ordinary citizens had access to semiprecious stones, given the evidence pointing to their place in the lives of society’s elite. Difficulties addressing this result partially from lack of access to pertinent ancient sites. In Abydos, for example, the modern town lies atop the ancient one. Beyond that, the historical record in general is incomplete, primarily chronicling activities of the pharaoh, the government, and the elite, with much less about common citizens.

“I’m still pursuing this question,” Justl says. “Where Amara West has a concentration of semiprecious stones within the temple and palace economies, at some other sites, it could be a household industry.” This may not, however, indicate that workers had better access to the gems, she adds, noting that “it probably means the stones were still controlled and distributed by the pharaoh and temples, with people simply working at workshops in their homes.”

Despite the unanswered questions, this research brings into greater focus a historical period important to a modern picture of what ancient civilization was like. “It’s helping us understand how ancient Egypt worked as a society,” Wegner says, “the economic and administrative side, the complexity of the culture.”

Funding for this work came from the 2018 Penn Museum Summer Research and Field Work Funds.


Ostracon

Ostracon in limestone, of rectangular shape inscribed with 31 lines of hieratic text praising the king as he appears on the war-chariot, inked on two sides (15 on recto, 16 on verso): Ancient Egyptian, Upper Egypt, Thebes, New Kingdom, late 19th Dynasty, c.1900 BC

Museum reference

Коллексия

Object name

Production information

Style / Culture

Маводҳо

Collection place(s)

Thebes, Upper Egypt, ANCIENT EGYPT

Associations

Rhind, Alexander Henry, 1833 - 1863
Rhind Collection

Намоишгоҳҳо

Ancient Egypt Rediscovered (08 Feb 2019)
National Museum of Scotland

Egyptian Gallery, 2003 - 2008 (2003 - 2008)
Royal Scottish Museum

Ancient Egypt (29 Jul 2011)
National Museum of Scotland

Адабиёт

A. Erman, 'Hieratische Ostraka', ZAS 18 (1880), pp. 93-6.

W. R. Dawson & T. E. Peet, 'The So-Called Poem on the King’s Chariot', Journal of Egyptian Archaeology 19 (1933), pp. 167-74.

B. Manley, 'The King of Egypt Upon His Chariot, a Poem (Ostracon NMS A.1956.319)', Cosmos 24 (2008), pp. 107-118.

C. Manassa, 'The Chariot that Plunders Foreign Lands: "The Hymn to the King in His Chariot"' in Chasing Chariots: Proceedings of the first international chariot conference (Cairo 2012), Eds. A. J. Veldmeijer & S. Ikram.

Bill Manley (2014) 'A Very Bright Poet, a Long Time Ago: considerations of language, meaning and the mind during the Bronze Age'. In A Good Scribe and an Exceedingly Wise Man: Studies in Honour of W.J.Tait edited by A.M. Dodson, J.J. Johnston and W.Monkhouse. GHP Egyptology 21.

Pietri, Renaud (c. 2015) 'The Chariot in egyptian mind' PhD thesis at Montpellier University and the Ecole du Louvre .

On display

national museum of scotland »
level 5 »
world cultures, ancient egypt rediscovered


Видеоро тамошо кунед: Assassins Creed Odyssey Одиссея - АНТУСА просит помощи у АЛЕКСИОСА