Теофилос

Теофилос

Теофилос аз соли 829 то 842 то милод императори империяи Византия буд. Вай ҳокими дуввуми сулолаи Аморион буд, ки падараш Михаил II таъсис додааст. Теофилос дар замони ҳукмронии худ маъруф ва барои азнавсозии боҳашамати қасрҳо ва қалъаҳои Константинопол масъул буда, имрӯз бо мағлубияти бузурги хилофати араб дар соли 838 -и эраи мо ва ҳамчун охирин императоре, ки сиёсати иконоклазмро дастгирӣ мекард, ёдовар мешавад, яъне нобудшавии нишонаҳо ва эҳтироми онҳо ҳамчун бидъат ҳисобида мешавад.

Муваффақият ва маъруфият

Теофилос аз Аморион, шаҳр дар Фригия буд, ки номи худро ба сулолае, ки падари ӯ Михаил II (р. 820-829 эраи мо) оғоз кардааст, додааст. Давраи подшоҳии Майкл, ки аз ибтидо бо куштори бераҳмонаи пешгузаштаи худ Лео V (тақрибан 813-820 мелодӣ) хароб шуда буд, спирали поёнравии худро бо исёни ҷиддӣ бо сарварии Томас Славия ва шикастҳои назаррас аз дасти арабҳо дар Сицилия идома дод. ва Крит.

Теофилос аз сабаби шахсияти пурҳашмаш машҳур буд ва ҳатто як маротиба дар мусобиқаҳои аробакашӣ дар Ипподром иштирок мекард.

Теофилос дар соли 829 -и 25 -уми милодӣ тахтро ба мерос гирифт, ки умеди нави он буд, ки империя дубора ба по хезад. Бозгашт ба шӯҳратҳои пешина набояд бошад, аммо ҳадди аққал Теофилос аз сабаби шахсияти пурҳашмаш машҳур буд ва ҳатто як маротиба дар мусобиқаҳои аробакашӣ дар Ипподроми Константинопол иштирок мекард (албатта, ӯ ғолиб омад). Император инчунин ҳамчун дӯстдори дониш ва адолат шӯҳрат дошт, хусусан вақте ки вай анъанаи савор шудани императорро дар рӯзҳои ҷумъа ҷорӣ мекард ва ба ҳар як оддӣ иҷозат медод, ки саволҳои адолатро пешниҳод кунад ё ба роҳи худ муроҷиат кунад. Таърихшинос Ҷ.Ҳеррин яке аз чунин қиссаҳоро нақл мекунад:

Дар яке аз мавридҳо як бевазане ба Теофилос шикоят кард, ки ӯро аз ҷониби епархияи шаҳр як асп фиреб додаанд. Дар ҳақиқат, вай изҳор дошт, ки ин аспи вей буд, ки ӯ савор шуда буд! Вай тафтишотро таъин кард ва фаҳмид, ки ҳикояи ӯ дуруст аст: эйпарк аспи ӯро гирифта, ба император додааст. Теофилос дарҳол аспро ба соҳиби қонунии худ баргардонд ва як мақоми баландпояро ҷазо дод. (75)

Боз як ҷолиби диққати император одати дар кӯчаҳои пойтахти худ гаштугузор кардан бо ниқоби одамон дар бораи мушкилоти рӯз ва пурсидани он аст, ки тоҷирон молҳои худро бо нархи одилона мефурӯшанд. Обрӯи Теофилос барои омӯзиш на танҳо аз таҳсилоти худи ӯ, балки аз тасдиқи ҳама касон бармеояд - ӯ факултетҳои донишгоҳро дар пойтахт афзоиш дод, шумораи скриптияҳоро, ки дар он нусхаҳои нусхаҳо нусхабардорӣ карда шуданд ва кафолат дод, ки муаллимон аз ҷониби давлат маош мегиранд.

Лоиҳаҳои сохтмон

Дастовардҳои дигари дохилии Теофилос аз таъмири бошукӯҳи қасри шоҳона ва боғҳои он иборат буданд, ки дар тӯли садсолаҳо ба як бесарусомонии меъморӣ табдил ёфта буданд. Биноҳо канда шуданд ва бо истифода аз мармари сафед, мозаикаҳои зебои деворӣ ва сутунҳо аз мармари садбарг ва порфир биноҳои нави якхела бо долонҳои пайвасткунанда сохта шуданд. Беҳтар аз ҳама утоқи тахт буд, ки онро таърихшинос Л.Браунворт тавсиф кардааст:

Таърихро дӯст доред?

Барои номаи почтаи электронии ҳарҳафтаинаи мо сабти ном кунед!

Ҳеҷ ҷои дигаре дар империя - ё шояд ҷаҳон - ин қадар аз ҳад зиёд тилло намехӯрд ё бо намоиши бошукӯҳи сарват фахр намекард. Дар паси тахти азими тиллоӣ дарахтоне буданд, ки аз тилло ва нуқра тарошида шуда буданд, ки бо паррандагони механикӣ бо зару зевар пур карда шуда буданд, ки дар ламс кардани фишанг суруд мехонданд. Дар гирду атрофи пояи дарахт шерҳои тиллоӣ ва гриффинҳо буданд, ки аз паҳлӯи ҳар як тахтапушт ба таври таҳдидомез менигаристанд ва ба назар чунин менамуданд, ки гӯё онҳо дар ҳар лаҳза боло рафта метавонанд. Дар он чизе, ки барои сафирони ноогоҳ як таҷрибаи даҳшатовар буд, император сигнал медод ва узви тиллоӣ оҳанги гӯшношунид мебурд, паррандагон суруд мехонданд ва шерҳо думҳояшонро меҷунбонданд ва гурриш мекарданд. (162)

Лоиҳаҳои дигар, ки эҳтимолан аз кашфи конҳои тилло дар Арманистон маблағгузорӣ мешуданд, сохтмони қасри тобистонаи Бряс дар пойтахт, илова кардани дарҳои биринҷӣ ба Айя София, ки ҳоло ҳам вуҷуд доранд, қалъаҳои бандари шаҳрро ҷорӣ мекунанд. мис нав фоллис танга Обрӯи Теофилос барои хароҷоти зиёдатӣ аз намоиши арӯсе, ки ӯ барои пайдо кардани зан ташкил кардааст, таҷассум ёфтааст. Ғолиб духтари арманӣ бо номи Теодора буд, ки ба ҷуз аз худи император, албатта, як себи боҳашамати тиллоӣ ба мисли ҳукми достони Париж аз Юнони қадим гирифт. Агар ягон вақт император медонист, ки рӯзҳои хубро дубора ба мардумаш чӣ гуна фурӯшад, ин Теофилос буд.

Ҳимояи империя

Дар корҳои хориҷӣ, Теофилос аз мағлубияти Булғорҳо дар соли 814 -и милод ва аз марги ногаҳонии пешвои онҳо Хон Крум Лео V баҳра бурд. Сулҳи 30-сола ба Булғористон ва Византия имкон дод, ки ба таҳдидҳои дигар тамаркуз кунанд. Теофилос мудофиаи империяро тақвият бахшид, алалхусус қалъаи Саркелро дар лаби дарёи Дон месохт в. 833 -и эраи мо барои муҳофизат аз ҳуҷуми викингҳои рус, ки давлати Киевро ташкил карда буданд. Ба ҳамин монанд, вилоятҳои нав ё мавзӯъҳо, таъсис дода шуданд: Черсон (дар Қрим, ва аз ҷониби қалъаи Саркел муҳофизат карда мешавад), ва Пафлагония ва Халдиа (ҳарду барои беҳтар ҳифз кардани минтақаи ҷануби Баҳри Сиёҳ). Округҳои хурди низомӣ (клейсоура) дар Чарсианон, Каппадокия ва Селукейя дар Осиёи Марказӣ ва Ҷанубу Ҷанубӣ барои муҳофизат кардани ағбаҳои кӯҳӣ, ки эҳтимолан аз ҷониби артишҳои истилогар истифода мешаванд, сохта шудаанд.

Дар ҷои дигар, гарчанде ки дар Шарқ хилофати араб пештар бо мушкилоти дохилии худ хомӯш буд, Византияҳо ташаббусро ба арабҳои ғарбии Италия аз даст доданд, вақте ки Таранто дар соли 839 -и эраи мо фурӯ рехт ва қаламрави Византия дар он ҷо ба ду тақсим шуд. Теофилос диққати худро ба пешгирии таҳдиди арабҳо ба хона дар Осиёи Хурд равона кард ва ӯ дар солҳои 830 ва 831 -и эраи мо ба Киликия ворид шуд, ки барои он ӯ худро ғалаба кард. Муносибатҳо дар байни ду давлат на ҳамеша душмани буданд, зеро дар давоми нимаи ҳукмронии худ император ду маротиба рӯҳониёни донишманд Ҷон VII Грамматикосро ба миссияҳои дипломатӣ ба арабҳо фиристодааст, ки аз он донишҳо ва ақидаҳои нави илмӣ, ки ба санъат ва меъмории Византия таъсир расонидаанд, баргардонидааст.

Ба даст овардани Аморион - зодгоҳи император - интиқоми ширин барои халифаи араб Мутасим буд.

Халифа Мутасим (р. 833-842 эраи мо) шӯҳратпараст буд ва ӯ соли 838-и эраи мо як лашкари азимро ба қаламрави Византия фиристод. Сарфи назар аз доштани ду генерали боистеъдоди Теофобос ва Мануэл, византияҳо натавонистанд мағлубиятро дар набардҳои Дазимон дар Понтос (шимоли Осиёи Хурд) дар 22 июли соли 838 эраи мо пешгирӣ кунанд. Артиши пирӯзшудаи араб, ки таҳти сарварии генерали ситораи худи халифа Афшин тавонист, пас аз он тавонист шаҳрҳои аз ҷиҳати стратегӣ муҳим Анкара ва Аморионро аз кор барорад. Ба даст овардани Аморион - зодгоҳи император - интиқоми ширин барои Мутасим буд, ки шаҳри падари ӯ Запетра танҳо як сол пеш аз ҷониби Теофилос аз кор ронда шуда буд. Ин далел инчунин метавонад маҷбуран кӯчонидани тамоми халқи мулкӣ ва қатли бадномшудаи ба истилоҳ 42 Шаҳидони Аморионро шарҳ диҳад, ки ҳама пас аз ҳафт соли зиндон аз дини ислом даст кашида буданд.

Иконоклазма

Корҳои дохилии император асосан ба мубориза дар дохили калисо нигаронида шуда буданд, ки эҳтироми нишонаҳо қобили қабул аст ё на ҳамчун амали православӣ. Лео V мавҷи дуввуми иконоклазмро дар Калисои Византия оғоз карда буд (бори аввал дар байни солҳои 726 ва 787 эраи мо рух дода буд), ки ба ин васила ҳама нишонаҳои маъруфи мазҳабӣ несту нобуд карда шуданд ва онҳое, ки онҳоро гиромӣ медоштанд, ҳамчун бидъаткорон таъқиб мешуданд. Пас аз оромӣ дар давраи ҳукмронии вориси Лео Майкл II, Теофилос боз суръатро боло гирифт ва шадидан ба иконофилҳо ҳамла кард. Дар ин маърака ба ӯ иконкласти боэътимоди Юҳаннои VII Грамматикос, ки дар назди Лео V хизмат мекард ва ӯро Патриарх (усқуф) -и Константинопол в. 837 эраи мо. Нерӯи асосии паси сиёсатҳои иконоклазми Лео V, далели он ки Ҷон устод ва мушовири Теофилос буд, шояд тааҷубовар набошад, боиси мавҷи нави ҳамлаҳо ба нишонаҳо ва тарафдорони онҳо шуд.

Рақамҳои муҳиме, ки барои эътиқоди ҷонибдори худ азоб мекашиданд, бародарон Теодор ва Теофан Граптос ва рассом Лазоро буданд. Бародарони Граптос номи худро пас аз тамғаи пешонии худ гирифтанд (Графҳо). Теофилос амр дод, ки дувоздаҳ пентаметри иамбиро ба ҷуфт татуировка кунанд, то ба ҳама хатари хурофот ва итоат накардан ба қонун огоҳӣ диҳанд. Ҷазои Лазарос гуногун буд, аммо на камтар аз дардовар, зеро ӯро тозиёна мезаданд ва дастҳояшро бо мехҳои сурх гарм месӯхтанд. Ба рассом иҷозат дода шуд, ки Константинополро тарк кунад ва ӯ дар дайраи Фоберу дар охири шимоли Босфор паноҳ бурд.

Теофилос шояд рӯҳониёнро ба тарзи тафаккури худ мутеъ мекард, аммо дар наздикии хона ӯ каме муваффақ буд. Ҳамсари император Теодора ҳатто дар дохили қасри шоҳона пинҳонӣ парастандаи нишонаҳо боқӣ монд. Пас аз марги Теофилос, Юҳаннои VII Грамматикос дар соли 843 -и эраи мо бадарға карда шуд ва дар моҳи марти ҳамон сол Теодора бо иқдоме, ки бо номи "Барқарории православӣ" ё ҳатто "Тантанаи православӣ" маъруф аст, зуд иконоклазмро хотима дод. авҷи нави санъати динӣ.

Марг ва ворисон

Вақте ки Теофилои 38 -сола дар моҳи январи соли 842 -и эраи мо аз бемории дизентерия фавтид, ӯро писари ӯ Михаил III иваз кард, аммо чун ҳанӯз хурдсол буд, Теодора то соли 855 то милод регенти ӯ буд. Ғайр аз хотима ёфтани иконоклазма, ки баъдтар вай муқаддас карда шуд, вай инчунин кафолат дод, ки хотираи шавҳараш аз ҷониби Калисо маҳкум карда нашуд ва усқуфонро бомуваффақият бовар кунонд, ки Теофилос аз ҷидду ҷаҳди иконкластикии худ дар бистари маргаш тавба кардааст. Теофилос ҷовидонии адабӣ ба даст овард, зеро ӯ яке аз доварони дӯзах дар сатри машҳури асри 12 асри милод аст Тимарион - нишон додани обрӯи император барои адолат воқеан дарозмуддат буд. Писари ӯ Михаил охирин ҳокими сулолаи Аморион хоҳад буд, зеро ӯ беасос бо Василий Арманистон дӯстӣ ва пешбарӣ мекард, ки сарпарасти ӯро кушт ва дар соли 867 -и эраи мо ҳамчун Василий тахтро ба даст гирифт ва сулолаи пойдори Македонияро таъсис дод.


Теофилус

дӯстдори Худо, масеҳӣ, эҳтимолан румӣ, ки Луқо ҳам ба Инҷили худ (Луқо 1: 3) ва Аъмоли ҳаввориён (1: 1) бахшидааст. Дар бораи ӯ чизе беш аз ин маълум нест. Аз он далел, ки Луқо ба ӯ унвони "беҳтарин" -ро додааст, ҳамон унвонеро, ки Павлус ҳангоми муроҷиат ба Феликс (Аъмол 23:26 24: 3) ва Фестус (26:25) истифода мебарад, ба хулосае омаданд, ки Теофил шахсе буд. рутба, шояд афсари Рум.

Ин мавзӯъҳои луғат аз
М.Г. Истон М.А., ДД, Луғати иллюстрацияшудаи Библия, Нашри сеюм,
нашр аз ҷониби Томас Нелсон, 1897. Домени ҷамъиятӣ, озодона нусхабардорӣ кунед. [N] нишон медиҳад, ки ин вуруд дар Навиштаи мубрами Нав низ ёфт шудааст
[H] нишон медиҳад, ки ин вуруд дар номҳои Китоби Муқаддаси Хитчок низ ёфт шудааст
[S] нишон медиҳад, ки ин вуруд дар луғати Инҷили Смит низ мавҷуд аст
Маълумот дар бораи библиография

Истон, Мэттью Ҷорҷ. "Воридшавӣ ба Теофилус". "Луғати Библия Истон". .

Хичкок, Розуэлл Д. "Воридшавӣ ба" Теофилус ". "Луғати тафсирии номҳои мувофиқи Навиштаҳо". . Ню Йорк, NY, 1869.

(дӯсти Худо) шахсе, ки Луқо ба ӯ Инҷил ва Аъмоли ҳаввориёнро навиштааст. (Луқо 1: 3 Аъмол 1: 1) Аз эпитети мӯҳтараме, ки дар ӯ (Луқо 1: 3) истифода шудааст, бо эҳтимоли зиёд баҳс шудааст, ки ӯ шахси мансабдори баланд буд. Ҳама чизеро, ки бо ягон дараҷаи амният дар бораи ӯ тахмин кардан мумкин аст, ба ин бармеангезад, ки вай ғайрияҳудии рутба ва мулоҳизаест, ки зери таъсири Луқо ё зери таъсири Санкт -Пол дар Рум омадааст ва ба масеҳӣ табдил ёфтааст имон [N] нишон медиҳад, ки ин вуруд дар Навиштаи мубрами Нав низ ёфт шудааст
[E] нишон медиҳад, ки ин вуруд дар Луғати Библия аз Истон низ ёфт шудааст
[H] нишон медиҳад, ки ин вуруд дар номҳои Китоби Муқаддаси Хитчок низ ёфт шудааст
Маълумот дар бораи библиография

Смит, Уилям, доктор "Вуруд ба 'Теофилус". "Луғати Китоби Муқаддас Смит". . 1901.

the-of'-i-lus (Теофилос, "дӯстдоштаи Худо"):

Он касе, ки Луқо ба Инҷили худ ва Аҷҷоди расулон муроҷиат кардааст (муқоиса кунед Луқо 1: 3 Аъмол 1: 1). Пешниҳод карда шуд, ки Теофилус танҳо як истилоҳи умумӣ барои ҳамаи масеҳиён аст, аммо эпитети "беҳтарин" маънои онро дорад, ки онро Луқо ба шахси мушаххас, эҳтимолан як мансабдори румӣ, ки ӯро эҳтироми хоса доштааст, истифода кардааст. Теофил шояд прессере буд, ки дар фиристодани номаи Қӯринтиён ба Павлус, ки дар "Акта Паули" дода шудааст, иштирок кардааст (муқоиса кунед Ҳенекке, Neutestamentliche Apokryphen, 378). Инчунин як магистр Теофил дар "Ac of James" зикр шудааст, ки ӯро Ҷеймс ҳангоми ба Ҳиндустон табдил доданаш муқоиса мекунад (муқоиса кунед Budge, The Contendings of the Apostles, II, 299), аммо ин ва дигар шиносномаҳо дар якҷоягӣ бо дигар кӯшишҳо ба таърихи минбаъдаи Теофилусро пайдо кунед, ки барои таъсиси онҳо далелҳои кофӣ надоранд (муқоиса кунед инчунин Нолинг дар Expositor Greek Testament, II, 49-51).


Теофилос » Кӣ буд

Таъриф ва пайдоиш

Муаллиф:Марк Картрайт

Теофилос императори ш Империяи Византияаз 829 то 842 эраи мо. Вай ҳокими дуввуми сулолаи Аморион буд, ки падараш таъсис додааст Майкл II. Дар давраи ҳукмронии худ маъруф ва барои азнавсозии пуршукӯҳ масъул аст КонстантинополҚасрҳо ва қалъаҳо, Теофилос имрӯз асосан бо як шикасти калон аз ҷониби хилофати араб дар соли 838 -и эраи мо ва ҳамчун охирин императоре, ки сиёсати иконоклазмро дастгирӣ мекард, ба ёд оварда мешавад, яъне нобудшавии нишонаҳо ва парастиши онҳо бидъат ҳисобида мешавад.

Муваффақият ва амвол

Теофилос аз Аморион буд шаҳр дар Фригия ки номи худро ба сулолае, ки падари ӯ Михаил II (р. 820-829 эраи мо) оғоз кардааст, додааст. Ҳукмронии Михаилҳо, ки аз ибтидо бо куштори бераҳмонаи пешгузаштаи худ Лео V (р. 813-820 мелодӣ) доғдор шуда буд, спирали поёнравии худро бо шӯриши ҷиддӣ бо сарварии Томас Славян ва шикастҳои назаррас аз дасти арабҳо идома дод. дар Сицилия ва Крит.

ТЕОФИЛОС аз сабаби шахсияти фаровони худ маъруф буд, ҳатто як бор дар мусобиқаи чариот дар ипподром иштирок кардааст.

Теофилос дар соли 829 -и эраи мо тахтро дар синни 25 -солагӣ мерос гирифт, умеди нав барои шоҳон буд империя ки боз ба по хезад. Бозгашт ба шӯҳратҳои пешина набояд бошад, аммо ҳадди аққал Теофилос аз сабаби шахсияти пурҳашмаш машҳур буд ва ҳатто як маротиба дар мусобиқаҳои аробакашӣ дар Ипподроми Константинопол иштирок мекард (албатта, ӯ ғолиб омад). Император инчунин ҳамчун дӯстдори дониш ва адолат шӯҳрат дошт, хусусан вақте ки вай анъанаи савор шудани императорро дар рӯзҳои ҷумъа ҷорӣ мекард ва ба ҳар як оддӣ иҷозат медод, ки саволҳои адолатро пешниҳод кунад ё ба роҳи худ муроҷиат кунад. Таърихшинос Ҷ.Ҳеррин яке аз чунин қиссаҳоро нақл мекунад:

Дар яке аз мавридҳо як бевазане ба Теофилос шикоят кард, ки ӯро аз ҷониби епархияи шаҳр як асп фиреб додаанд. Дар ҳақиқат, вай изҳор дошт, ки ин аспи вей буд, ки ӯ савор шуда буд! Вай тафтишотро таъин кард ва фаҳмид, ки ҳикояи ӯ дуруст аст: эйпарк аспи ӯро гирифта, ба император додааст. Теофилос фавран аспро ба соҳиби қонунии худ баргардонд ва як мақоми баландпояро ҷазо дод. (75)

Боз як ҷолиби диққати император одати дар кӯчаҳои пойтахти худ гаштугузор кардан бо ниқоби одамон дар бораи мушкилоти рӯз ва пурсидани он аст, ки тоҷирон молҳои худро бо нархи одилона мефурӯшанд. Обрӯи Теофилос барои омӯзиш на танҳо аз таҳсили худи ӯ, балки аз тасдиқи ӯ ба ҳама касон бармеояд - ӯ факултетҳои донишгоҳро дар пойтахт афзоиш дод, шумораи скриптияҳоро, ки дар он нусхаҳои нусхаҳо нусхабардорӣ карда мешуданд ва кафолат дод, ки омӯзгорон аз давлат.

Фоллис Монетаи Теофилос

Лоиҳаҳои сохтмон

Теофилос ва дигар дастовардҳои дохилӣ барқарорсозии боҳашамати қасри шоҳона ва боғҳои онро дар бар мегиранд, ки дар тӯли садсолаҳо ба як бесарусомонии меъморӣ табдил ёфтаанд. Биноҳо канда шуданд ва биноҳои нави якхела бо долонҳои пайвасткунанда бо истифода аз мармари сафед сохта шуданд, хуб девор мозаика ва сутунҳо дар мармари садбарг ва порфир. Беҳтар аз ҳама утоқи тахт буд, ки онро таърихшинос Л.Браунворт тавсиф кардааст:

Ҳеҷ ҷои дигаре дар империя - ё шояд ҷаҳон - ин қадар исрофкорона ворид нашудааст тилло ё бо як намоиши боигарӣ фахр мекард. Дар паси тахти азими тиллоӣ дарахтоне буданд, ки аз тиллои кандашуда ва нуқра, мукаммал бо паррандагони механикӣ, ки бо ҷавоҳирот пӯшонида шудаанд, ки дар ламс кардани фишанг суруд мехонданд. Дар гирду атрофи пояи дарахт шерҳои тиллоӣ ва гриффинҳо буданд, ки аз паҳлӯи ҳар як такягоҳ ба тарсу ҳарос менигаристанд ва гӯё ҳар лаҳза аз боло баромадан мумкин буданд. Дар он чизе, ки барои сафирони ноогоҳ як таҷрибаи даҳшатовар буд, император сигнал медод ва узви тиллоӣ оҳанги гӯшношунид мебурд, паррандагон суруд мехонданд ва шерҳо думҳояшонро меҷунбонданд ва гурриш мекарданд. (162)

Лоиҳаҳои дигар, ки эҳтимолан аз кашфи конҳои тилло дар Арманистон маблағгузорӣ мешуданд, бинои қасри тобистонаи Бряс дар пойтахт ва дарҳои биринҷиро ба Айя София ки имрӯз ҳам вуҷуд доранд, қалъаҳои бандари шаҳрро васеъ мекунанд ва наверо ҷорӣ мекунанд мис фоллис танга. Обрӯи Теофилос барои хароҷоти зиёдатӣ аз намоиши арӯсе, ки ӯ барои пайдо кардани зан ташкил кардааст, таҷассум ёфтааст. Ғолиб духтари арманӣ бо номи Теодора буд, ки ҳамчун ҷоизаи худ, ба ҷуз худи император, албатта як себи боҳашамати тиллоӣ ҳамон тавре ки дар ҳукми Париж ҳикоя аз қадим Юнон. Агар ягон вақт император медонист, ки рӯзҳои хубро дубора ба мардумаш чӣ гуна фурӯшад, ин Теофилос буд.

МУҲОФИЗАТИ Империя

Дар корҳои хориҷӣ, Теофилос аз шикасти булғорҳои Лео V ’s дар соли 814 -и эраи мо ва марги ногаҳонии раҳбари онҳо Хон Крум баҳра бурд. Сулҳи 30-сола ба Булғористон ва Византия имкон дод, ки ба таҳдидҳои дигар тамаркуз кунанд. Теофилос мудофиаи империяро тақвият бахшид, алалхусус қалъаи Саркелро дар даҳони дарёи Дон сохт. 833 -и эраи мо барои муҳофизат аз ҳуҷуми викингҳои рус, ки давлати Киевро ташкил карда буданд. Ба ҳамин монанд, вилоятҳои нав ё мавзӯъҳо, таъсис дода шуданд: Черсон (дар Қрим, ва аз ҷониби қалъаи Саркел муҳофизат карда мешавад), ва Пафлагония ва Халдиа (ҳарду барои беҳтар ҳифз кардани минтақаи ҷануби Баҳри Сиёҳ). Округҳои хурди низомӣ (клейсоура) дар Чарсианон, Каппадокия ва Селеукея дар марказ ва ҷанубу шарқ таъсис дода шудаанд Осиёи Хурд барои муҳофизат кардани ағбаҳои кӯҳӣ, ки эҳтимолан аз ҷониби артишҳои истилогар истифода мешаванд.

Империяи Византия дар миёнаҳои асри 9-и эраи мо

Дар ҷои дигар, гарчанде ки дар Шарқ хилофати араб пештар бо мушкилоти дохилии худ хомӯш буд, Византияҳо ташаббусро ба арабҳои ғарбӣ аз даст доданд. Италия Вақте ки Таранто дар соли 839 -и эраи мо фурӯ афтод, қаламрави Византияро ба ду қисм тақсим кард. Теофилос диққати худро ба пешгирии таҳдиди арабҳо ба хона дар Осиёи Хурд равона кард ва ӯ ба он ворид шуд Киликия дар солҳои 830 ва 831 мелодӣ, ки барои он ӯ худро мукофотонидааст а ғалаба. Муносибатҳо байни ду давлат на ҳамеша душмани буданд, зеро дар давраи миёнаи ҳукмронии худ император ду маротиба рӯҳониёни донишманд Ҷон VII Грамматикосро ба миссияҳои дипломатӣ ба арабҳо фиристодааст, ки аз он донишу ақидаҳои нави илмӣ, ки ба санъат ва меъмории Византия таъсир расонидаанд, баргардонидааст.

ГИРИФТАНИ АМОРИОН - ХОНАИ Император ва#8217S - БАРОИ МУТАСИМИ КАЛИФАИ АРАБ ҚАСДИ ШИРИН БУД.

Халифа Мутасим (р. 833-842 эраи мо) шӯҳратпараст буд ва ӯ соли 838-и эраи мо як лашкари азимро ба қаламрави Византия фиристод. Бо вуҷуди доштани ду генерали боистеъдоди Теофобос ва Мануэл, византияҳо натавонистанд мағлубиятро дар ҷанг Дазимон дар Понтос (шимоли Осиёи Хурд) 22 июли 838 мелодӣ. Артиши ғолиби араб, ки таҳти роҳбарии генерали ситораи худи халифа Афшин буд, тавонист, ки вазифаҳои аз ҷиҳати стратегӣ муҳимро истеъфо диҳад. шаҳрҳо Анкара ва Аморион. Хариди Аморион - зодгоҳи император - як интиқоми ширин барои Мутасим буд, ки падари ӯ Запетра танҳо як сол пеш аз ҷониби Теофилос аз кор ронда шуда буд. Ин далел инчунин метавонад халифаҳоро кӯчонидани маҷбурии тамоми аҳолии осоишта ва эъдоми бадномшудаи ба истилоҳ 42 Шаҳидони Аморионро шарҳ диҳад, ки ҳама пас аз ҳафт соли зиндон аз дини ислом даст кашида буданд.

ИКОНОКЛАЗМ

Корҳои дохилии император асосан ба набард дар дохили калисо нигаронида шуда буданд, ки эҳтироми нишонаҳо мақбул аст ё на ҳамчун як амали православӣ. Лео V мавҷи дуввуми иконоклазмро дар Калисои Византия оғоз карда буд (бори аввал дар байни солҳои 726 ва 787 эраи мо рух дода буд), ки ба ин васила ҳама нишонаҳои маъруфи мазҳабӣ несту нобуд карда шуданд ва онҳое, ки онҳоро гиромӣ медоштанд, ҳамчун бидъаткорон таъқиб мешуданд. Пас аз хомӯшӣ дар давраи ҳукмронии вориси Лео Майкл II, Теофилос боз суръатро боло гирифт ва шадидан ба иконофилҳо ҳамла кард. Дар ин маърака ба ӯ иконкласти боэътимоди Юҳаннои VII Грамматикос, ки дар назди Лео V хизмат мекард ва ӯро Патриарх (усқуф) -и Константинопол в. 837 эраи мо. Нерӯи асосии паси сиёсатҳои иконоклазми Лео V, далели он ки Ҷон Теофилос мураббӣ ва мушовир буд, шояд тааҷубовар набошад, боиси мавҷи нави ҳамлаҳо ба нишонаҳо ва ҷонибдорони онҳо шуд.

Иконоклазми Византия

Рақамҳои муҳиме, ки барои эътиқоди ҷонибдори худ азоб мекашиданд, бародарон Теодор ва Теофан Граптос ва рассом Лазоро буданд. Бародарони Граптос номи худро пас аз тамғаи пешонии худ гирифтанд (Графҳо). Теофилос амр дод, ки дувоздаҳ пентаметри иамбиро ба ҷуфт татуировка кунанд, то ба ҳама хатари хурофот ва итоат накардан ба қонун огоҳӣ диҳанд. Ҷазои Лазарос гуногун буд, аммо на камтар аз дардовар, зеро ӯро тозиёна мезаданд ва дастҳояшро бо нохунҳои сурх гарм месӯхтанд. Ба рассом иҷозат дода шуд, ки Константинополро тарк кунад ва ӯ дар дайраи Фоберу дар охири шимоли Босфор паноҳ бурд.

Теофилос метавонист рӯҳониёнро ба тарзи тафаккури худ мутеъ созад, аммо дар наздикии хона ӯ каме муваффақ буд. Ҳамсарони император Теодора ҳатто пинҳонӣ, ҳатто дар дохили қасри подшоҳ, парастори доимии нишонаҳо боқӣ монданд. Пас аз марги Теофилос, Ҷон VII Грамматикос дар соли 843 -и эраи мо бадарға карда шуд ва дар моҳи марти ҳамон сол Теодора бо иқдоме, ки бо номи “Реставрация православие ё ҳатто "Тантанаи православӣ" маъруф аст, зуд иконоклазмро хотима дод. ки дар авчи нави санъати динй кайд карда шуд.

МАРГ & amp ВОРИСОН

Вақте ки Теофилоси 38 -сола дар моҳи январи соли 842 -и эраи мо аз бемории дизентерия вафот кард, ба ҷои ӯ писараш омад Майкл III аммо вақте ки ӯ ҳанӯз хурд буд Теодора то соли 855 то эраи мо ҳамчун волии худ ҳукмронӣ мекард. Ғайр аз хотима ёфтани иконоклазма, ки баъдтар вай муқаддас карда шуд, вай инчунин кафолат дод, ки хотираи шавҳараш аз ҷониби калисо маҳкум карда нашудааст ва усқуфонро бомуваффақият бовар мекунонад, ки Теофилос аз ҷидду ҷаҳди иконкластикии худ дар бистари маргаш тавба кардааст. Теофилос ҷовидонии адабӣ ба даст овард, зеро ӯ яке аз доварони дӯзах дар сатри машҳури асри 12 асри милод аст Тимарион - нишон додани обрӯи император барои адолат воқеан дарозмуддат буд. Писари ӯ Михаил охирин ҳокими сулолаи Аморион хоҳад буд, зеро ӯ беасос бо Василий армание, ки сарпарасти ӯро кушт ва тахтро дар соли 867 милодӣ ба ӯҳда гирифт, дӯстӣ ва таблиғ кард. Василий И., бунёди сулолаи пойдори Македония.


Теофилос - Таърих

Маҷаллаи байналмилалии санъат

p-ISSN: 2168-4995 д-ISSN: 2168-5002

Таҳқиқоти илмӣ дар ду осори нашрнашудаи рассоми муҳими Юнон Теофилос Ҳаҷимайчел (1870-1934)

Стелла Моузакиоту 1 , Николаос Ласкарис 2 , Теодор Ганецос 2

1 Донишгоҳи кушоди эллинӣ ва Донишгоҳи Ғарбии Аттика, Афина, Юнон

2 Шӯъбаи тарҳрезии саноатӣ ва муҳандисии истеҳсолӣ, Донишгоҳи Ғарбии Аттика, Афина, Юнон

Мукотиба ба: Стелла Моузакиоту, Донишгоҳи кушоди эллинӣ ва Донишгоҳи Ғарбии Аттика, Афина, Юнон.

Почтаи электронӣ:

Copyright © 2020 Муаллиф (ҳо). Нашриёти илмӣ ва академӣ нашр шудааст.

Ин кор дар доираи Creative Commons Attribution International License (CC BY) иҷозатнома гирифтааст.
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

Мақсади ин тадқиқот ин нишон додан, омӯхтан ва интишор додани ду асари хеле муҳимми рассоми халқии юнонӣ - ҳагиографи санъати муосири Юнон Теофилос Хатзимайкел (1870-1934) мебошад, ки ба коллексияи хусусӣ тааллуқ доранд. Инҳо асарҳоянд: 1. Навъи нави Митилини деҳот бо ҳамзистии он, ки дар ракета, рангубори чӯб бофта мешавад: 1931. 2. Ҳеркулес Панаис Коуталянос дар Англия, наққошии чӯб, вақт: 1932. Унсури бартаридошта дар Теофилос ' кор юнонӣ ва тасвири анъана ва таърихи халқи юнонӣ аст. Вай бештари умри худро дар Пелион гузаронид, дар ҳоле ки соли 1927 ба Митилин баргашт. Дар Мидилен, сарфи назар аз тамасхур ва масхараи мардум, ӯ рангубор карданро идома медиҳад ва дар деҳот ба сурати пулакӣ чанд девор месозад, ки одатан барои як табақ хӯрок ва каме май менӯшанд. Бисёр асарҳои ин давра ё бар асари зарари ҷисмонӣ ё нобудшавии соҳибонашон гум шудаанд. Дар Митилена, ӯро санъатшинос ва ношири машҳур Stratis Eleftheriadis (Tériade), ки дар Париж зиндагӣ мекард, пешвоз гирифт. Eleftheriadis аз эътирофи арзиши кори Теофилос ва таблиғи байналмилалии он, ки бо вуҷуди ин пас аз марги ӯ сурат гирифтааст, қарздор аст. Тавассути омӯзиши ҳозираи асарҳои дар боло зикршуда, мо ҷанбаҳои номаълуми марҳилаи охирини эҷодиёти бадеии Теофилосро қайд хоҳем кард, ки барои дониши ҳамаҷониба ва калейдоскопии асари ӯ махсусан муҳим аст, зеро ин давраест, ки тавассути палитраи ранги ӯ намоён аст ва интихоби услубии ӯ хушбинӣ ва амниятест, ки аз шиносоӣ ва дастгирии ӯ аз Элефтериадис ба ӯ мерасонад. Ниҳоят, кори ҳозираи омӯзиши ду асари нашрнашудаи Теофилос бо истифода аз дастовардҳои технология аз ҷиҳати илмӣ тақвият дода мешавад. Махсусан, дар заминаи омӯзиши кунунӣ, усулҳои сайёри харобкунандаи лабораторияи техникаи харобнашавандаи Донишгоҳи Ғарбии Аттика истифода мешаванд. Аз ҷумла, усулҳо истифода мешаванд: 1) спектроскопияи сайёр Раман, барои санҷиши аслии расмҳо 2) спектроскопияи сайёри XRF, барои таҳлили сифатии маълумот дар бораи палитраи ранги офаранда, дар муқоиса бо дигар расмҳои муайяншудаи NTUA .

Калидвожаҳо: Теофилос Хатзимайкел, паллети рангӣ, спектроскопияи XRF, спектроскопияи Раман


Император Теофилос ва Шарқ, 829-842: Суд ва сарҳад дар Византия дар марҳилаи охирини Иконоклазма. Бирмингем Византия ва Осмоншиносӣ, 13

Ба назари Синдс Кодонер, муаррихони муосир император Теофилосро (829-842) бо мақоми афсонавии ӯ ҳамчун "подшоҳи одил ва донишманд" қабул карда, "нокомиҳои низомии зидди мусалмонон" -ро ба бадбахтиҳо нисбат додаанд (саҳ. 1). Муаллиф изҳор медорад, ки набудани муваффақияти назарраси низомӣ намегузошт, ки назари мусбии Теофилос дар байни ҳамзамононаш пойдор бошад ва пешрафти ахир дар сарчашмаҳо дар асри IX ба мусоҳибаи мусбии сабти низомии император имкон медиҳад.

Signes Codoñer нишон медиҳад, ки ҳаҷми зиёд ва ташкили маводи сарчашма истифодаи дақиқи далелҳоро имконпазир месозад, аммо муаррифии онро душвор мегардонад ва мавзӯъҳои мушаххасро талаб мекунад. Ҳамин тариқ, ӯ интихоб мекунад, ки омӯзиши худро бо "муносибати империя дар назди Теофилос бо ҳамсоягони шарқии он" (саҳ. 8) маҳдуд кунад. Сарчашмаҳои асосии ӯ Theophanes Continuatus, Genesios, the Солномаҳо аз Табарӣ, Хроника аз Микоили суриягӣ ва Мактуб ба Теофилос аз патриархҳои Мелкит шумораи зиёди дигарон низ кор мекунанд. Муносибати ӯ на эҷод кардани "тавсифи ҳамоҳанг" (саҳ. 7) ҳангоми интиқоли маводи сарчашма ба эзоҳҳо, балки дохил кардани маводи сарчашма ва муҳокимаи он ба матни асосӣ ва пас аз он хулосаҳои ӯст. Ӯ эътироф мекунад, ки ин хонданро душвортар мекунад, аммо баҳс мекунад, ки "хонанда метавонад ба ин васила далелҳои мавриди баҳсро барои ҳар як порча ба осонӣ тафтиш кунад ва дар ниҳоят агар боварибахш набошад онҳоро рад кунад" (саҳ. 7).

Китоб дар ҳафт қисмати асосӣ ва пас аз эпилог ва хронологияи ҳукмронии Теофилос ташкил карда шудааст. Фасли I ("Пролегоменҳои ҳукмронӣ: Ихтилофи дохилӣ дар империя дар зери Лео V ва Мишел II") эҳёи иконоклазма ва "ҷанги шаҳрвандӣ" -и Томас Славянро ҳамчун заминаи муҳим барои фаҳмидани бисёр ҷанбаҳои ҳукмронии Теофилос меомӯзад. Бахши II ("Додгоҳи Арманистон") дар таъсири арманиҳо пайванди Теофилосро бо Лео V армани ва манфиати Теофилос дар шарқ мебинад. Бахши III ("Дастгирии шӯриши форсӣ бар зидди Аббосиён") ҷалби форсҳоро ба артиш ҳамчун чеки маъракаҳои Аббосиён ба Анатолия медонад, аммо бо эълони артиш аз Теофобоси форсӣ ҳамчун император. Фасли IV ("Ҷанг бар зидди арабҳо") сарчашмаҳои маъракаҳои низомии Аббосиён ва маъракаи шахсии Теофилосро берун аз марзҳои шарқии Анадолу шарҳ медиҳад ва "пайдарпаии такмилёфта ва муфассали рӯйдодҳоро таъмин мекунад" (саҳ. 8) . Фасли V ("Қисми канори Хазар") азнавсозии таваҷҷӯҳи Византия ба иттифоқ бо хазарҳо (бинобар робитаҳои тиҷоратии онҳо бо хилофат) то оғози ҳукмронии Теофилосро тағир медиҳад ва ба "" ба сӯи русҳо ҷойгузин мекунад. 838 ”(саҳ. 8). Фасли VI ("Мелкитҳо") далел меорад, ки Мактуб ба Теофилос Патриархҳои Мелкит исбот намекунанд, ки мелкитҳо дар сиёсати иконкластикии худ ба Теофилос мухолифат кардаанд. Бахши VII ("Мубодилаи фарҳангӣ бо арабҳо") дар филелленизми Аббосиён яке аз омилҳои пайдоиши эҳёи Византияи қарни IX-ро мебинад. Ҷилд бо эпилог (ва хронология) хотима меёбад, ки дар он Сигнс Кодонер мехоҳад "сиёсати шарқии Теофилосро бо симои ӯ ҳамчун ҳокими одилона, ки дар сарчашмаҳои муосир ё баъдтар пешрафта аст, мувозинат кунад" (саҳ. 9).

Се мисол муносибати муносибати Signes Codoñer -ро ҳис мекунанд. Ҳама бо як масъалаи нисбатан мушаххас ва маҳдуд маҳдуд сарукор доранд ва аз ин рӯ худро ба тавсифи моҳияти баҳс водор мекунанд, аммо ҳатто дар ин ҷо сатҳи амиқи тафсилот ба муаррифии пурра монеъ мешавад. Наср, фармондеҳи хуррамӣ дар чанд сарчашма зикр шудааст, ки вай аз хилофат фирор карда, ба Теофилос омадааст ва дини насрониро қабул кардааст. Ҳ. Дар боби 10 Signes Codoñer ҳамаи сарчашмаҳоро муфассал шарҳ медиҳад (масалан, Микоили Сурия, Табарӣ, Марғзорҳои тиллоӣ аз Масъудӣ, ашъори Абу Тамман ва мӯҳри византии [Α] ΛΝΑΣΙΡ), ки аз Наср ёдовар шудаанд. Дар байни онҳо ӯ гузориши Микоили суриягиро қайд мекунад, ки халифа Мутаъим пас аз пирӯзӣ дар Аморион талаб кард, ки "Насри Хурданая, писараш ва Мануэл ба ӯ супурда шавад". Signes Codoñer then argues by process of elimination that the only likely reason the caliph demanded the son was that the latter must have been a man who was himself of some military accomplishment. In chapter 11 Signes Codoñer likewise considers the sources (primarily the conflicting accounts of Theophanes Continuatus and Genesios) on the birth and education of Theophobos, concluding he must have been a child when taken into the palace by Theophilos, then suggesting that Theophobos was a child hostage to insure Persian loyalty in the combined effort against the caliphate. He postulates that the child’s unnamed father must have been a prominent Persian, and suggests Nasr. 1 He concludes that Grégoire’s identification of Nasr as Theophobos, “accepted until now by all scholars . . . must be discarded” (p. 162).

A second example concerns Muʿtaṣim’s motive for attacking Amorion in 838. In his campaign of 837 Theophilos had taken and destroyed Sozopetra. The Greek sources, Theophanes Continuatus and Genesios, report that Sozopetra was where the caliph Muʿtaṣim was born, information that must have been derived from two of their sources. The Logothete, drawing on yet another now lost source, apparently makes a similar attribution. Yet no Arab source makes the same attribution, and other scholars have argued that the Greek sources invented the claim to parallel Muʿtaṣim’s taking of Amorion. Signes Codoñer questions this explanation. While noting that according to Tabari Muʿtaṣim was born in Baghdad, Signes Codoñer suggests that Muʿtaṣim’s relatives may have established themselves in Sozopetra. He notes a reference in a hagiographical text that Theophilos took “illustrious cities of the Agarenes, where the γένος [Signes Codoñer translates the term as “family,” but allows that “race” or “nation” is possible”] of the ruler of the Ismaelites was living” (p. 281). Signes Codoñer finds support for this interpretation in a story reported by later Arabic sources of Muʿtaṣim’s immediate response — attacking Amorion — to the plea of a Hashemite woman (origin and exact kinship unspecified) captured by Theophilos’ troops in the campaign against Sozopetra, a story less specifically paralleled in Tabari. Signes Codoñer suggests that the reference to Hashim connects the Abbasids to the family of the Prophet and indicates the woman’s relation to Muʿtaṣim. He adds as further evidence a version of the story in the Arab epic the Dhat al-Himma in which an enslaved Hashemite girl in ‘Ammuriya cried out that she was related to the caliph and that Muʿtaṣim on being told of the incident marched on that city (pp. 279-282). 2018-04-02 Хохарчон 121 2

A third example concerns the actions of Theophilos during the siege of Amorion in 838. Signes Codoñer cites Tabari’s comment at the end of his narrative of the siege, “The king of the Byzantines had sent an envoy [i.e. to negotiate peace] when Muʿtaṣim first besieged ‘Ammuriyya . . . . ” (p. 293). Signes Codoñer notes that the purpose of this embassy is not specifically stated by Tabari, but added by the modern translator, and suggests that this does not necessarily mean that Theophilos was ready to capitulate, but may have been trying to “win some time” (p. 298) to strike back. Tabari further describes Muʿtaṣim’s concern with Byzantine attacks during his withdrawal from Amorion, a fact in which the Signes Codoñer sees no indication that Theophilos “had given up the war against the invading Muslim army” (p. 299). Genesios provides a somewhat similar account of an embassy to Muʿtaṣim with no mention of its purpose, while Theophanes Continuatus also mentions an embassy whose stated purpose was “with gifts to make the other depart from thence and return to his own country” (p. 300). Signes Codoñer dismisses this as an “addition of the Continuator who liked to amplify the narrative of his sources” and comments that “no offer of peace is mentioned” (p. 300). Finally we have the comment of Yaʿqūbī in his Таърих that when Theophilos learned of the attack on Amorion he campaigned with a large army, was defeated and put to flight by an Arab force, and sent an embassy to Muʿtaṣim offering to rebuild Sozopetra, restore prisoners and surrender those (= Persian Khurramites) who committed atrocities there. Other modern historians have seen in this last embassy the same one as that mentioned in the earlier sources. Signes Codoñer, however, notes chronological difficulties in this identification and a number of other inaccuracies in Yaʿqūbī leading to his conclusion that Yaʿqūbī has compressed details from an otherwise known second embassy from Theophilos to Muʿtaṣim that followed the campaign of 838. 3 He concludes that there is no evidence that Theophilos “made a humiliating offer of peace to the caliph when the latter began his siege of Amorion” (p. 302).

In chapter 17.5 Signes Codoñer describes the year 838 as the “annus horribilis” of Theophilos’ reign, noting the defeat at Anzes, the personal danger to the emperor himself, the loss of Ankyra, the rumors of usurpation which caused him to return to the capital, the loss of Amorion with the capture of important commanders, and the rebellion of the Persian allies. He argues, however, that despite modern views that the events left Theophilos ill and depressed, the sources indicate otherwise. He cites Tabari for Muʿtaṣim’s decision to use a secondary and problematic desert route for his withdrawal in order to avoid Byzantine harassment and the caliph’s resulting difficulties necessitating the execution of valuable prisoners. He also notes the absence of any subsequent large scale campaign against Byzantium by the caliph, Theophilos’ apparent involvement in the conspiracy of ‘Abbas to overthrow Muʿtaṣim, and the fact that the 42 martyrs of Amorion were executed three years after Theophilos’ death, and suggests that the emperor deserves a “more charitable verdict than he has received” (p. 312). In chapter 18.2 he analyzes Theophilos’ diplomatic efforts post Amorion to secure Frankish military assistance against the Muslims and in 18.3 details two Byzantine military successes in 841, the first into Cilicia, the second taking Adata and Germanikeia and raiding the outskirts of Melitene. He concludes that, “The military balance of the reign of Theophilos was not negative,” but merits a “moderately positive assessment” (p. 333). In the Epilogue Signes Codoñer offers “a provisional picture of the emperor as a ruler as he is portrayed through the Byzantine sources” (p. 448). He argues that Theophilos’ military prestige was not seriously damaged by the fall of Amorion. The caliph had his own difficulties, and Theophilos subsequently took effective action to counter the consequences of the defeat. He likewise suggests that Theophilos’ use of Persian and Rus’ mercenaries, despite aristocratic opposition, proved an effective strategy.

The volume is a tour de force in its integrated provision of a vast amount of relevant source material and detailed analysis of it. Numerous conclusions of other modern historians are subjected to detailed scrutiny and evidentiary tests. The results are provocative, but in some instances seem to rest on a significant degree of supposition and conjecture and are not always persuasive. Be that as it may, the volume is a fascinating methodological achievement and provides a valuable, if occasionally tendentious, reappraisal of Theophilos’ eastern policy and military accomplishments.

1. The argument here (p. 161) includes such phrases as “It could also be that,” “He could have been sent,” “It would have been quite strange,” “Nasr was probably,” and “If we suppose.”

2. The argument here includes such phrases as: “seems to draw from another source,” “This reference may appear as an error for Arsamosata,” “may be alluding to,” “is apparently corroborated,” “was apparently,” “the possibility remains,” “seems to be alluded to,” ”may perhaps lend some support,” “it thus appears,” “we may surmise,” “We can therefore hypothesize,” “may explain why,” “in fact, Theophilos seems.”

3. The argument here includes such phrases as: “We could equally surmise,” “he might have been,” “is perhaps evidenced,” “It could be that,” “He could have written,” “could have found it more expedient,” “It seems that.”


Little is known of the personal life of Theophilus. According to his 'apology to Autolycus' he was apparently born to pagan parents, about the year 120. He became a convert to Christianity after he had studied the Holy Scriptures. Ώ] Theophilus became the bishop of Antioch in the sixth year of the reign of Marcus Aurelius, which is the year 168. ΐ]

Eusebius and Jerome, among others, noted that Theophilus wrote a number of works against the heresies that prevailed in his day. Jerome also credited Theophilus with the works Commentaries on the Gospels and on the Book of Proverbs. The only work of his that has come down to us, however, is the Apologia ad Autolycum, in three volumes that apparently were written at different times. This work is addressed to his friend Autolycus as a rebuttal apparently of disparaging comments about Christianity by Autolycus.

In his Apologia, we have the first direct reference to the Trinity in a manner that its use is not new. Α ]


Манбаъҳо

In addition to the sources already mentioned, consult: THEODORET, Church History V.22 SULPICIUS SEVERUS, Dial., I, 6-7, in P.L., XX, 187-8 TILLEMONT, Mémoires, XI (Paris, 1698-1712), 441-99, 633-8 CEILLIER, Hist. generale, VII (Paris, 1729-63), 438-47 PRAT, Origene (Paris, 1907), xlviii sq. VINCENZI, Historia critica quaestiones inter Theophilum Epiphanium, Hieronymum, adversarios Origenis et inter Origenis patronos Joh. Chrysostomum, Rufinum et monachos Nitricenses (Rome, 1865) CAVALLERA, Le schisme d'Antioche (Paris, 1905), 283-4 KOCH, Synesius von Cyrene bei seiner Wahl u. Weihe zum Bischof in Histor. Jahrb., XXIII (1902), 751-74.


Who is Theophilus

The evangelist Luke begins his Gospel with a reference to a person named Theophilus, “I too have decided, after investigating everything accurately anew, to write it down in an orderly sequence for you, most excellent Theophilus. …” (Lk 1:3-4). A few weeks ago on the feast of the Ascension, we hear this name again as our reading was taken from the beginning of the Acts of the Apostles, “In the first book, Theophilus, I dealt with all that Jesus did and taught until the day he was taken up” (Acts 1:1-2). So who is this Theophilus and what being does he have on the Truth & Love blog?

St. Jerome in his On Illustrious Men (De Viris Illustribus), tells us that Luke was a non-Jewish physician from Antioch (Col 4:10-14) and a companion to St. Paul (Acts 9, 11, 13-28). Elsewhere we learn that he also served as a scribe to Peter (Acts 1-6, 9-12) and Philip the Evangelist (Acts 8). At the beginning of his gospel, he notes that his account comes from eyewitnesses and ministers of the word (Luke 1:1-3). Given the detail of the Annunciation, the Infancy Narrative, and information about the Hidden Life of Christ one of his eyewitnesses would have included the Mother of God Mary (Luke 2). Was Theophilus a disciple who had been an eyewitness from the beginning? A newcomer that Luke was trying to convince? Or merely a creative everyman to convince all of us who stand in need of the Gospel’s message?

The Greek name Theophilus [theo-God & philia-love] may be translated as a lover of God or friend of God. So the name could refer to Christ calling us his friend friends (Jn 15:15). This would fit with the Old Testament types of Christ who were also called friends of God: David “a man after his own heart” (1 Sam 13:14), Moses who spoke to God “face to face, as one man speaks to another” (Ex 33:11), Or Abraham who is called a friend of God by James (Ja 2:23). Then again, Theophilus was also a common name at the time, as well as an honorary title among the learned Romans and Jews of the era. While there are a number of prime candidates, the fact is we will never know for sure until we stand before God and ask Him.

“We cannot know for sure who Theophilus was, but we can know what Luke’s intentions for writing were. His stated reason for writing to Theophilus was “that you may have certainty concerning the things you have been taught” (Luke 1:3-4). Luke wrote a historical account of the life, death, and resurrection of Jesus Christ and detailed the spread of Christianity throughout the Roman Empire. His intention was to give Theophilus certainty that the “things he had been taught” were indeed true and trustworthy. Whoever Theophilus is, or in whatever generation he lives, Luke uses history to show him the Lord of History.” (In Search of Theophilus, 2013)

The pseudonym — Theophilus — allows for a contributor to share his or her personal experience — give a personal historical account of Christ’s work in his or her life as regards a particular topic — without the social and emotional risk of being identified or persecuted with past actions and present realities. At Truth & Love, we have members and contributors in many different walks of life who are comfortable with different levels of public knowledge about who they are, where they work, and what they believe. As we go forward you will note that the second post each month will often come from Theophilus. This post will usually respond or reflect upon earlier posts and will be a contribution from a member of Courage or EnCourage.

A good example of the use of a pseudonym would be J. Budsiszewski’s, Professor Theophilus. Although he is identified as the author, the original intent was to interact with students without either party feeling pressure within the academic world for their dialogue. I have enjoyed reading his Theophilos Unbound, which is a collection of some three hundred letters and questions posed to professor Theophilos by students of the decades.

As a side note: Michael O’Brien wrote a wonderful fictional narrative titled Theophilos, “in which Theophilus, Luke’s adoptive father — a Greek physician and an agnostic — embarks on a journey across ancient civilizations and through the heart of the Gospel for his adoptive son Luke. His journey will take him into the tension between good and evil, truth and myth, and the unexplored dimensions of his very self. It is a story about the mysterious interaction of faith and reason, the psychology of perception, and the power of love over death.” (Ignatius Press, Theophilos) I highly recommend Theophilos and Michael O’Brien’s other books, all of which are allegorical novels of the spiritual life and the end times.


Theophilos I, Eastern Roman Emperor

-https://en.wikipedia.org/wiki/Theophilos_(emperor)_ Theophilos was the son of the later Emperor Michael II and his wife of Armenian descent Thekla, and the godson of Emperor Leo V the Armenian. Michael II crowned Theophilos co-emperor in 822, shortly after his own accession. Unlike his father, Theophilos received an extensive education, and showed interest in the arts. On October 2, 829, Theophilos succeeded his father as sole emperor.

Unlike his father Michael II, Theophilos showed himself a fervent iconoclast. In 832 he issued an edict strictly forbidding the veneration of icons but the stories of his cruel treatment of recalcitrants are so extreme that some think they are exaggerated. Theophilos also saw himself as the champion of justice, which he served most ostentatiously by executing his father's co-conspirators against Leo V immediately after his accession. His reputation as a judge endured, and in the literary composition Timarion Theophilos features as one of the judges in the Netherworld.

At the time of his accession, Theophilos was obliged to wage wars against the Arabs on two fronts. Sicily was once again invaded by the Arabs, who took Palermo after a year-long siege in 831, established the Emirate of Sicily and gradually continued to expand across the island. The invasion of Anatolia by the Abbasid Caliph Al-Ma'mun in 830 was faced by the emperor himself, but the Byzantines were defeated and lost several fortresses. In 831 Theophilos retaliated by leading a large army into Cilicia and capturing Tarsus. The emperor returned to Constantinople in triumph, but in the Autumn was defeated by the enemy in Cappadocia. Another defeat in the same province in 833 forced Theophilos to sue for peace, which he obtained the next year, after the death of Al-Ma'mun.

During the respite from the war against the Abbasids, Theophilos arranged for the abduction of the Byzantine captives settled north of the Danube by Krum of Bulgaria. The rescue operation was carried out with success in c. 836, and the peace between Bulgaria and the Byzantine Empire was quickly restored. However, it proved impossible to maintain peace in the East. Theophilos had given asylum to a number of refugees from the east in 834, including Nasr (who was Kurdish [1]), baptized Theophobos, who married the emperor's aunt Irene, and became one of his generals. With relations with the Abbasids deteriorating, Theophilos prepared for a new war.

In 837 Theophilos led a vast army towards Mesopotamia, and captured Melitene and Samosata. The emperor also took Zapetra (Zibatra, Sozopetra), the birthplace of the Caliph al-Mu'tasim, destroying it. Theophilos returned to Constantinople in triumph. Eager for revenge, al-Mu'tasim assembled a vast army and launched a two prong invasion of Anatolia in 838. Theophilos decided to strike one division of the caliph's army before they could combine. On July 21, 838 at Dazimon Theophilos personally led the Byzantine army against the troops commanded by al-Afshin. That outstanding general bore the full force of the Byzantine attack. He then counter attacked, and soundly defeated Theophilos. The emperor barely escaped with his life thanks to Theophobos. The Byzantine survivors fell back in disorder and did not interfere in the caliph's continuing campaign.

Al-Mu'tasim took Ankyra. Al-Afshin joined him there. The full Abbasid army advanced against Amorion, the cradle of the dynasty. Initially there was determined resistance. Then a Muslim captive escaped and informed the caliph where there was a section of the wall that had only a front facade. Al-Mu'tasim concentrated his bombardment on this section. The wall was breached. Having heroically held for fifty-five days, the city now fell to al-Mu'tasim on September 23, 838. Thirty thousand of the inhabitants were slain, the rest sold as slaves. The city was razed to the ground.

During this campaign some of Al-Mu'tasim's top generals were plotting against the caliph. He uncovered this. Many of these leading commanders were arrested, some executed, before he arrived home. Al-Afshin seems not to have been involved in this, but he was detected in other intrigues and died in prison in the spring of 841. Caliph al-Mu'tasim fell sick in October, 841 and passed away on January 5, 842.

TeophilosTheophilos never recovered from the blow his health gradually failed, and he died on January 20, 842. His character has been the subject of considerable discussion, some regarding him as one of the ablest of the Byzantine emperors, others as an ordinary oriental despot, an overrated and insignificant ruler. There is no doubt that he did his best to check corruption and oppression on the part of his officials, and administered justice with strict impartiality, although his punishments did not always fit the crime.

In spite of the drain of the war in Asia and the large sums spent by Theophilos on building, commerce, industry, and the finances of the empire were in a most flourishing condition, the credit of which was in great measure due to the highly efficient administration of the department. Theophilos, who had received an excellent education from John Hylilas, the grammarian, was a great admirer of music and a lover of art, although his taste was not of the highest. He strengthened the Walls of Constantinople, and built a hospital, which continued in existence till the latest times of the Byzantine Empire.

By his marriage with Theodora, Theophilos had several children, including:

Constantine, co-emperor from c. 833 to c. 835.

Michael III, who succeeded as emperor.

Maria, who married the Caesar Alexios Mouseles.

Thekla, who was a mistress of Emperor Basil I the Macedonian.

Muhammad ibn Jarir al-Tabari History v. 33 "Storm and Stress along the Northern frontiers of the Abbasid Caliphate, transl. C. E. Bosworth, SUNY, Albany, 1991

John Bagot Glubb The Empire of the Arabs, Hodder and Stoughton, London, 1963

The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, 1991.

This article incorporates text from the Encyclop๭ia Britannica Eleventh Edition, a publication now in the public domain.


Theophilus III (Giannopoulos) of Jerusalem

His Beatitude Patriarch Theophilus III (Giannopoulos) of Jerusalem (b. 1952) is the current patriarch of the Church of Jerusalem.

Theophilus (also spelled Theofilos ва Theophilos né Ηλίας Γιαννόπουλος [Ilias Giannopoulos]) was elected the 141st primate of the Church of Jerusalem on August 22, 2005, and enthroned on November 22 of that year. Formerly the Archbishop of Tabor, Theophilus was elected unanimously by Jerusalem's Holy Synod to succeed the deposed Irenaios I. Theophilus is regarded as having been more favorable to his deposed predecessor, which may assist him in bringing stability to the troubled patriarchate as Irenaios' supporters may thus unite around him and make peace with the synod. Upon his election, Theophilus said, "In the last few months we have had a lot of problems but with the help of God we will overcome them."[1]

Before becoming patriarch, Theophilus served for a short time as the Archbishop of Tabor, consecrated to the episcopacy by Irenaios in February of 2005. Prior to his return to Jerusalem and ordination as a bishop, Theophilus served as Exarch of the Holy Sepulchre in the country of Qatar for some years.

Since his enthronement, Theophilus has taken a major step forward in the pastorate of his primarily Palestinian flock by appointing Palestinians to the episcopacy and even to the Holy Synod of Jerusalem.[2]

Patriarch Theophilus, a native of the Peloponnese in Greece, is a cousin of former US CIA director George Tenet and also has met with American Secretary of State Condoleeza Rice. Theophilus studied theology at the University in Athens and went on to complete a master's degree in London.

Besides his native Greek, he also speaks English and Arabic.

In May 2007, the Government of Jordan revoked its previous recognition of Patriarch Theophilus III, [3] who is still also not recognized by the Israeli Government. Metropolitan Theodosios (Attallah Hanna) of Sebastia, Greek Orthodox Church of Jerusalem, has also called for a boycott of Patriarch Theophilus III. [4] But on Tuesday 12 June 2007 the Jordanian cabinet reversed its decision over the Patriarch of Jerusalem and announced that it is once again officially recognising Theophilos as Patriarch. [5]


Видеоро тамошо кунед: Коридаллеус, Теофилос