Саҳми Хубилайхон дар фарҳанг чист?

Саҳми Хубилайхон дар фарҳанг чист?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ман зери таассурот қарор доштам, ки Чингизхон истилогар буд, дар ҳоле ки Хубилай бештар сарпарасти санъати тасвирӣ буд; аммо дар хондани Википедия асосан дар бораи маъракаҳои ӯ барои тахти муғулҳо ва муттаҳидшавии Чин ёдовар мешавад.

Оё ӯ воқеан ба фарҳанги ҷаҳонӣ саҳми назаррас гузоштааст ва агар ин тавр бошад, бо кадом роҳҳо?


Муҳимтарин коре, ки Хубилайхон барои фарҳанг анҷом дод, бунёди сулолаи Юан буд, ки мехост ҳукмронии он чизеро, ки Чингиз ғалаба кардааст, идора кунад. Он тиҷорати байни шарқ ва ғарбро оғоз кард, ки ғояҳо ва фарҳангро ба ҳам мепайвандад. Махсусан дар Чин, ин ба пешрафтҳо дар санъат оварда расонид - наққошӣ, хаттотӣ ва шеър ба як фанни нави шабеҳ ба ҳунари форсӣ муттаҳид шуданд ва шеър низ дар баробари асбобҳои ғарбӣ дар zaju ва sanqu ба театр ворид карда шуд.


Пак Муғулистон қариб тамоми Роҳи Абрешимро, ки қаблан дар натиҷаи ҷангҳо ва номувофиқии тарифҳо танг шуда буд, барқарор кард.

Таъсири фарҳангии Марко Поло бо Хубилайхон сахт алоқаманд аст, зеро гуфта мешуд, ки Марко Поло ҳамчун нуқтаи олии сафари осиёии худ дидан кардааст.

Он чизе ки муғулҳо шояд дар зиндагӣ ва балои бубонӣ гирифтаанд, шояд бо як қадами дур ба пеш дар тиҷорати байналмилалӣ ва ҷаҳонишавӣ ҷуброн карда шаванд; ё ҳадди аққал ба ин васила суръат мебахшад.


Бо ду калима, Марко Поло.

Ин як навраси венетӣ буд, ки ҳамроҳи падараш амакаш ба Чин Хубилайхон сафар карда буд. Вақте ки ӯ дар синни миёна ба Венетсия баргашт, ӯ "барномаҳо" -и чиниро бо асъори коғазӣ, астрономия ва навигатсия баргардонд, ки ба венетиён ва дигарон дар корҳои баҳрӣ ва тиҷоратии онҳо ва инчунин харитаҳои дақиқтари роҳҳои заминии байни Аврупо ва Чин. Баъзан Поло ба бозгардонидани таъсироти фарҳангӣ, ба мисли угроҳои чинӣ барои спагетти итолиёӣ, ҳисоб карда мешавад, аммо ин камтар ҳуҷҷатгузорӣ шудааст.

Хубилайхон инчунин сулолаи Юанро таъсис дод, ки тақрибан 100 сол давом кард ва дар тӯли бисту даҳ соли аз ҳама осоишта ва фоидабахши он ҳукмронӣ кард. Дар давоми ҳукмронии худ ӯ сохтмони киштиҳо ва каналҳо ва умуман тиҷоратро, хусусан тиҷорати дохилиро такмил дод. Санъати керамикӣ (чинӣ) низ дар давраи сулолаи Юан баландии нав ба даст овард.


Таъсиси сулолаи Юан

Пас аз он ки Хубилай таҳти назорати худудҳои Чин бо баракатҳои Монкхон дар соли 1251 қарор гирифт, ӯ кӯшиш кард, ки дар ин минтақаҳои васеъ устувортаре таъсис диҳад. Дар саросари қаламравҳои Чин сулолаҳои рақиб пайдо шуданд, ки заминаи баҳсбарангези сиёсии ҳукмронии Хубилойро ба вуҷуд оварданд. Бузургтарин монеаи ӯ сулолаи тавонои Сонг дар ҷануб буд. Вай минтақаҳои шимолиро бо гузоштани як пешвои лӯхтаки лӯхтак дар Корея бо номи Вонҷонг дар соли 1259. Пас аз марги Мён дар ҳамон сол ва ҷанги дохилии баъдӣ, Хубилойро Хони Бузург ва вориси Монгке номиданд. Ин мавқеи нави тавоно ба Хубилай имкон дод, ки шӯришҳо ва ҷангҳоро дар байни хонии ғарбӣ назорат кунад ва ба ҳокимон (аксар вақт аъзои оила) барои назорат кардани ин минтақаҳо кумак кунад. Бо вуҷуди ин, нигоҳдории сусти ӯ дар шарқ қисми зиёди захираҳои ӯро ишғол мекард.

Дар соли 1271, вақте ки ӯ қудрати худро бар суботҳои васеъ ва мухталифи Чин ва минтақаҳои дурдаст идома дод, Хубилайхон ба давлати худ сулолаи Юан ном гузошт. Чунин ба назар мерасад, ки сулолаи нави ӯ пас аз суқути маркази асосии ҷанубии Сянян дар соли 1273 ба қувваҳои муғул пас аз панҷ соли мубориза муваффақ шуд. Қисми охирини муаммо барои Хубилай фатҳи сулолаи Сонг дар ҷануби Чин буд. Вай ниҳоят ин минтақаи ҷанубии ҷустуҷӯшударо дар соли 1276 ба даст овард ва охирин императори Сур дар соли 1279 пас аз ҷангҳои гаронбаҳо даргузашт. Бо ин муваффақият, муғулҳо аввалин мардуми ғайритабиӣ шуданд, ки тамоми қаламравҳои Чинро забт карданд. Хубилай қароргоҳи худро ба Даду кӯчонд, ки баъдтар шаҳри муосири Пекин шуд. Таъсиси пойтахт дар он ҷо барои бисёре аз муғулҳо як иқдоми баҳсбарангезе буд, ки ӯро ба алоқамандии зиёд бо фарҳанги Чин муттаҳам мекарданд. Аммо, сулолаи Юан аксар вақт ҳамчун як хонии мустақил аз боқимондаи манотиқи ғарбии муғул дар ғарб амал мекард.

Сулолаи Юан тақрибан дар соли 1292. Миқёси бузурги ин хонадон дастгирии васеи низомиро талаб мекард ва аксар вақт хазинаи Муғулистонро таҳти таъсири аҳолии он нигоҳ медошт.


МАДАНИЯТ - САНTАТ - ТАISTРИХ

Хубилайхон (23 сентябри соли 1215 ва#8211 18 феврали соли 1294), Хубилай таваллуд шудааст ва инчунин бо маъбад Шизу маъруф аст, панҷумин Когон (Хони Бузург) -и Империяи Муғулистон буда, аз соли 1260 то 1294 ҳукмронӣ кардааст, гарчанде ки он танҳо буд номиналӣ аз сабаби тақсимоти империя. Вай инчунин дар соли 1271 сулолаи Юанро дар Чин ҳамчун сулолаи ғалаба таъсис дод ва то замони маргаш дар соли 1294 ҳамчун аввалин императори Юан ҳукмронӣ кард.

Хубилай писари чоруми Толуй (писари дуввумаш бо Сорғагтани Бекӣ) ва набераи Чингизхон буд. Вай дар соли 1260 ба ҷои бародари калониаш Мунгке вориси мақом шуд, аммо маҷбур шуд бародари хурдиаш Арик Боке дар ҷанги шаҳрвандии толуидӣ, ки то соли 1264 давом кард, шикаст диҳад. Ҳокимияти воқеии Хубилай танҳо бо Чин ва Муғулистон маҳдуд буд, гарчанде ки вай ҳамчун Хаган то ҳол дар Илхонӣ ва то андозае камтар дар Ордаи тиллоӣ нуфуз дошт. Агар касе империяи Муғулистонро дар маҷмӯъ ҳисоб кунад, қаламрави ӯ аз Уқёнуси Ором то Баҳри Сиёҳ, аз Сибир то Афгонистони муосир ва аз панҷ як ҳиссаи масоҳати аҳолии ҷаҳон расидааст.

Дар соли 1271, Хубилай сулолаи Юанро таъсис дод, ки бар Муғулистон, Чин, Корея ва баъзе минтақаҳои ҳамсоя ҳукмронӣ мекард ва нақши Императори Чинро ба ӯҳда гирифт. То соли 1279, қувваҳои Юан охирин муқовимати сулолаи Сонии Ҷанубиро мағлуб карданд ва Хубилай аввалин императори ғайритабиӣ шуд, ки тамоми Чинро забт кард.

Хубилой писари чоруми Толуй ва писари дуввуми ӯ бо Сорғагтани Бекӣ буд. Тавре ки бобояш Чингизхон маслиҳат дод, Сорғагтанӣ як зани буддоии тангутиро ҳамчун ҳамшираи писараш интихоб кард, ки баъдтар Хубилай ӯро хеле қадрдонӣ кард. Дар роҳи бозгашт ба хона пас аз ғалабаи Империяи Хоразмӣ, Чингизхон пас аз шикори аввалини онҳо дар соли 1224 дар наздикии дарёи Илӣ бар набераҳояш Моён ва Хубилай маросиме анҷом дод. [9] Хубилай нӯҳсола буд ва бо бародари калониаш як харгӯш ва антилопаро кушт. Бобояш тибқи анъанаи муғул аз ангушти миёнаи Хубилай аз ҳайвонҳои кушташуда равған молидаанд.

Пас аз ҷанги муғулҳо ва#8211Ҷин, дар соли 1236, Угедей музофоти Хэбэйро (бо 80 000 хонавода пайвастааст) ба оилаи Толуй, ки дар соли 1232 фавтидааст, дод. Хубилай амволи шахсии худро гирифт, ки он 10 ҳазор хонавода буд. Азбаски ӯ бетаҷриба буд, Хубилай ба мансабдорони маҳаллӣ иҷозаи озодӣ дод. Коррупсия дар байни мансабдорони ӯ ва андозбандии хашмгин боиси гурехтани шумораи зиёди деҳқонони чинӣ гардид, ки боиси коҳиши даромади андозҳо гардид. Хубилай зуд ба устони худ дар Ҳебей омад ва ислоҳот фармуд. Сорғагтани мансабдорони навро ба ӯ фиристод ва қонунҳои андоз аз нав дида баромада шуданд. Бо шарофати ин кӯшишҳо, бисёре аз одамони фирорӣ баргаштанд.

Барҷастатарин ва эҳтимолан таъсирбахштарин ҷузъи ҳаёти аввали Хубилайхон омӯзиш ва ҷалби қавӣ ба фарҳанги муосири Чин буд. Хубилай Ҳайюн, роҳиби пешбари буддоиро дар шимоли Чин ба ордо дар Муғулистон даъват кард. Вақте ки ӯ соли 1242 дар Қарақорум бо Ҳайюн вохӯрд, Хубилай аз ӯ дар бораи фалсафаи буддизм пурсид. Ҳайюн ба писари Хубилай, ки соли 1243 ба дунё омадааст, Чженҷин (тиллои ҳақиқӣ ба забони англисӣ) ном гузоштааст. Ҳайюн инчунин Хубилайро бо собиқ таоист ва ҳоло роҳиби буддоӣ Лю Бинҷонг муаррифӣ кард. Лю рассом, хаттот, шоир ва математик буд ва вақте ки Ҳайюн ба маъбади худ дар Пекин баргашт, вай мушовири Хубилай шуд. Дере нагузашта Хубилай донишманди Шанси Чжао Би -ро ба атрофиёни худ илова кард. Хубилай одамони дигар миллатҳоро низ ба кор мегирифт, зеро ӯ мехост мувозинати манфиатҳои маҳаллӣ ва империявӣ, муғул ва туркро ба ҳам орад.

Дар соли 1251 бародари калонии Хубилай Мунгхон хони империяи Муғул шуд ва хоразмшинос Маҳмуди Ялавач ва Хубилай ба Чин фиристода шуд. Хубилай подшоҳиро бар Чин Шимолӣ гирифт ва ордоашро ба Муғулистони марказии дохилӣ кӯчонд. Дар тӯли солҳои ноибиаш, Хубилай қаламрави худро хуб идора мекард, истеҳсоли маҳсулоти кишоварзии Хэнанро афзоиш дод ва пас аз гирифтани Сианъ хароҷоти ҳифзи иҷтимоиро афзоиш дод. Ин амалҳо аз ҷониби ҷанговарони чинӣ шӯҳрати калон пайдо карданд ва барои бунёди сулолаи Юан муҳим буданд. Дар соли 1252, Хубилай Маҳмуди Ялавачро, ки ҳеҷ гоҳ аз ҷониби шарикони чинии худ баҳои баланд надошт, барои иҷрои ҳукми кавалеронаи гумонбарон ҳангоми баррасии судӣ танқид кард ва Чжао Би барои муносибати ғуруромез ба тахт ба ӯ ҳамла кард. Мунг Маҳмуд Ялавачро, ки бо муқовимати мансабдорони омӯзонидашудаи Чин Конфутсий дучор омада буд, аз вазифа озод кард.

Дар 1253, ба Хубилай амр доданд, ки ба 云南 ҳамла кунад ва ӯ аз Подшоҳии Дали хоҳиш кард, ки итоат кунад. Оилаи ҳокими Гао муқовимат карда, фиристодагони Муғулистонро кушт. Муғулҳо қувваҳои худро ба се тақсим карданд. Як бол ба самти шарқ ба ҳавзаи Сичуан савор шуд. Сутуни дуввум таҳти писари Субутай Урянхадай роҳи душворро тай карда, ба кӯҳҳои ғарби Сичуан рафт. Хубилай ба ҷануб аз болои алафзорҳо рафт ва бо сутуни аввал вохӯрд. Ҳангоме ки Урянхадай дар соҳили кӯл аз шимол сафар мекард, Хубилай пойтахти Далиро гирифт ва сарфи назар аз кушта шудани сафиронаш сокинонро наҷот дод. Дуан Синҷӣ, охирин подшоҳи Дали, аз ҷониби Мунгхон хон таъин карда шуд, зеро аввалин ҳокими маҳаллӣ Дуан ҷойгиршавии комиссари сулҳро дар он ҷо қабул кард. Пас аз рафтани Хубилай дар байни гурӯҳҳои алоҳида нооромиҳо сар зад. Дар солҳои 1255 ва 1256, Дуан Синҷӣ дар додгоҳ ҳозир карда шуд, ки дар он ӯ Менгу, императори Юан Сянзонг, харитаҳои Юннан ва маслиҳатҳоро дар бораи мағлуб кардани қабилаҳое, ки ҳанӯз таслим нашуда буданд, пешниҳод кард. Пас аз он Дуан як лашкари зиёдеро роҳбарӣ кард, то ба сифати роҳнамо ва авангард барои артиши Муғулистон хидмат кунад. Дар охири соли 1256 Урянхадай Юннанро ором кард.

Қобилиятҳои роҳибони Тибет ҳамчун табибро Хубилай ҷалб мекард. Дар соли 1253 ӯ Дроген Чогал Фагпаро аз ордени Сакия узви ҳамроҳони худ сохт. Фагпа ба Хубилай ва ҳамсари ӯ Чаби (Чабуи), ибтикори буддоии тантрикӣ бахшид. Хубилай дар соли 1254 роҳбари комиссияи сулҳпарварии худ буддоӣ буддоӣ Лян Сссиан (1231 �) таъин кард. Баъзе мансабдороне, ки ба муваффақияти Хубилай ҳасад мебурданд, мегуфтанд, ки ӯ бо худ рақобат кардан бо пойтахти Мюнгке дар Қаракорум орзу дорад. (Хархорум). Хон Бузурги Муқаддас дар соли 1257 ду нозири андоз Аламдар (дӯсти наздик ва губернатори Ариқ Боке) ва Лю Тайпинро барои тафтиши мансабдорони Хубилай фиристод. , ва комиссияи нави сулҳи Хубилай барҳам дода шуд. Хубилай бо занҳояш сафорати ду нафариро фиристод ва сипас шахсан ба Мунгк муроҷиат кард, ки ӯ ошкоро бародари хурдиашро бахшид ва бо ӯ оштӣ кард.

Даосчиён сарват ва мақоми худро тавассути забт кардани маъбадҳои буддоӣ ба даст оварда буданд. Менгке борҳо аз даосҳо талаб мекард, ки бадном кардани буддизмро қатъ кунанд ва ба Хубилай амр доданд, ки дар қаламрави ӯ ихтилофоти рӯҳонӣ байни даосчиён ва буддоёнро хотима диҳанд. Хубилай дар авоили соли 1258 конфронси пешвоёни даосӣ ва буддоиро даъват кард. Дар конфронс даъвои даосистӣ расман рад карда шуд ва Хубилай маҷбуран 237 маъбади даосиро ба буддизм табдил дод ва ҳама нусхаҳои матнҳои даосиро нест кард. Хубилайхон ва сулолаи Юан ба таври возеҳ буддизмро дӯст медоштанд, дар ҳоле ки ҳамтоёни ӯ дар хонадони Чагатай, Ордаи тиллоӣ ва Илхонӣ баъдтар дар замонҳои мухталифи таърих исломро қабул карданд ва#8211 Берки Ордаи тиллоӣ ягона мусалмон дар замони Хубилай ( вориси ӯ ислом нагирифтааст).

Дар соли 1258, Мунг Хубилойро фармондеҳи Артиши Шарқӣ таъин кард ва ӯро барои кӯмак ба ҳамла ба Сичуан даъват кард. Ҳангоме ки ӯ аз подагра азоб мекашид, ба Хубилай иҷозат доданд, ки дар хона бимонад, аммо ӯ ба ҳар ҳол барои кӯмак ба Мунг кӯчид. Қабл аз омадани Хубилай дар соли 1259, ба ӯ хабар расид, ки Мунх вафот кардааст. Хубилай тасмим гирифт, ки марги бародарашро махфӣ нигоҳ дорад ва ҳамла ба Вуҳан, дар наздикии дарёи Янцзиро идома дод. Ҳангоме ки қувваи Хубилой Вучангро муҳосира кард, Урянхадай ба ӯ ҳамроҳ шуд. Вазири сулолаи Сон Ҷиа Сидао пинҳонӣ ба Хубилай муроҷиат кард, то шартҳо пешниҳод кунад. Вай ба ивази созишномаи Муғулистон ба дарёи Янцзы ҳамчун сарҳади байни давлатҳо солонаи 200,000 tael нуқра ва 200,000 болти абрешимро пешниҳод кард. Хубилай аввал рад кард, аммо баъдтар бо Ҷиа Сидао созишномаи сулҳ ба даст овард.
(сарчашма)


Тағирот дар замони Хубилайхон ва ворисони ӯ

Подшоҳии Хубилайхон дар соли 1260 дар амалияи ҳукумати Муғулистон тағироти куллиро нишон дод. Хубилай курсии ҳукумати Муғулистонро аз Қарақорум дар Муғулистон ба Шангду ("Пойтахти болоӣ"), дар наздикии Долуни кунунии Муғулистони ботинӣ кӯчонд. Дар соли 1267 пойтахти расмӣ ба Чжунду интиқол дода шуд, ки дар он ҷо Хубилай амр дод, ки як шаҳри нави девордор бунёд карда шавад, ки дорои қасрҳои бузург ва кварталҳои расмӣ бошад, ки қабл аз анҷоми он Даду ("Пойтахти бузург") номгузорӣ шуда буд. Бо номи туркигардонидааш, Камбалуч (Хан-Балик, "Шаҳри Хон"), пойтахт дар тамоми Осиё ва ҳатто Аврупо маълум шуд. Аммо, тибқи анъанаҳои бодиянишин, дарбори Муғулистон ҳаракатро байни ин ду манзил - Шангду дар тобистон ва Даду дар зимистон идома дод. Бо таъсиси Даду ҳамчун макони бюрократияи марказӣ, Муғулистон ва Қарақорум дигар маркази империяи Муғулистон боқӣ намонданд. Муғулистон ба ҳолати сарҳади шимолӣ баргашт, ки дар он ҷо тарзи кӯчманчӣ идома дошт ва дар он ҷо бобоҳои муғул, ки аз афзоиши синисизатсияи дарбор норозӣ буданд, борҳо ба шӯришҳо машғул буданд.

Хубилай, ки ҳатто то соли 1260 худро бо мушовирони чинӣ, ба монанди буддо-даоист Лю Бинҷонг ва чанд ходими собиқи олим Ҷин иҳота карда буд, ҳанӯз ҳам сарвари номиналии дигар салтанатҳои муғул буд (улус) дар Осиё. Аммо, он вақт, атрофиёни чинии ӯ ӯро водор карданд, ки нақши як императори анъанавии Чинро қабул кунад. Дар соли 1271, вақте ки ба салтанати Чин номи сулолаи чинӣ - Да Юан, "Пайдоиши бузург" гузошта шуд, як қадами қатъӣ гузошта шуд. Пеш аз ин номи хитоии давлати Муғулистон Да Чао ("Сулолаи Бузург") буд, ки тақрибан соли 1217 муаррифӣ шуда буд. Ин тарҷумаи номи муғул Еке Монггол Улус ("Миллати Бузурги Муғулистон") буд, ки Чингизхон тақрибан соли 1206 қабул карда буд. Аммо, ном дуршавӣ аз анъанаҳои чинӣ буд. Ҳама сулолаҳои қаблии Чин ба давлатҳои қадимии феодалӣ ё истилоҳҳои ҷуғрофӣ номгузорӣ шуда буданд, ҳатто китанҳо ва ҷученҳо низ ин анъанаи худро риоя карда, давлатҳои худро Лиао (барои дарёи Ляо дар Манчжурия) ва Ҷин ("Тилло" барои дарёе дар Манчжурия номиданд) номи Ҷучен бо ин маъно). Юан аввалин номи ғайриграфии як сулолаи Чин буд, аз он вақте ки Ван Ман сулолаи Синро таъсис дод (9–25 ce).

Дар тӯли солҳои 1260 -ум бюрократияи марказӣ ва маъмурияти маҳаллии империяи Чин дар хатҳои чинӣ азнавсозӣ карда шуданд ва бо тағироти муайян аз ҷониби давлати Ҷин ворид карда шуданд. Котиботи марказӣ муҳимтарин мақоми шаҳрвандӣ боқӣ монда, дорои муассисаҳои махсус ба монанди шаш вазорати анъанавии молия, ҷанг, мансабдорон, расму оинҳо, ҷазоҳо ва корҳои ҷамъиятӣ буд. Шумиюан (Шӯрои ҳарбӣ) муассисаи дигаре буд, ки аз сулолаҳои қаблӣ мерос гирифтааст. Юшитай (сензура) дар ибтидо барои тазоҳурот алайҳи император ва танқиди сиёсатҳо таъсис дода шуда буд, аммо торафт он як воситаи худи суд ва абзори аз байн бурдани дигар аъзоёни бюрократия гардид. Асосан воҳидҳои ҳудудӣ ба моделҳои чинӣ пайравӣ мекарданд, аммо дараҷаи истиқлолияти маҳаллӣ назар ба оне, ки дар замони Сонг буд, хеле хурдтар буд, маъмуриятҳои музофот воқеан филиалҳои Котиботи Марказӣ буданд. Сохторҳои маъмуриятҳои гуногуни музофотӣ дар саросари Чин нусхаҳои хурди Котиботи Марказӣ буданд. Мувофиқи маълумоти сарчашмаҳои чинӣ, дар солҳои 1260–61 зинаҳои поёнии Котиботи Марказӣ асосан мансабҳои олии Чин буданд, аммо ҳатто агар онҳо номҳои анъанавии хитоӣ дошта бошанд ҳам, барои ғайритеитӣ нигоҳ дошта мешуданд. Тааҷҷубовар аст, ки Хубилайхон чанд муғул дар мансабҳои баланди маъмурӣ дошт, ки зоҳиран аз баъзе пешвоёни қабилаҳои худ шубҳа доштанд, ӯ хориҷиёни мутлақро афзал медонист. Кӯшиши ба даст овардани синтез дар байни тарзи зиндагии чинӣ ва ватанӣ дар он ҷо аристократияи муғул баландтарин боқӣ монд.

Дар дохили ҳукумати Юан гурӯҳҳои зиёди антагонистии иҷтимоӣ ва қавмӣ вуҷуд доштанд, то ҳукмронии устуворро таъмин кунанд. Системаи анъанавии арзишҳои Чин асосан аз байн рафтааст ва ҳеҷ як этикаи сиёсӣ онро иваз накардааст. Ҳангоме ки садоқати инфиродӣ ба ҳоким тамаркуз мекард, ҳамроҳии ӯ нокор муносибатҳо барои муттаҳид кардани гурӯҳи ҳокимони гуногунҷабҳа ба мақоми устувор кофӣ набуданд. Ин системаи номутаносиби ҳукумат метавонад танҳо дар зери як ҳокими қавӣ дар зери императори заиф ё нотавон амал кунад, парокандагӣ яқин буд ва боиси коҳиши самаранокӣ шуд.

Собиқ олимони мансабдори Чин то андозае берун аз сохтори ҳукуматӣ ва маъмурӣ боқӣ монданд, танҳо мавқеъҳои хурд барои онҳо кушода буданд. Муғулҳо аз тарси салоҳият ва тавоноии онҳо ҳеҷ гоҳ аз потенсиали маъмурии олимони мансабдор пурра истифода набурданд. Ақаллияти хориҷии ҳукмрон дар Чин назар ба як қисми системаи иҷтимоии Чин бештар элитаи типи мустамликадорон буд.

Омодагӣ надоштани муғулҳо бо Чин бо кӯшиши онҳо барои мустаҳкам кардани нобаробарии ҳукмронии онҳо нишон дода мешавад. Пас аз забт шудани империяи Сон, аҳолии Чин ба чор табақа тақсим шуданд. Синфи якум худи муғулҳо буд, ақаллияти ночиз, вале имтиёзнок. Оянда омад манӣ ("Ашхоси дорои мақоми махсус"), конфедератсияҳои муғулҳо ба монанди туркҳо ё мусалмонони Ховари Миёна. Гурӯҳи сеюм номида шуд ханрен (истилоҳе, ки одатан маънои чиниро дорад, аммо барои таъини сокинони танҳо дар шимоли Чин истифода мешуд) ба ин синф чиниҳо ва дигар қавмҳо, ки дар давлати собиқи Ҷин зиндагӣ мекарданд, инчунин Си Ся, Ҷучен, китан, кореягӣ, Бохай, ва Тангут, ки метавонистанд дар баъзе вазифаҳо кор кунанд ва инчунин таҳти роҳбарии Муғулистон қисмҳои низомӣ ташкил кунанд. Гурӯҳи охирин гурух буд нанрен, ё манзи, истилоҳҳои таҳқиромез дар забони чинӣ, ки маънояш "барбарии ҷанубӣ" аст, ки тобеъони пешини Суруди Чин (тақрибан аз чор се ҳиссаи империяи Чин) -ро ифода мекард. Сатҳи пасттарин дар Юани Чинро ғуломон ишғол мекарданд, ки шумораи онҳо хеле назаррас буд. Мақоми ғуломӣ меросӣ буд ва танҳо дар шароити муайян метавонист ғуломро озод кунад.

Зиёда аз чор панҷ ҳиссаи андозсупорандагон аз ҳисоби шахсони мансабдор буданд нанрен гурӯҳе, ки умуман аз ишғоли мансабҳои олӣ манъ карда шуда буд (танҳо камёфт яке аз онҳо ба дараҷае боло меравад). Муғулҳо ва манӣ аз андоз озод буданд ва нисбат ба оне, ки қонун ҳифз карда буд, ба дараҷаи баландтар бархурдор буданд ханрен ва нанрен.

Тафовути расмӣ байни гурӯҳҳои этникӣ ва мақоми дараҷаи мувофиқ на ихтироъи муғулҳо, балки тафриқаи иҷтимоиест, ки аз давлати Ҷин мерос гирифтааст. Ба ҳамин тариқ, бисёр муассисаҳо аз дасти Ҷин гирифта шуданд. Қонун дар Юани Чин қисман ба қонунгузории Ҷин асос ёфтааст ва қисман ба қонуни анъанавии Чин таҷрибаҳо ва муассисаҳои ҳуқуқии Муғулистон, хусусан дар қонуни ҷиноӣ, нақши бузург бозидаанд. Кодекси ҳуқуқии Юан дар таърихи сулола нигоҳ дошта шудааст, Юанши, инчунин дигар сарчашмаҳо. Илова бар ин, қоидаҳо, фармонҳо ва қарорҳои парвандаҳои алоҳида дар маҷмӯаҳо ба мисли Юандианчжан, ки на танҳо ба низоми ҳуқуқӣ, балки дар маҷмӯъ ба шароити иҷтимоӣ низ равшании зиёд меоварад.

Дуализми муғул ва чинӣ дар мушкилоти ҳуҷҷатҳои маъмурӣ ва забонҳо низ инъикос ёфтааст. Теъдоде аз муғулони ҳукмрон, ҳатто дар солҳои баъдии юанӣ, забони хитоиро медонистанд ва теъдоде, ки хатти чиноиро аз худ мекарданд, ҳанӯз ҳам камтар буданд. Аз тарафи дигар, танҳо чанд чинӣ барои омӯхтани забони истилогарони худ заҳмат мекашиданд. Аз ин рӯ, маъмурият ва салоҳият бояд асосан ба тарҷумонҳо ва тарҷумонҳо такя мекарданд. Муғулӣ забони аввалин буд, ки аксари қарорҳо, фармонҳо ва фармонҳо аслан ба забони муғулӣ таҳия шуда буданд ва версияи байнисоҳавии чинӣ илова карда шуд. Ин нусхаи чинӣ ба ҷои услуби расмии ҳуҷҷатгузорӣ ба забони гуфтугӯӣ буд ва он аз рӯи тартиби калимаҳои муғулӣ амал мекард, то ин ки барои саводорони ватанӣ ваҳшиёна менамуд. Бисёре аз ин версияҳои чинӣ дар маҷмӯаҳо ба монанди зинда монданд Юандианчжан.


Одамони барвақт 1,5 миллион сол пеш баланд ва лоғар шуданд, то дар берун аз ҷангал наҷот ёбанд. Дар аксари эволютсияи гоминидӣ, аҷдодони мо бо баланд шудан вазнинтар шуданд. Аммо, тақрибан 1,5 миллион сол пеш, одамон якбора афзоиш доштанд ва ногаҳон баланд ва лоғар шуданд. Ин эҳтимол вокуниш ба тағирот дар рафтори инсон буд.

Хулоса, ҳеҷ роҳе барои маҳдуд кардани баландии шумо вуҷуд надорад, агар ягон мушкилоти пизишкӣ вуҷуд надошта бошад. Нигарониҳо дар бораи "хеле баланд" будан пеш аз ҳама аз мулоҳизаҳои психологию иҷтимоӣ, ки дар солҳои 1950 ва 1990 маъмул буданд, ба вуҷуд омадаанд.


Ин ҳафта дар таърихи Чин: 18 декабри соли 1271

Донишҷӯёни таърихи Чин аксар вақт "паради сулолаҳо" - Qin, Han, Sui, Tang, Song, Yuan, Ming, Qing (баъзан бо муқаддимаи Ся, Шанг, Чжоу) - бо истифода аз ҷаласаҳои рамзӣ ва ҷинглҳои мнемикӣ ёд мегиранд. Аммо гарчанде ки ин талошҳо ба бисёре аз A ’ҳо оварда расонд, паради династикӣ ҳангоми фаҳмидани таърих заҳр аст. Бо дарназардошти ин, мо ин ҳафта ба 18 декабри соли 1271, вақте ки Хони Бузурги Муғулистон - Хубилайхон сулолаи нави Юанро эълон кард ва худро императори чинӣ муаррифӣ кард, ба назар мерасем.

Империяи Хубилай, вориси яке аз хонигариҳо, ки империяи азими Муғулистонро дар бар мегирифт, ки дар асри 13 Осиёро убур карда буд, бар бисёре аз кишварҳои ҳозираи Чин, инчунин Муғулистон ва дигар қаламравҳои Осиёи Марказӣ ва Шарқӣ ҳукмронӣ мекард. Соли дигар, вай пойтахти худро аз Шангду - Xanadu -и орзуҳои Колеридж - ба пойтахти пешини сулолаи Ҷин кӯчонд. Номи худро Даду 大都 гирифт, ин шаҳр бо номе, ки дар сулолаи Мин пиндошта шудааст, беҳтар шинохта мешавад: Пекин. Худи муғул, Хубилайхон таъсис додааст, ки тақрибан ҳазор сол пойтахти Чин хоҳад буд.

Далели он, ки Хубилай номи як сулолаи Чин ва подшоҳиро гирифт ва пойтахти нави он дар он ҷое, ки имрӯз пойтахти Чин аст, ба ҳисси мо мусоидат мекунад, ки ин нав буд Чинӣ сулола. Субъектҳои сулолаи Юан на танҳо хитоиҳои ханӣ буданд, балки бо даъвои Мандати Осмон - эътимодномаи афсонавӣ ва фавқулоддае, ки ҳокимони қонунии Чин буданд - муғулҳо ба насле пайвастанд, ки санъати давлатдорӣ ва тамаддуни Чинро муайян кардааст.

Шумо инро дар тартиботи ҷангии сулолаҳо мебинед: Юан як сулолаи Чин аст.

Ба ҷуз он ки не. Ё ҳадди аққал, на танҳо.

Ва ман (асосан) дар бораи "сулолаҳои забткунанда" намегӯям, ба монанди Юани муғулҳо ё Манчжинг Цинг. Инҳо аксар вақт ҳамчун истисноҳое мебошанд, ки қоидаро исбот мекунанд: қудратҳои хориҷие, ки Чинро забт мекунанд, аммо - дар таърихнигории анъанавӣ - ҳам аз таассуроти зиёд ва ҳам ақаллиятҳои аз ҳад зиёди Чин барои тағир додани он. Истисноҳои дигар низ вуҷуд доранд: ҳам хонаҳои шоҳони Суй ва ҳам Тан, ки хуни хитоиҳо ва хуни осиёи марказиро омехта мекунанд ва баъзан сулолаҳои Юрчен Ҷин ё Китан Ляо ба зинаи болотар мераванд, аммо ҳатто ин мушоҳидаҳо мушкилот доранд. Даъво кардан, ки баъзе сулолаҳо "аслан чинӣ набуданд" аз он шаҳодат медиҳад, ки дигарон буданд ва маҳз дар он ҷо мушкилот ҷой доранд, зеро масъала на дар он аст, ки Чинро кӣ ҳукмронӣ мекунад, балки аст Чин.

Таърихшиноси Ҷорҷтаун Ҷеймс Миллвард чанде пеш дар Миёна баҳс кард, ки ба мо танҳо як усули комилан нав дар бораи таълими таърихи Чин лозим аст. Иншои шӯҳратпараст ва фаҳмишноки ӯ ҳадафҳои зиёде барои ислоҳот дорад, аз ҷумла хронология ва евроцентризм, аммо барои пули ман даъвати ӯ барои тағир додани "консепсияи тафтишшуда ва мушкили худи" Чин "муҳимтарин аст.

Ин мушкили "паради сулолаҳо" аст: он тахмин мезанад, ки як чиз вуҷуд дошт, ки бидуни баҳс дар тӯли 2200 сол (ҳадди аққал) "Чин" номида шуда, сарҳадҳои имрӯзаи Чинро гирифта, ба гузашта баргардонанд. . Ҷумҳурии Мардумии Чин-ба монанди ҳар як давлати миллии муосир-худро ҳамчун вориси воҳиди тағйирнопазир ва абадӣ муаррифӣ мекунад. Он қонунияти худро аз ин гузашта бармеангезад ва даъвоеро имкон медиҳад, ки он на танҳо 70 -сола аст, балки "вориси" таърихи "5000 -солаи" кликшуда аст.

Ман аксар вақт дар ин бора чунин фикр мекунам: паради сулолаҳо таассурот мебахшад, ки як киштие ҳаст, ки мо онро Чин меномем, ки дар тӯли тӯлонӣ тай кардааст. Азбаски киштиҳо хеле мӯътадиланд, мо тахмин мезанем, ки он ҳамон андоза ва таркиби асосӣ боқӣ мондааст, ки он обҳои таърихро шудгор мекунад. Ва азбаски мо онро ҳудудҳои имрӯза таъин карда истодаем, мо инчунин бояд онро ба хусусиятҳои забоншиносӣ, қавмӣ ва фарҳангии имрӯза таъин кунем.

Дар ин модел, сулолаҳо аслан капитан мебошанд. Капитанҳо вақт аз вақт тағир меёбанд ва метавонанд нақшаи наве созанд, аммо киштии онҳо аслан якхела аст. Тавассути ин мантиқ, Чин, ки CCP дар соли 2020 ҳукмронӣ мекунад, аслан онест, ки соли 1900 аз ҷониби сулолаи Чин, дар соли 1400 аз ҷониби сулолаи Мин, дар соли 1300 аз ҷониби Юан, дар соли 800 аз ҷониби Тан ва ғайра идора карда мешавад. ҳазорсола

Қулай, аммо асосан хато.

Масъалаҳои зиёде мавҷуданд, аммо ман танҳо ба ду мушкилот таваҷҷӯҳ хоҳам кард, ки аз тарҳрезии марзҳои кунунии Чин ба гузашта бармеоянд.

Масъалаи якум ҳаҷм ва қудрати Чинро дар бисёр давраҳо аз ҳад зиёд нишон медиҳад. Сарҳадҳои ҳар яке аз ин сулолаҳо ба таври возеҳ фарқ мекарданд. Одатан, сулолаи "расмии" чинӣ танҳо яке аз якчанд иёлотҳо буд, ки дар ҳудуди ҶМЧ мавҷуданд ва на ҳамеша тавонотарин буданд. Масалан, пас аз суқути сулолаи Тан, тафтиши фаврии паради сулолаҳо ба мо мегӯяд, ки Суруд Чинро ишғол кардааст, аммо майдони Суруд аз Тан хеле хурдтар буд ва танҳо як қисми ҶМЧ имрӯз. Ин яке аз даҳҳо давлатҳо дар ҳудуди Чини имрӯза буд ва ба ҳеҷ ваҷҳ тавонотарин нест. Ҳамсоягони он сурудро дар ҷанг такроран мағлуб карда, сарҳадҳояшро бозпас гирифтанд ва гоҳ -гоҳ императори ӯро рабуданд. Маҳз қувваи тағирнопазире, ки "империяи Чин" ба вуҷуд меорад.

Мушкилоти дуввуми таҷдиди давлати имрӯзаи Чин ба гузашта дар он аст, ки сиёсати қавмии ҶХЧ ба фаҳмиши мо дар бораи гузашта роҳ ёфта, бо Оғоз-ба мисли таъсири он, ки ақидаҳои имрӯза дар бораи он, ки Чинро чӣ ташкил медиҳад, дар гузашта ба таври таърихӣ ҷой дода шудаанд ва сипас барои асоснок кардани сиёсати ҳозира ҳамчун идомаи чизҳои қаблӣ истифода мешаванд. Мисоли Шинҷон як намунаи ҳозираи ин аст. Аксар вақт қисмҳои Осиёи Марказӣ ҳоло як қисми сулолаи Чин номида мешуданд ва вақте ки ин ҷойҳоро яке аз сулолаҳои стандартӣ ишғол мекард, онҳоро аксар вақт "Чин" намешумурданд. Мо метавонем ба сулолаи Юании Хубилай назар андозем, то инро исбот кунем: юанҳо аз Пекин ҳукмронӣ карда, Шинҷонро (на бо ин ном) ба империяи худ шомил карданд, ҳамон тавре ки онҳо Тибет ва Муғулистон ва аз ин лиҳоз, Чин. Аммо Тибет ва Муғулистон беш аз он ки Чин муғул ҳисобида мешуд, "чинӣ" ҳисоб намешуданд.

Ҳеҷ яке аз ин аҳамият ё дарозумрии забони чиниро кам намекунад маданият дар саросари Осиёи шарқӣ. "Решаи он дар забони хаттии классикии чинӣ ва матнҳои адабӣ, таърихӣ ва фалсафии аввалини Чин," Миллвард мегӯяд, "нақши тамаддуни классикии Чин воқеан ба анъанаи забоншиносӣ ва фарҳангии юнониву румӣ дар Баҳри Миёназамин ва Аврупо хотиррасон мекунад ва анъанаи исломии араб ва форсизабони бисёре аз Осиё ва Африқои Шимолӣ. ” Дар баробари ин ҳолатҳо, Миллвард пешниҳод мекунад, ки мо дар бораи мерос ва анъанаи фарҳангии чинӣ фикр кунем, на "Чин" -и пайваста ва ягона.

Оқибатҳои нодуруст фаҳмидани Чин ҳамчун паради сулолаҳо на танҳо ба тарзи тафсири гузаштаи мо, балки имрӯз низ таъсири амиқ дорад. Сиёсатҳо дар Тибет, Шинҷон, Муғулистони дарунӣ ва Тайван тавре сохта шудаанд, ки гӯё ин ҷойҳо ҳамеша як қисми "Чин" буда, аз ҷониби як давлат идора карда мешаванд, ки панҷ ҳазор сол пеш тӯл мекашад. Дар заминаи манзараи тағирёбанда ва шартӣ дида мешавад, фазо барои вариантҳое мекушояд, ки нисбат ба анахронизми ҳудудӣ, ки сиёсати бисёр муосир имкон медиҳад, хеле эҷодӣ ва башардӯстонаанд. Агар Шинҷон ё Тайван қисмҳои бунёдӣ ва абадии Чин бошанд, пас мустақилият ё истиқлоли онҳо аз Пекин як хатари мавҷудбуда аст. Дар акси ҳол, имконоти тағироти назаррас вуҷуд доранд.

Ҷеймс Картер профессори таърих ва як қисми барномаи Nealis дар омӯзиши осиё дар Донишгоҳи Сент Ҷозеф дар Филаделфия мебошад. Ӯ муаллифи се китоб дар бораи таърихи муосири Чин аст, ки ахиран Рӯзи Чемпионҳо: Анҷоми Шанхайи кӯҳна. Маълумоти бештар


Саҳми Хубилхонхон дар фарҳанг чист? - Таърих

Хубилайхон панҷумин Хогони Империяи Муғулистон буд, ки аз соли 1260 то 1294 ҳукмронӣ мекард. Вай дар соли 1271 сулолаи Юанро дар Чин ҳамчун сулолаи забткунандагон таъсис дод ва то замони маргаш дар соли 1294 ҳамчун аввалин императори Юан ҳукмронӣ кард. Ба 30 нигаред далелҳои ҷолибтар ва ҷолибтар дар бораи Хубилхон.

1. Хубилай писари чоруми Толуй ва набераи Чингизхон буд.

2. Вай дар соли 1260 ба ҷои бародари калониаш Монгке ба ҳайси Когон ба ҷои худ омад, аммо маҷбур шуд бародари хурдиаш Арик Бокеро дар ҷанги шаҳрвандии Толуид то соли 1264 шикаст диҳад.

3. Қудрати воқеии Хубилай танҳо бо Чин ва Муғулистон маҳдуд буд, гарчанде ки вай ҳамчун Хаган ҳамчунон дар Илхонӣ ва то андозае камтар дар Ордаи тиллоӣ нуфуз дошт.

4. Агар касе империяи Муғулистонро дар маҷмӯъ ҳисоб кунад, қаламрави ӯ аз уқёнуси Ором то Баҳри Сиёҳ, аз Сибир то Афғонистоне, ки ҳоло аст, расидааст.

5. Дар соли 1271, Хубилай сулолаи Юанро таъсис дод, ки бар Муғулистон, Чин, Корея ва баъзе минтақаҳои ҳамсояи он ҳукмронӣ мекард ва нақши Императори Чинро ба ӯҳда гирифт.

6. То соли 1279, истилои муғулҳо аз сулолаи Сон ба анҷом расид ва Хубилай аввалин императори Ҳан набуд, ки тамоми Чинро забт кард.

7. Портрети империалии Хубилай як қисми албоми портретҳои императорони Юан ва императрицаҳо буд, ки ҳоло дар коллексияи Осорхонаи миллии Қасри Тайбэй буд.

8. Сафед, ранги костюми шоҳонаи Хубилай, ранги императории сулолаи Юан буд.

9. Ӯ 23 сентябри соли 1215 таваллуд шудааст.

10. Бо амри Чингизхон, модари Хубилай як зани буддоии тангутиро ба унвони ҳамшираи писараш интихоб кардааст.

11. Дар солҳои аввали кораш ӯ ба фарҳанги муосири Чин сахт таваҷҷӯҳ дошт ва Ҳайюн, роҳиби пешбари буддоиро дар шимоли Чин ба Муғулистон даъват кард, то ба ӯ фалсафаи буддизмро омӯзонад.

12. After the Mongol-Jin War in 1236, Kublai received an estate of his own, which included 10,000 households.

13. Because of his inexperience, he let the local officials have their way with his estate, which resulted in widespread corruption. He immediately implements reforms to set the affairs of the state right.

14. His elder brother, Mongke, became the Great Khan of the Mongol Empire in 1251, and Kublai was given control over Chinese territories in the eastern part of the empire.

15. He organized a group of Chinese advisers to introduce reforms in his territories.

16. He was entrusted with the responsibility of unifying China under the Mongol Empire.

17. Mongke put him in command of the Eastern Army in 1258 and asked him to assist with an attack on Sichuan. However, Mongke was killed while leading an expedition into Western China in 1259 and Kublai was elected as Mongke’s successor in 1260.

18. his younger brother, Ariq Boke, raised troops to fight Kublai for the throne and the warfare between the brothers resulted in the destruction of the Mongolian capital at Karakorum.

19. A bitter war continued between the brothers for years before Ariq Boke finally surrendered to Kublai in 1264.

20. Under Kublai Khan’s administration, the government was re-organized and a new capital city was constructed at present-day Peking, China, in 1267.

21. He was particularly famous for his acceptance of all religions.

22. He promoted science, art, and trade, leading to the economic, scientific and cultural development of his empire.

23. He focused on building effective infrastructural facilities and transportation systems, thus earning the goodwill and respect of his people.

24. His first marriage was to Tegulen, but she died very early.

25. His second marriage was to Chabi Khatun of the Khunggirat, who went on to become his most favorite empress.

26. Chabi died in 1281 and Kublai married Chabi’s younger cousin, Nambui.

27. He had several children with Nambui, including Dorji, who was made the director of the Secretariat and head of the Bureau of Military Affairs in 1263.

28. His later years were difficult, marked by the deaths of his beloved wife and son.

29. Seeking comfort, he turned to food and alcohol and indulged in excess. He became obese and was plagued by many diseases, including gout and diabetes.

30. He went into depression when no physician could heal his maladies and finally died on February 18, 1294, at the age of 78.


Kublai Khan's administration

Under Kublai, the Mongols adopted divide-and-rule tactics. The Mongols and central Asians remained separate from Chinese life in many ways life for the Chinese was left basically unchanged. Kublai was also well known for his acceptance of different religions. The rule of the Mongol minority was assured by dividing the population of China into four social classes: the Mongols the central Asians the northern Chinese and Koreans and the southern Chinese. The first two classes enjoyed extensive privileges the third class held an intermediate position and the southern Chinese, the most numerous of all, were practically barred from state offices. Separate systems of law were maintained for Chinese and for Mongols. Kublai also reorganized the government, establishing three separate branches to deal with civilian (nonmilitary) affairs, to supervise the military, and to keep an eye on major officials.

Following this reorganization, a new capital city was constructed at present-day Peking, China, in 1267. First called Chungtu, the city was renamed Ta-tu (or Daidu, "great capital") in 1272. In the eyes of Kublai, leaving some Chinese institutions and customs in place was a political decision. Outside the administration, much of the Mongol way of life still prevailed. The Mongols, especially the military, preserved their tradition as nomads (wanderers). Even within the administration, Chinese influence was controlled by the large numbers of Mongols and central Asians. Kublai Khan named his rule the Y࿊n Dynasty in 1271. By February 1278 he had destroyed the Sung dynasty and was the unquestioned leader of an empire that stretched across two continents.

Kublai was a great supporter of trade, science, and the arts. He introduced the use of paper money for the entire empire and ordered the creation of a new alphabet for the Mongol language that closely resembled Chinese writing. Kublai also established a system of sea transport and developed inland river and canal routes to move grain from the fertile rice-growing Yangtze River basin to provide food for the growing population. The Grand Canal system was finally extended north to Peking from the Yellow River.

As emperor of China, Kublai demanded loyalty and gifts from other states within the empire. Some of these, such as Annam and Korea, cooperated. To others, Kublai sent messengers asking for payment and attacked if his demands were ignored. Many of these expeditions, however, ended in failure. Twice between 1274 and 1281 Kublai's armies against Japan were either destroyed by storm or crushed by the Japanese because of the Mongols' inability to fight sea battles and the poor quality of their naval forces. Kublai suffered a setback when he failed to conquer the Malay kingdom of Champa in Indochina after a long war (1283�). Three expeditions to conquer Burma in 1277, 1283, and 1287 also failed. In 1293 near the end of his reign, Kublai launched a naval expedition against the Javanese kingdom of Majapahit, but the Mongol forces had to withdraw after considerable losses.


Raising a Khan

In 1206 Genghis Khan united the tribes of the Mongol steppe and set their warlike sights far beyond their homeland. When Genghis died in 1227, they had all but conquered the Jin dynasty of northern China, and swaths of Central Asia. (Tree rings reveal Genghis Khan's secret ally was rain.)

Khan means “ruler,” and was often written as khagan—the great khan. On Genghis’s death, his son, Ögödei, became the second khagan, whose own son, Güyük, became the third. In 1251 the succession passed to Möngke, son of Genghis’s son Tolui.

Kublai, Möngke’s brother, was born in 1215. Their mother was Sorghaghtani, a member of an eastern Christian denomination. As Tolui’s wife, she orchestrated dynastic politics with supreme skill, ensuring that Möngke succeeded as the fourth khagan in 1251. She also played a crucial role in shaping Kublai.

Sorghaghtani ensured Kublai was taught Mongol traditions. She encouraged toleration of other faiths, including Islam, and employed Chinese tutors so that Kublai could learn the local traditions and the foundations of Buddhism and Taoism. This multicultural education later helped him understand the importance of tolerating a conquered region’s traditions and faiths.

As a warrior, Kublai showed himself a grandson of Genghis Khan. When Möngke became khagan in 1251, Kublai participated in his brother’s territorial expansion, a process driven by the tried-and-tested Mongol methods of extreme brutality.

Trusted advisors

Compared to other cultures, Mongol women during the time of Kublai Khan enjoyed higher social status within their society. They enjoyed more rights, including the ability to own and inherit property. Historians attribute their position to the Mongols’ nomadic origins. When warriors were away on horseback, women organized and ran the camps. From commoners to nobility, women were encouraged and expected to be capable administrators. Kublai’s mother, Sorghaghtani, raised her sons to value education and the lessons of other cultures. Kublai’s wife, Chabi, was no different. A woman of intelligence, independence, and open-mindedness, her traits complemented Kublai’s priorities as a leader, and the two became a power couple. Chabi’s ability to navigate Chinese and Mongol culture helped her husband to do the same.


'Marco Polo' Includes a Historical "Sweetheart"

When you have a direct lineage to Genghis Khan, you might find that people have certain. expectations of you. Conquering entire peoples, laying waste to whichever towns you come across, that kind of thing. That's a lot to live up to. But Genghis' grandson, Kublai Khan (a historical character in Marco Polo, Netflix's newest series) chose a different path to greatness and power — and became the longest-ruling khan (or Mongol monarch) in history. To understand how unusual his time presiding over the Mongol empire was, you've first got to learn a bit about his family history.

At its biggest (around the year 1370), the Mongol Empire was "the largest contiguous empire in world history," according to AllAboutHistory.org. It stretched, without breaking, all the way from modern day Eastern Europe, through all of Asia and the Middle East, only stopping at the far border of China and the Pacific Ocean. Unbelievably, this entire civilization was established in just three generations, beginning with our old friend Genghis, through his son Tushi, and completed by his grandson, Kublai. As I'm sure you've already guessed, building so great an empire (not to mention subjugating all the hundreds of different peoples and countries that exist between Europe and China) was not a peaceful affair.

Дар Бозии Аврангҳо Connection

If you're trying to imagine what the Mongols were like in the 14th century, think of Бозии Аврангҳо' Dothraki: nomadic horse lords whose culture values skill in fighting above all. In fact, on George R. R. Martin's Livejournal (yes, he is literally the only person in the year 2014 to still have a LiveJournal), the author commented that the Dothraki are partially inspired by the Mongols, along with other plains-dwelling peoples throughout history.

Here's a glimpse of how Marco Polo will portray Kublai Khan (Benedict Wong) and the rest of the Mongol empire:

Kublai Khan's Rise To Power

By the time Kublai came on the scene, his father and grandfather had done most of the conquering there was to do in the world. But there was one trophy still left to him: China. In 1260, according to History.com, Kublai gave himself the title of Emperor of China (in addition to his responsibilities governing the rest of the known world), then set about convincing the Chinese to accept him as their ruler. I imagine his argument went something like this:

China Was Pretty Into Him

To get on China's good side, he employed strikingly different tactics than his older relatives. He allowed local and regional governments to continue leading themselves, and he also arranged for traditional Confucian religious ceremonies and practices to become part of the operation of his court, according to History.com. He even moved his capital city from Mongolia to Taitu, an ancient Chinese city near what is now Peking. Basically, he was such an accommodating conqueror that the Chinese citizens were pretty OK with him taking over their country, and many important Chinese figures even offered to become part of his council. (Anyway, at that time China was more a series of autonomous regions sharing a common culture rather than one unified country, but I digress.)

Was He Buds With Marco Polo?

So how does all of this history relate to Marco Polo, the namesake of Netflix's new show? Well, Polo was one of Europe's greatest explorers. Before he set off in the 1270s to see what this whole "Asia" thing was about, pretty much no one from his part of the world had any kind of contact with people from foreign lands. According to Biography.com, Polo met Kublai during one his earlier trips, and the two became pals. They even negotiated trade routes from Asia to Europe (aka the Silk Road). Polo is also the only person to have written a first-hand account of what Kublai and his court was like, according to Biography. It's because of him that we know so much about the greatest khan of all time. And if that wasn't enough of a contribution to society, Polo also bequeathed his name to a great aquatic children's game. What a champ.

Images: Phil Bray/Netflix Bab18/Tumblr GifSoup


1911 Encyclopædia Britannica/Kublai Khan

KUBLAI KHAN (or Ḳaan , as the supreme ruler descended from Jenghiz was usually distinctively termed in the 13th century) (1216–1294), the most eminent of the successors of Jenghiz (Chinghiz), and the founder of the Mongol dynasty in China. He was the second son of Tulē, youngest of the four sons of Jenghiz by his favourite wife. Jenghiz was succeeded in the khanship by his third son Okkodai, or Ogdai (1229), he by his son Kuyuk (1246), and Kuyuk by Mangu, eldest son of Tulē (1252). Kublai was born in 1216, and, young as he was, took part with his younger brother Hulagu (afterwards conqueror of the caliph and founder of the Mongol dynasty in Persia) in the last campaign of Jenghiz (1226–27). The Mongol poetical chronicler, Sanang Setzen, records a tradition that Jenghiz himself on his death-bed discerned young Kublai’s promise and predicted his distinction.

Northern China, Cathay as it was called, had been partially conquered by Jenghiz himself, and the conquest had been followed up till the Kin or “golden” dynasty of Tatars, reigning at K’ai-fēng Fu on the Yellow River, were completely subjugated (1234). But China south of the Yangtsze-kiang remained many years later subject to the native dynasty of Sung, reigning at the great city of Lingan, or Kinsai (King-sz’, “capital”), now known as Hang-chow Fu. Operations to subdue this region had commenced in 1235, but languished till Mangu’s accession. Kublai was then named his brother’s lieutenant in Cathay, and operations were resumed. By what seems a vast and risky strategy, of which the motives are not quite clear, the first campaign of Kublai was directed to the subjugation of the remote western province of Yunnan. After the capture of Tali Fu (well known in recent years as the capital of a Mahommedan insurgent sultan), Kublai returned north, leaving the war in Yunnan to a trusted general. Some years later (1257) the khan Mangu himself entered on a campaign in west China, and died there, before Ho-chow in Sze-ch’uen (1259).

Kublai assumed the succession, but it was disputed by his brother Arikbugha and by his cousin Kaidu, and wars with these retarded the prosecution of the southern conquest. Doubtless, however, this was constantly before Kublai as a great task to be accomplished, and its fulfilment was in his mind when he selected as the future capital of his empire the Chinese city that we now know as Peking. Here, in 1264, to the north-east of the old city, which under the name of Yenking had been an occasional residence of the Kin sovereigns, he founded his new ​ capital, a great rectangular plot of 18 m. in circuit. The (so-called) “Tatar city” of modern Peking is the city of Kublai, with about one-third at the north cut off, but Kublai’s walls are also on this retrenched portion still traceable.

The new city, officially termed T’ai-tu (“great court”), but known among the Mongols and western people as Kaan-baligh (“city of the khan”) was finished in 1267. The next year war against the Sung Empire was resumed, but was long retarded by the strenuous defence of the twin cities of Siang-yang and Fan-chēng, on opposite sides of the river Han, and commanding two great lines of approach to the basin of the Yangtsze-kiang. The siege occupied nearly five years. After this Bayan, Kublai’s best lieutenant, a man of high military genius and noble character, took command. It was not, however, till 1276 that the Sung capital surrendered, and Bayan rode into the city (then probably the greatest in the world) as its conqueror. The young emperor, with his mother, was sent prisoner to Kaan-baligh but two younger princes had been despatched to the south before the fall of the city, and these successively were proclaimed emperor by the adherents of the native throne. An attempt to maintain their cause was made in Fu-kien, and afterwards in the province of Kwang-tung but in 1279 these efforts were finally extinguished, and the faithful minister who had inspired them terminated the struggle by jumping with his young lord into the sea.

Even under the degenerate Sung dynasty the conquest of southern China had occupied the Mongols during half a century of intermittent campaigns. But at last Kublai was ruler of all China, and probably the sovereign (at least nominally) of a greater population than had ever acknowledged one man’s supremacy. For, though his rule was disputed by the princes of his house in Turkestan, it was acknowledged by those on the Volga, whose rule reached to the frontier of Poland, and by the family of his brother Hulagu, whose dominion extended from the Oxus to the Arabian desert. For the first time in history the name and character of an emperor of China were familiar as far west as the Black Sea and not unknown in Europe. The Chinese seals which Kublai conferred on his kinsmen reigning at Tabriz are stamped upon their letters to the kings of France, and survive in the archives of Paris. Adventurers from Turkestan, Persia, Armenia, Byzantium, even from Venice, served him as ministers, generals, governors, envoys, astronomers or physicians soldiers from all Asia to the Caucasus fought his battles in the south of China. Once in his old age (1287) Kublai was compelled to take the field in person against a serious revolt, raised by Nayan, a prince of his family, who held a vast domain on the borders of Manchuria. Nayan was taken and executed. The revolt had been stirred up by Kaidu, who survived his imperial rival, and died in 1301. Kublai himself died in 1294, at the age of seventy-eight.

Though a great figure in Asiatic history, and far from deserving a niche in the long gallery of Asiatic tyrants, Kublai misses a record in the short list of the good rulers. His historical locus was a happy one, for, whilst he was the first of his race to rise above the innate barbarism of the Mongols, he retained the force and warlike character of his ancestors, which vanished utterly in the effeminacy of those who came after him. He had great intelligence and a keen desire for knowledge, with apparently a good deal of natural benevolence and magnanimity. But his love of splendour, and his fruitless expeditions beyond sea, created enormous demands for money, and he shut his eyes to the character and methods of those whom he employed to raise it. A remarkable narrative of the oppressions of one of these, Ahmed of Fenāket, and of the revolt which they provoked, is given by Marco Polo, in substantial accordance with the Chinese annals.

Kublai patronized Chinese literature and culture generally. The great astronomical instruments which he caused to be made were long preserved at Peking, but were carried off to Berlin in 1900. Though he put hardly any Chinese into the first ranks of his administration, he attached many to his confidence, and was personally popular among them. Had his endeavour to procure European priests for the instruction of his people, of which we know through Marco Polo, prospered, the Roman Catholic church, which gained some ground under his successors, might have taken stronger root in China. Failing this momentary effort, Kublai probably saw in the organized force of Tibetan Buddhism the readiest instrument in the civilization of his countrymen, and that system received his special countenance. An early act of his reign had been to constitute a young lama of intelligence and learning the head of the Lamaite Church, and eventually also prince of Tibet, an act which may be regarded as a precursory form of the rule of the “grand lamas” of Lassa. The same ecclesiastic, Mati Dhwaja, was employed by Kublai to devise a special alphabet for use with the Mongol language. It was chiefly based on Tibetan forms of Nagari some coins and inscriptions in it are extant but it had no great vogue, and soon perished. Of the splendour of his court and entertainments, of his palaces, summer and winter, of his great hunting expeditions, of his revenues and extraordinary paper currency, of his elaborate system of posts and much else, an account is given in the book of Marco Polo, who passed many years in Kublai’s service.

We have alluded to his foreign expeditions, which were almost all disastrous. Nearly all arose out of a hankering for the nominal extension of his empire by claiming submission and tribute. Expeditions against Japan were several times repeated the last, in 1281, on an immense scale, met with huge discomfiture. Kublai’s preparations to avenge it were abandoned owing to the intense discontent which they created. In 1278 he made a claim of submission upon Champa, an ancient state representing what we now call Cochin China. This eventually led to an attempt to invade the country through Tongking, and to a war with the latter state, in which the Mongols had much the worst of it. War with Burma (or Mien, as the Chinese called it) was provoked in very similar fashion, but the result was more favourable to Kublai’s arms. The country was overrun as far as the Irrawaddy delta, the ancient capital, Pagān, with its magnificent temples, destroyed, and the old royal dynasty overthrown. The last attempt of the kind was against Java, and occurred in the last year of the old khan’s reign. The envoy whom he had commissioned to claim homage was sent back with ignominy. A great armament was equipped in the ports of Fu-kien to avenge this insult but after some temporary success the force was compelled to re-embark with a loss of 3000 men. The death of Kublai prevented further action.

Some other expeditions, in which force was not used, gratified the khan’s vanity by bringing back professions of homage, with presents, and with the curious reports of foreign countries in which Kublai delighted. Such expeditions extended to the states of southern India, to eastern Africa, and even to Madagascar.

Of Kublai’s twelve legitimate sons, Chingkim, the favourite and designated successor, died in 1284/5 and Timur, the son of Chingkim, took his place. No great king arose in the dynasty after Kublai. He had in all nine successors of his house on the throne of Kaan-baligh, but the long and imbecile reign of the ninth, Toghon Timur, ended (1368) in disgrace and expulsion and the native dynasty of Ming reigned in their stead. ( H. Y. )


Видеоро тамошо кунед: Вторжение монголов в Японию. В 1274 и 1281 годах


Шарҳҳо:

  1. Willifrid

    Thank you, left to read.

  2. Merrill

    I know one more solution

  3. Caesar

    Шумо хато мекунед. Биёед инро муҳокима кунем. Дар PM ба ман нависед, мо муошират хоҳем кард.

  4. Pierrepont

    Дар ин ҷо чизе ҳаст. Thanks for the advice, how can I thank you?

  5. Gardajora

    Кадом суханхо... Фантазия



Паём нависед