Китара Юнони қадим

Китара Юнони қадим


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Беҳтарин 10 чизи ҷинсии аҷибе, ки юнониёни қадим карда буданд

Филмҳо ба монанди 300 ва Трой ҷанговарони олиҷаноби юнониро тасвир мекунанд, ки душманони худро дар набард мекашанд, аммо шумо медонистед, ки Леонидас ва Очиллис як ҷиҳати даҳшатборе доштанд? Ҷинс дар ҳама ҷо дар ҷаҳони қадим буд, аз порнография дар кулолгарӣ то алоқаи ҷинсӣ бо сатирҳо. Назари юнонӣ дар бораи алоқаи ҷинсӣ аз имрӯзи мо хеле фарқ мекунад, бо бисёр амалҳои ба назар аҷиб аз нуқтаи назари муосири мо. Ошкорбаёнии юнонӣ дар робита бо ҷинс, ҳамҷинсбозӣ ва муносибатҳо як фарҳанги хеле фарқкунанда аз фарҳанги мо дар ин ҷо офаридаҳои ҷинсии юнониёни қадим 10 аҷиб ё аҷиб аст:


Системаи таълим дар Юнони Қадим

Спарта як ҷомеа дар Юнони қадим буд, ки ба таълим додани духтарони худ бовар дошт.
(Сурат: Ҷон Степл Дэвис/Домени ҷамъиятӣ)

Дар олами Юнони Қадим то асри V пеш аз милод ягон далели возеҳе вуҷуд надорад. Гумон меравад, ки пеш аз ин таҳсил дар Юнон асосан тавассути омӯзгорони хусусӣ сурат мегирифт. Ва танҳо шумораи ками юнониҳо қодир буданд, ки ҳатто дар асри V писарони худро таълим диҳанд. Бумиёни Афина таҳсилоти худро дар синни ҳафтсолагӣ оғоз кардаанд. Дар бораи он ки чӣ гуна одамон дар он замон муаллим буданд, маълумоти зиёд вуҷуд надорад. Аммо, ба назар чунин мерасад, ки онҳо аз мақоми зиёд лаззат набурданд ва ба эҳтимоли зиёд аксари онҳо ғулом буданд.

Барномаи таълимӣ омӯзиши хондан ва навиштан, тарбияи ҷисмонӣ ва омӯзиши баъзе асбобҳои мусиқиро дар бар мегирифт. Барои омӯзиш навиштан, донишҷӯён қаламеро бо номи a истифода мебурданд қалам ки бо он дар тахтаи муми навиштаанд. Омӯзиши ёддошт қисми муҳими таҳсил дар Юнон буд. Таърихшинос ва файласуфи юнонӣ кори Xenophon ’s номида мешавад Симпозиум, дорои хусусиятест, ки мегӯяд, ки падараш ӯро водор кардааст, ки мукаммалро омӯзад Илиада ва Одиссея аз таҳти дил Ҳардуи онҳо дар маҷмӯъ 27,000 сатр доштанд.

Омӯзиши навохтани асбобҳои мусиқӣ қисми муҳими таълими писарон дар Юнони қадим буд. (Сурат: Муаллифи номаълум/Домени ҷамъиятӣ)

Лира ё китара яке аз асбобҳои мусиқии писандидатарин буд. Он ба гитара монанд буд. Аз эҳтимол дур нест, ки ба донишҷӯён математика ё рассомӣ омӯзонида шавад. Таҳсил дар Юнон хеле маҳдуд буд. Яъне агар мо мувофиқи меъёрҳои худ амал кунем. Аммо, ба ҳар ҳол, онҳо тавонистанд ба қадри кофӣ омӯзанд. Дарвоқеъ, системаи маорифи Афина ба мо чунин шахсиятҳои олиҷанобро ба мисли Плутон, Сократ, Еврипид, Эсхил ва Софокл додааст, ки бо назардошти ҳама шароит воқеан истисноӣ буданд. Гарчанде ки баҳс кардан мумкин аст, ки муваффақияти онҳо шояд бештар ба шарофати шаҳре буд, ки онҳо дар он зиндагӣ мекарданд ва камтар бо системаи маорифи он замон.

Ин стенограмма аз силсилаи видеоҳост Тарафи дигари таърих: Ҳаёти ҳаррӯза дар ҷаҳони қадим. Ҳоло онро дар The Great Courses Plus тамошо кунед.

Тарбияи писарон дар Юнони Қадим

Писарони оилаҳои сарватманд дар Юнони Қадим пештар дар базмҳои ғайрирасмии нӯшокӣ иштирок мекарданд.
Ин як қисми муҳими парвариш буд. (Сурат: Анселм Фейербах / Домени ҷамъиятӣ)

Вақте ки писарони оилаҳои сарватманд ба синни 16 расиданд, онҳоро ба таҳсилоти олӣ фиристоданд. Ба онҳо асосан риторика ва фалсафа таълим медоданд. Ҳар кӣ мехост дар ҷомеа ном барорад, омӯхтани ин фанҳо барояш зарур буд. Омӯхтани нозукиҳои риторика муҳим буд, агар онҳо мехостанд дар маҷлисҳои сиёсӣ ё судҳо сухан гӯянд ё агар онҳо мехостанд дар ҳизбҳои ғайрирасмии нӯшокӣ, ки даъват шуда буданд симпозиум.

Як чизи ҷолиб дар бораи калон шудан дар Юнон он буд, ки баъзе юнониён педерастияро қабул мекарданд. Ҷамъиятҳои элита дӯстии байни як марди калонсол ва як писари ҷавонро комилан хуб қабул карданд ва баъзеҳо ҳатто онро қадр карданд ва аз ин рӯ, агар дар он ягон таълимот мавҷуд бошад. Худи Зевс педераст буд ва ин шояд ба он қонунияти бештаре мебахшид. Дарвоқеъ, Зевс як ҷавонеро бо номи Ганимед рабуда буд, зеро мехост, ки вай дар кӯҳи Олимп шарики худ шавад. Бо вуҷуди ин, бо мурури замон, муносибати душманона ба педерастия меафзуд. Масалан, дар Афина, дар асри V, педерастия ҷиноят буд, ки ҷазои он марг буд.

Таълими духтарон дар Юнони Қадим

Дар Юнон духтарон ҳадди аққали ҳадди аққал таҳсил мекарданд. Аксарияти духтарон одатан аз ҷониби модаронашон дар пешбурди хона таълим мегирифтанд ва чизе ҷуз аз ин. Фикр дар бораи таълими духтарон дар он вақт дар як сатри пьесаи Менандр ба таври возеҳ инъикос ёфтааст, ки мегӯяд: “Касе, ки ба ҳамсараш хондану навиштанро таълим медиҳад, ҳеҷ кори хубе намекунад. Баръакс ӯ ба мор заҳр медиҳад. ” Ин чӣ маъно дошт, ки беҳтар аст духтаронро таълим надиҳем. Бе таҳсил онҳо мушкилоти камтар ба бор меоварданд.

Ҳатто мардуми Афина, ки бояд назар ба дигар ҷамоатҳои юнонӣ донишмандтар бошанд, ҳамон як раванди фикрронӣ доштанд. Гарчанде ки баъзе духтарони элитаи Афина дар ҷои муқаддас - Артемида дар Браурон - дар соҳили Аттика дар алоҳидагӣ нигоҳ дошта мешуданд, ки дар он ҷо расму оинҳои диниро иҷро мекарданд, гуфтан мумкин нест, ки онҳо ба маънои аслии калима маълумот гирифтаанд. Дар бораи таҳсили духтарон дар Юнон маълумоти зиёде мавҷуд нест, аммо ба назар чунин мерасад, ки баъзеи онҳо бо нобаёнӣ хонданро ёд гирифтаанд.

Шояд шоира Сафо ягона далели таҳсилоти духтарон ва#8217 дар Юнон буд. Вай аз асри VII пеш аз милод зиндагӣ мекард. то асри VI пеш аз милод Гумон меравад, ки вай бо мактаби занони ҷавон дар ҷазираи Лесбос робита дорад. Гуфта мешуд, ки Сафо ба баъзе шогирдонаш таваҷҷӯҳ зоҳир мекунад, аммо гуфтан мумкин нест, ки вай инро ба онҳо изҳор кардааст.

Системаи таълим дар Спартаи қадим

Спарта як ҷомеае буд, ки духтарони худро таълим медод. Маълумоти бештар дар бораи Спарта асосан тавассути Плутарх гирифта шудааст. Писарбачаи спартанӣ дар синни шашсолагӣ падару модари худро тарк карда, ба системаи маорифи давлатӣ мегузарад, ки ҳадафи асосии он тарбияи интизом ва итоаткорӣ буд. Ин системаи таълим дар Юнон дорои тамоми хислатҳои бади мактаб -интернати Виктория буд. Ҳамин тавр, он боиси он шуд, ки писарон ба авбошон мубаддал шаванд. Сипас дар синни 12-солагӣ онҳо ба ҷойҳои ба казарма монанд фиристода шуданд, ки онҳоро бидуни дастгир шудан дуздӣ омӯзонидаанд.

Вақте ки писарон 16 -сола буданд, онҳо ба полиси ҳарбӣ ворид шуданд, ки ба он номида мешуд крутея ва дар як ҷангал дар Мессения зиндагӣ мекарданд. Интизор мерафт, ки онҳо худашонро сарпарастӣ кунанд ва ҳамзамон он чизеро, ки популятсия ном дошт, метарсонанд. Гумон меравад, ки Спарта як ҷомеаи хеле муҳофизакор ва сахт буд.

Ҳамин тавр, мо мебинем, ки то чӣ андоза таҳсил дар Юнон нисбат ба писарон ғаразнок буд. Дар ҳоле ки синфи элита метавонист маълумоти олӣ ва беҳтар дошта бошад, дигарон бояд танҳо бо дониши ибтидоӣ кор мекарданд.

Саволҳои умумӣ дар бораи таҳсил дар Юнон

Дар Юнони Қадим дар мактабҳо танҳо писарбачаҳо таҳсил мекарданд. Духтаронро модаронашон ба касби хонагӣ омӯзонданд. Теъдоди ками одамон тавонистанд писарони худро ба мактаб фиристанд.

Риторика як ҷузъи муҳими системаи маорифи Юнон буд, зеро писарон ба омӯзиш барои суханронӣ дар маҷлисҳои сиёсӣ, судҳо ё ҳизбҳои ғайрирасмии нӯшокӣ ниёз доштанд.

Таълими мактабӣ дар Юнон дар замонҳои қадим асосан аз омӯзиши хондан ва навиштани шеър, варзиш ва навохтани асбобҳои мусиқӣ иборат буд.


Афинаҳо ' Қадами охирин: Чӣ тавр ҷанги Саламис рафти таърихро тағир дод

Ҷанги Саламис қувваҳои Ксерксро баргардонд ва тамаддуни Юнонро наҷот дод.

Нуқтаи асосӣ: Афинаҳо барои тамошои ҷойҳо ҳеҷ кайфияте надоштанд.

Тобистони соли 481 пеш аз милод, як ҳайат аз Афина ба Делфии маркази Юнон омад, то бо мадори Аполлон машварат кунад. Маъбад ҳамеша пур аз одамоне буд, ки аз худо маслиҳат мепурсиданд ё шояд ба ояндаи номуайян назар афкананд. Оракул дар маъбади Аполлон ҷойгир буд, биное дар нишебӣ, ки аз роҳи печутоби муқаддас ба он расидааст. Роҳи Муқаддас бо биноҳои боҳашамати мармарӣ, аз ҷумла ганҷхонаҳо, ки дар он ҳадияҳои интихоботӣ ва дигар ашёҳои арзишманд нигоҳ дошта мешуданд, оро дода шуда буд.

Ин як намоиши олиҷаноб, шаҳодати гунг, вале латиф дар бораи шӯҳрат ва нуфузи оромгоҳ буд, аммо афиниён кайфияти тамошои ҷойҳоро надоштанд. Шоҳи Форс Ксеркс барои ҳамла ба Юнон омодагӣ мегирифт, ҳатто ҳоло нерӯҳояш ба маршировка медаромаданд ва армадаи пурқувват ҷамъ меомаданд. Нӯҳ сол пеш, афиниён як қувваи ҳуҷуми форсиро дар Марафон, ки падари Ксеркс Дориюс фиристода буд, мағлуб карданд. Ин як нокомие буд, ки Xerxes набояд бахшад ва камтар фаромӯш кунад. Маълум буд, ки Афина ҳадафи махсуси хашми Подшоҳи Бузург хоҳад буд.

Пешгӯиҳои Аполлон тавассути василае бо номи Пития дода шуданд. Ҳисобҳо каме фарқ мекунанд, аммо зоҳиран вай дар штатив дар назди омфалос (ноф) нишаста буд, ки санге буд, ки маркази ҷаҳонро нишон медиҳад. Баъзеҳо мегӯянд, ки вай баргҳои лаврро чайнадааст, баъзеи дигар, ки вай лаудани сӯхтаро нафас мекашид ё ҳатто аз буғи аз шикофтаи санг нафас мекашид. Ҳар гуна воситаҳо истифода мешуданд, Пития ба ҳаяҷон афтод ва дар ҳолати фаромӯшнашаванда садо баланд кард. Ин шикоятҳо паёмҳои Аполлон буданд ва аз ҷониби коҳинони наздик барои тарҷума ба таври лозимӣ сабт шуда буданд.

Ояндаи ногувор барои Юнон

Аристонис Пития курсии худро гирифт, ки аз муроҷиаткунандагони афинӣ бо парда ҷудо карда шуда буд. Вай дере нагузашта ба ҳолати беҳушӣ афтод ва сипас бо овозе ба хашм омад, ки ҳеҷ кас намефаҳмад. Ҷолибӣ бодиққат сабт карда шуд ва вақте ки паём тарҷума шуд, он аз тасаллӣ дур буд. "Хонаҳоятонро тарк кунед," оғоз шуд "ва то ақсои замин парвоз кунед." Паём идома дод, ки "ҳама чиз гум шудааст" ва пешгӯӣ шудааст, ки "бисёр ибодатгоҳҳои худоён" ба "нобудшавии оташин" дучор хоҳанд шуд.

Хуни хунини афинӣ дар ин ҷо хунук шуд, пешгӯии даҳшатноки харобии комил буд. Меъдаҳое, ки бо изтироб баста шудаанд, рӯ ба рӯ афтода, маъбадро дар ҳолати афсурдагии амиқ тарк карданд. Аммо яке, Тимон, марде, ки дар Делфи зиндагӣ мекард ва эҳтимолан бо ягон роҳ ба маъбади Аполлон пайваст буд, ба афиниён гуфт, ки дубора кӯшиш кунанд. Агар онҳо бо шохаи зайтун баргашта, аломати дуо мекарданд, шояд Аполлон суханони дурушташро аз нав дида мебаромад.

Оё умеде ҳаст?

Онҳо мувофиқи маслиҳат амал карданд ва Аристонис пешгӯии дуюмро расонд. Ин охирин сатрҳо буд, ки таваҷҷӯҳи бештарро ба худ ҷалб кард. "Зевси фарогир ба Афина, зодаи тритон, медиҳад, ки танҳо деворҳои чӯбӣ шикаста намешаванд.… Эй Саламиси илоҳӣ! Шумо фарзандони занонро нобуд хоҳед кард. ”…

Пешгӯии дуввум дурахшони умедро пешкаш мекард, аммо чун маъмул маъмулан ин калимаҳо норавшан буданд ва мавриди тафсир қарор гирифтанд. Масалан, «деворҳои чӯбӣ» чистанд? Наҷоти Афина ва худи Юнон шояд ба ҷавоби дуруст асос ёбад.

Роҳбари Афина Фемистокл мебоист дар мубоҳиса оид ба тафсири пешгӯӣ шахси марказӣ мешуд. Тарафдори пешбари қудрати баҳрӣ Фемистокл боварӣ дошт, ки "деворҳои чӯбӣ" маънои флоти тавонои Афинаро дорад. Дарвоқеъ, агар дар Афина флот мавҷуд бошад, ин аз далерӣ ва истодагарии ин як шахс буд.

Вақте ки Афина дар соли 490 милодӣ бар форсҳо пирӯз шуд, аксари афиниён боварӣ доштанд, ки таҳдид ба охир расидааст. Форс хеле дур буд ва бинии хунини "варварҳо" дар марафон ба назар мерасид, ки гӯё ин масъаларо якбора хотима медиҳад. Аммо Фемистокл бовар надошт, ки форсҳо абадан рафтанд. Вай бовар дошт, ки наҷоти Афина ва дар ниҳоят тамоми Юнон дар қудрати баҳр хоҳад буд. Аммо берун аз таҳдиди форсӣ, нишонаҳое мавҷуданд, ки ӯ Афинаро ҳамчун маркази як империяи бузург орзу мекард, ки дар он тиҷорат ва боҷ аз ҳама қисматҳои ҷаҳони Баҳри Миёназамин ба шаҳр ворид мешавад.

Дар солҳои 480 -и то милод Фемистокл дар рушди бандари Пирей, дар масофаи чор мил аз Афина нақши муҳим бозид. Корҳо барои сохтани арсенали баҳрӣ ва иншооти бандарӣ гузошта шуданд, аммо пешрафт суст буд. Дар моҳи ноябри соли 486 пеш аз милод, подшоҳ Дариус мурд ва ба ҷои ӯ писараш Ксеркс омад. Дар солҳои охири ҳукмронии худ Дориюс бо шӯриш дар Миср ва масъалаҳои дигар машғул буд, аммо ҳеҷ гоҳ фикри кушодани интиқом аз юнониён ва ба империяи худ илова кардани онҳоро аз даст надод. Ҳоло ин кор ба писари ӯ вобаста буд, ки ин лоиҳаҳоро то ба охир расонад.

Фемистокл сиёсати возеҳи рушди баҳрро дошт-мушкил ин буд, ки онро чӣ тавр ба воқеият табдил додан мумкин аст. Афина бо ҷанги навбатӣ бо навбат дар наздикии Аегина, ҷазирае дар халиҷи Сароник, ки дар масофаи 19 мил (30 км) ҷойгир буд, машғул буд. Флоти Афина он замон дараҷаи дуввум буд ва дар як вақт ҳамагӣ 50 триремаро ҷамъ мекард.

Хирадмандӣ ё тӯҳфаи худоён?

Равшан аст, ки коре кардан лозим буд, аммо аввал мушкилоти молиявӣ вуҷуд дошт. Киштиҳо метавонанд гарон бошанд ва Афина барои барномаи мукаммали сохтмон маблағ надошт. Аммо дар милод 483-482, дар лаҳзаи хеле наздик, дар конҳои иёлати Лориум зарбаи бузурги нуқра рух дод. Ин воқеан бонанза буд, асосҳои молиявии бузургии ояндаи Афина буд ва тангае ба вуҷуд овард, ки пулҳои устувори афинӣ дар тамоми Эгей маъмул гаштанд.

Як сиёсатмадори муҳофизакор бо номи Аристидс пешниҳод кард, ки фоидаи нуқра дар байни мақоми шаҳрванд тақсим карда шавад ва ҳар як мард 10 драхма гирад. Фемистокл дар ҳайрат монд, ки мехост ин пул ба як барномаи киштисозӣ рехта шавад. Агар пешниҳоди Аристид рӯзро дарбар мегирифт, Афинаи мудофиа метавонад ба зудӣ сабаби дурандешии худ аз кардаи худ пушаймон шавад, аммо он гоҳ дер мешавад.

Масъалаи фоидаи нуқра бояд аз ҷониби экклесия ё Ассамблея бо аксарияти овозҳо ҳал карда мешуд. Ассамблея як ниҳоди калон ва эҳтимолан шикаста буд ва барои таъсир расондан ба як сиёсатмадор лозим буд. Фемистокл медонист, ки форсҳо барои аксари афиниён як хатари дурдастанд, аз ин рӯ ҳама гуна баҳсҳо дар бораи флоти мудофиа/ҳуҷумкунанда ба гӯши карон меафтанд. Бо вуҷуди ин, ҷанги мутаваққифшуда бо Эгина дар хотираи ҳама буд - охир, Эгина дар ҳамсоягӣ буд ва амалиётҳои баҳрӣ бар зидди ҷазираи саркаш нокомҳои шармовар буданд. Фемистокл дар заминаи ҷанги Эгиниан ба сохтани баҳр даъват кард ва дар ин рӯз пирӯз шуд.

6000 овоз барои аз байн бурдани як мард

Унсурони муҳофизакор ҳанӯз ҳам боварӣ надоштанд ва ғур -ғур мекарданд, ки ӯ "мардуми Афинаро ба қаиқронӣ ва уқобронӣ паст задааст". Аристид ва фраксияи ӯ маҷбур буданд, ки мушкилотро ба вуҷуд оранд, аз ин рӯ Фемистокл тасмим гирифт, ки рақибашро аз байн барад. Дар муддати кӯтоҳ овоздиҳии остракофория ё острасизм ташкил карда шуд. Агар шахсе таҳқир карда мешуд, вай ба муддати 10 сол аз шаҳр ронда мешуд. Ягон ҷазо таъин нашудааст ва шаҳрвандӣ ва моликияти ӯ бетағйир боқӣ мондааст. Номи номзадҳо ба остракизм харошида шуда буд, ки барои ронда кардани як мард шаш ҳазор овоз лозим буд. Дар пеш аз милод 482 Аристидро сарнагун карданд ва ҳамин тариқ як монеаи асосӣ дар барномаи баҳрии Фемистоклро бартараф карданд.

Дар баҳори пеш аз милод 480, Нерӯи баҳрии Афина тақрибан дусад трирема дошт, ки ин бузургтарин қудрат дар Элла буд. Трирема киштии ҷангии замони худ буд, ки аз ҷониби се соҳили заврақ ҳаракат мекард ва бо қӯчқори биринҷии пурқувват дар сӯрохи ва ғарқ кардани зарфҳои душман мусаллаҳ буд. Тақрибан дар ин вақт Фемистокл дар интихоботи Шӯрои генералӣ барои соли пеш аз милод 480-479 ғолиб омада буд. Ҳамчун стратег (генерал) вай дар ҳолати таъсир расонидан ба рӯйдодҳо мебуд. Пештар, дар соли 481 пеш аз милод, дар Истмуси Қӯринт "Лигаи эллинӣ" -и давлатҳои мухталифи Юнон ҷамъ шуда буд. Тафовутҳо ҳал карда шуданд ва ҳадди аққал ягонагии ҷанинӣ ба даст омад. Конгресси Лига пароканда шуд, танҳо дар соли 480 пеш аз милод дар арафаи ҳуҷуми форсӣ дубора ҷамъ шуд.

Ҳоло (тақрибан нимаи 480) форсҳо як лашкари сермиллатро ҷамъ оварда буданд, ки таърихшиносони ватандӯсти юнонӣ ба монанди Геродот тақрибан ду миллион ё бештар аз он буданд. Аксарияти таърихшиносони муосир бо ин розӣ нестанд ва лашкари Ксерксро тақрибан аз 180,000 то 200,000 ҷойгир мекунанд, ки он ҳанӯз ҳам як мизбони пурқудрати он давра буд. Подшоҳи Бузург инчунин бо фармони ӯ флоти бузург дошт, ки Геродот ба 1207 киштии ҷангӣ ва се ҳазор киштии нақлиётӣ шомил буд. Ҳатто барои таблиғи таваррум иҷозат дода, Ксеркс як флоти сахт дошт, зеро гарчанде ки форсҳо баҳр набуданд, бисёре аз мардуми тобеи онҳо дар хонаҳои худ дар обҳои Баҳри Миёназамин буданд. Армадаи Ксеркс киштиҳои Юнон ва Финикияро дар бар мегирифт ва гуфта мешуд, ки эскадрилияи Миср низ яке аз беҳтаринҳо дар баҳр буд.

Вақте ки ҳайати Афина аз Делфи баргаштанд, одамон дар бораи таъбири "деворҳои чӯбӣ" баҳс карданд. Одамони калонсол ва консервативӣ мутмаин буданд, ки муҳофизат бояд дар атрофи Акрополис, ки як вақтҳо онро девори чӯбӣ иҳота карда буд, ҷойгир шавад. Акрополис ("шаҳри болоӣ") қуллаи баландтарин буд, ки маъбади Афина Полис ("Афинаи шаҳр") ҷойгир буд, биное, ки дар он ҳайкали чӯбии муқаддаси олиҳа ҷойгир буд. Азбаски Афина сарпараст ва ҳимоятгари Афина буд, ба назар чунин менамуд, ки вай иҷоза медиҳад, ки муқаддасашро вайрон кунанд.


Чӣ тавр дар бораи Юнони Қадим омӯхтан мумкин аст

wikiHow як "вики" аст, ки ба Википедия шабеҳ аст ва ин маънои онро дорад, ки бисёр мақолаҳои мо аз ҷониби муаллифони сершумор навишта шудаанд. Барои эҷоди ин мақола, 17 нафар, ки баъзеашон номаш номаълум буданд, бо мурури замон онро таҳрир ва такмил доданд.

Ин мақола 21,000 маротиба дида шудааст.

Юнони Қадим як миллати тавоное буд, ки ғалабаҳои эмпирикӣ чизи афсонавӣ буда, дар замони худ яке аз бузургтарин империяҳои ҷаҳон аз Юнон то Ҳимолойро ташкил медиҳанд. Саҳми он дар илму фалсафа дар ҷомеаи имрӯза эҳсос мешавад ва ба назар мерасад, ки сарчашмаи тамаддуни ғарбӣ будааст. Ин дарсӣ омӯхтани он аст, ки чӣ гуна дар бораи Юнони Қадим маълумот гирифтан ва инчунин таҷрибаи таҷрибаҳои Юнони қадимро санҷидан мумкин аст!

  • Пеш аз соли 800 то эраи мо як давра аст, ки онро асрҳои торикии юнонӣ меноманд ва давраи минбаъдаро одатан давраи архаикӣ меноманд. Дар ин ҷо шаҳрҳои бузург, фалсафа ва илмҳо, театр, санъати классикӣ, ҳуқуқ ва забони юнонӣ сабт шуда истодаанд. Дар ин давра ҳокимони зиёде буданд, ки бо номи золимон маъруф буданд - калимае, ки мо то ҳол истифода мебарем - сарнагунии тадриҷии он ба сӯи демократияи юнонӣ ва модели ҳукуматии афинӣ роҳ кушод. Ин давра ба таври санъатӣ аз Миср таъсир дошт ва он чизеро, ки мо имрӯз онро Ховари Миёна меномем ва аксар вақт ориентацияи Юнон меноманд.
  • Пас аз сарнагунии охирини золим дар соли 510 пеш аз милод, ин аз оғози давраи классикӣ хабар дод, ки шояд машҳуртарин аст. Лаҳзаи ибтидоии он ба сабаби афиниён расид, ки Юнонро аз ҳуҷуми форсӣ бомуваффақият муҳофизат карданд ва ин давра то тамаддуни эллинӣ аз соли 323 то эраи мо идома дорад. Ин давраест, ки империя бо ҳукмронии Искандари Мақдунӣ ҳукмрон мешавад ва империяро то Ҳиндустон васеъ мекунад ва дар ниҳоят ӯ бармегардад. Ин давра бо марги ӯ дар соли 323 пеш аз милод ба охир мерасад, ки он ба давраи эллинизм оварда мерасонад.
  • Давраи эллинистӣ бештар ба нигоҳ доштани империя тамаркуз мекунад, аммо дар соли 146 то эраи мо, вақте ки империяи тақсимшудаи Юнон зери тасарруфи Рум афтод ва як қисми империяи Рум шуд, ба охир мерасад.

  • Юнон аз бисёр ҷиҳат нисбат ба ҳамсояи қадимаи худ Рум демократӣ буд, зеро мақоми иҷтимоӣ ҳуқуқҳои иловагӣ надод. Худи демократия калимаи юнонӣ аст.
  • Дар Афина чаҳор синфи асосии иҷтимоӣ мавҷуд буданд, аммо агар касе пул ва маоши бештар ба даст орад, худи онҳо метавонистанд аз зинапояи иҷтимоӣ боло бароянд.
  • Маълумот омили муҳиме барои боло рафтан ба зинапояи иҷтимоӣ буд, зеро аксари ҳуқуқҳо пас аз хатми таҳсил дода мешуданд, аммо таҳсил як машғулияти гарон ва хусусӣ бо оилае буд, ки мураббиро ба кор мегирифт. Чунин ба назар мерасад, ки танҳо Спарта дорои таҳсилоти давлатӣ ва ҳатмӣ буд. Танҳо оилаҳои сарватманд метавонистанд омӯзгор дошта бошанд. Писарон хондан, навиштан ва иқтибос овардани адабиётро омӯхтанд. Онҳо инчунин сурудхонӣ ва навохтани як асбоби мусиқиро омӯхтанд ва ҳамчун варзишгар барои хидмати ҳарбӣ таълим гирифтанд. Онҳо на барои кор, балки барои гирифтани шаҳрвандии самаранок таҳсил мекарданд. Духтарон инчунин хондан, навиштан ва коркарди арифметикаи оддиро ёд гирифтанд, то онҳо хонаводаро идора кунанд. Онҳо қариб ҳеҷ гоҳ пас аз кӯдакӣ таҳсил накардаанд.
  • Ғуломӣ дар Юнон маъмул буд, аммо байни Юнон ва Рум фарқиятҳо вуҷуд доштанд. Юнониҳо умуман нисбат ба румиён нисбат ба ғуломон латукӯб ва куштори онҳоро мамнӯъ меҳисобиданд ва ба бисёр ғуломон озодии худро ҳамчун созишномаи беҳтар кор кардан пешниҳод мекарданд. Аммо шумораи аҳолии ғуломон аз рӯи ҳисобҳои аксарияти аҳолӣ фарқ мекунад, аммо ҳоло ҳам возеҳ аст, ки онҳо як қисми назарраси аҳолӣ буданд ва бисёриҳо дар хидмати давлатӣ нақш доштанд. Баръакси румиён, ғуломон пас аз озодӣ ба ҳуқуқи шаҳрвандон дода нашуданд ва онҳо як гурӯҳи иҷтимоии худ буданд, ки бо номи 'метика' маъруфанд. Аммо, дар Спарта вазъият барои ғуломон хеле сахттар буд ва як гурӯҳи ғуломони лашкари забтшуда аксар вақт дар як маросими гузаштани спартанҳо кушта мешуданд.
  • Хизмат дар артиш аксар вақт барои мардон ҳатмӣ буд, зеро ин на танҳо роҳи нигоҳдорӣ ва дифоъ аз империя, балки додани малакаҳо дар муҳандисӣ ва идоракунӣ буд.

  • Яке аз динамикаи марказии дин ба муноқишаи эпикӣ байни худоҳо дар кӯҳи Олимп ва Титанҳо тамаркуз мекард. Gods & amp Titans дар як афсонаи офариниш ҷой доранд, аммо байни онҳо тақсим мешуданд ва аксар вақт дар ҷанг буданд. Худоё ва олиҳаҳо назар ба худоёни румӣ биографӣ ва фардӣ мебошанд ва ин худоҳо ва ривоятҳо байни худ ва одамон муносибати мураккаб доштанд.
  • Парастиши шабеҳи қаҳрамонон ба монанди Геракл (бо номи Геркулес), Персе, Ахиллес ва ҳикояҳои онҳо барои ҷомеаи Юнон муҳим буд, зеро онҳо ҳамчун намуна ва манбаи ифтихори миллӣ буданд. "Анти-қаҳрамон" инчунин муҳим буд, ки ашаддии достон нест, балки аломатҳои мулоим ё ғайри қаҳрамон ҳастанд, ки эҳтимолан қаҳрамон бошанд, аммо қаҳрамонона шаванд ё амал кунанд.
  • Ҳиндуҳо ва динҳои дигар ба юнониёни қадим низ маълум буданд, ки як подшоҳе, ки маъмулан ба Менандр I Сотер (ё Мелинда дар олами Ҳинду-Юнон) номида мешавад, ки буддизмро қабул карда буд ва тақрибан дар асри 150 пеш аз милод ҳукмронӣ мекард, ки қисми муҳими шарқии империяро идора мекард . Ин минтақа ба меъмории юнонӣ таъсир расонд, ки он дар навбати худ ба моделҳои румӣ сахт таъсир расонд, аммо ба самти дигар, таъсир то Ҷопон паҳн шуд.
  • Юнониён инчунин дар Оракулҳо ва пешгӯиҳо мағозаи бузурге гузоштанд, ба монанди Оракли машҳури Делфи. Оракулҳо аксар вақт ба транз меафтанд ва коҳинон барои онҳое, ки барои пешгӯӣ пардохт кардаанд, ифодаҳои худро тарҷума мекарданд.
  • Пас аз ғалабаи Рум, бисёре аз худоёни юнонӣ бо синтез муодилҳои румӣ дар дохили Рум буданд, ин ба тавре амал мекард, ки шаҳрванди Рум дар Юнон ибодат мекард, аммо синтез инчунин қудрати худоёни румиро тақвият медод. Аксари сайёраҳо, ба истиснои Замин, Миррих ва Зухра, ба номи худоёни юнонӣ ва олиҳаҳои юнонӣ гузошта шудаанд,
  • Боздид аз Дувоздаҳ Олимпиадаи Мифологияи Юнон барои гирифтани маълумоти бештар дар бораи қаҳрамонони Юнон.

  • Дар бораи баъзе файласуфон ва олимони машҳури юнонӣ ба монанди Фалес, Суқрот, Платон, Аристотел, Эпикур, Пифагор, Зено, Евклид, Архимед ва ғайра маълумот гиред.
  • Файласуфони ибтидоӣ на ба хирад бештар ба илм таваҷҷӯҳ доштанд, аммо дар давраи классикӣ хирад, ахлоқ, идоракунии хуб ва дигар хислатҳо аҳамияти баробар пайдо карданд. Юнон аксар вақт бо миллатҳои мухталифи Юнон (ба мисли Афина ва Спарта) ҷанг мекард, аммо берун аз Юнон бо ҷаҳони форс ва дигар миллатҳо фалсафа як илми муҳим буд.
  • Забони юнонӣ ба забони муосири мо саҳми зиёд гузоштааст, зеро бисёр номҳои муосири илмҳо аз Юнони Қадим омадаанд. Баъзе мисолҳо физика, фалсафа, астрономия, ҷуғрофия, математика ва картография мебошанд.
  • Дигар технологияҳо ва ихтирооти ҷолиб аз он иборатанд - кранҳо барои бардоштан, сохтани роҳ, антикитера - ба тақвими мураккаби астрономӣ ҳисоб карда мешаванд, калибрҳо, ситораҳо, маякҳо, душҳо, чархҳои обкаш ва ғайра.
  • Боздид аз он, ки чӣ тавр ба монанди Сократ зиндагӣ кардан, бо усули сократӣ баҳс кардан, фалсафаи хушбахтӣ кардан (Диоген, Эпикур) ва фаҳмидани стоизм барои фаҳмиш ва фаҳмиши бештар дар бораи фалсафаи юнонӣ.

  • Театр воқеан дар давраи классикӣ, пас аз он ки қисми зиёди Афина бо ҳамлаҳои форсӣ нобуд карда шуд, худ ба худ пайдо шуд. Ин эҳё ва бозсозӣ боиси бозёфт ва эҳёи бузурги адабиёти юнонӣ шуд ва калимаи Теспиан аз Юнон сарчашма мегирад. Юнониён дар намоишҳои сершумор иштирок мекарданд, зеро он манбаи асосии фароғат буд.
  • Ниқобҳо қисми асосии костюми театри Юнон буданд ва баъзеҳо ҳатто асбобҳои мисӣ доштанд, ки барои баланд бардоштани садои ҳунармандон ҳамчун мегафон амал мекарданд. Дуэти машҳури ду ниқоби комедия ва фоҷиа ҳамчун рамзи театр решаҳои худро аз театри юнонӣ дорад.
  • Баъзе аз машҳуртарин пьесаҳо ва драматургҳо Софокл буданд, ки дар байни асарҳои худ достони Эдип, Аристофанро, ки мазҳакаҳои зиёд доштанд, аммо "Абрҳо" -ро дар асоси Суқрот як афсонаи афсонавӣ менависанд, ки баъдтар барои дурӯғ гуфтан ба файласуф истифода шудааст ҳамчун бадахлоқӣ ва дар натиҷа бо нӯшидани заҳри гемлок қатл карда мешаванд.
  • Мусиқӣ дар Юнони Классикӣ ба таври анъанавӣ ифодаи фалсафа буд, ҳамчун метафораи ҳамоҳангии олам бо ҳама чиз дар ҳамоҳангӣ ларзиш медод. Он инчунин ифодаи ахлоқ буд, ки баъзе порчаҳо мувофиқи сифатҳои хоси худ дар вақтҳои муайян бозида мешуданд. Баъдтар мусиқӣ бештар ба фароғат табдил ёфт.
  • Мусиқии Юнони қадим, бешубҳа, нисбат ба мусиқии муосир гуногунтар буд, зеро дар ҳоле ки мо оҳангҳо ва ним оҳангҳо дорем, оҳангҳои юнонӣ ба чоряк ва ҳатто нозукиҳои дақиқтар мерафтанд, то тавозуни комилро ба даст оранд.
  • Асбобҳои юнонӣ асбобҳои ресмонӣ, бодӣ ва зарбӣ, аз ҷумла қубурҳои палангӣ (ба номи худои юнонӣ Пан), лираҳо ва арфаҳо ва инчунин асбоби мураккабе ба мисли китара, барабанҳо, карнайҳо, снарядҳои конкӣ ва органи гидравликии маъруфро дар бар мегиранд. як гидравлик, ин асбобҳо баъдтар ба мусиқии Рими Қадим дохил шуданд.
  • Ба Шеъри Эпикӣ нависед, то бидонед, ки чӣ гуна саёҳати эпикии шахсии худро бо услуби юнонӣ эҷод кунед!

Дар бораи таомҳои Юнони қадим маълумот гиред. Юнон аслан ѓизои Баҳри Миёназамин дошт, аммо он комилан мисли таомҳои муосири Юнон гуногун ва бой набуд.


Сарчашмаҳои қадимии геикҳои пиво ва снобҳои шароб

Агар шумо ба май ё пиво машғул бошед, шумо эҳтимолан бо чанд "лӯбиёи шароб" ё "ҷӯраҳои пиво" дучор омадаед. Гарчанде ки онҳо метавонанд як падидаи муосир ба назар расанд, ҳазорсолаҳо далелҳо баръакс исбот мекунанд. Аммо мисли ҳама чизҳои таърих, он аз он вобаста аст, ки ба куҷо менигаред.

Бигиред Плини Пир, генерали асри 1 ва муаллиф дар давраи империяи Рум. Дар ҷараёни маъракаҳои низомӣ ӯ сабт кард, ки сарбозони минтақаҳои гуногун шаби пеш аз ҷанг чӣ менӯшиданд. Ба гуфтаи Травис Рупп, археологи пиво, ки дар кампуси Боулдери Донишгоҳи Колорадо курсҳои таърихи юнонӣ ва румиро таълим медиҳад, ин аксар вақт пиво буд.

"Плини Пир дар бораи пиво бештар аз ҳама дигар романҳо менависад" мегӯяд ӯ. "Гарчанде ки ӯ ба назар чунин менамояд, ки ин нӯшокӣ ҳатман ғамхорӣ намекунад."

Масалан, Плиний навиштааст: "Аз онҳо [яъне ғалладонагиҳо] онҳо инчунин нӯшокиҳо истеҳсол мекунанд, зитум [пиво] дар Миср, каелия [пиво] ва ғалладона [пиво] дар Испониё, cervesia [пиво] ва бисёр [дигар] намудҳо дар Галлия ва дигар музофотҳо ... Аммо дар мавриди он ки худи нӯшокӣ чӣ дахл дорад, беҳтар аст ба муҳокимаи шароб гузаред … ”

Калимаи лотинии "пиво" вуҷуд надошт, аз ин рӯ Плинӣ вобаста ба он, ки дар куҷо дар ҷаҳон мебинад, истилоҳи дигареро барои он истифода кардааст. Бисёр муаллифони румӣ инчунин дар бораи пиво навиштанд, ба монанди Полибий, Диодорус Сикулус, Тацитус ва Диоскоридҳо, ки дар бораи таомҳои гуногун ва таълимоти тиббӣ каме навиштанд.

Ҷадвали вақт аз ҷониби Эрик ДеФрейтас / Гетти

"Ҳамин тавр, ин афрод пиворо зикр хоҳанд кард, аммо онҳо аксар вақт онро дар як чаҳорчӯбаи шабеҳе зикр мекунанд, ки Плинии Пир чунин мекунад, ки он чизе аст, ки" дигарӣ "менӯшад", - мегӯяд ӯ. "Румиёни ҳақиқӣ шароб истеъмол карданд, аммо" дигар "пиво истеъмол мекунад."

Вақте ки румиён қисматҳои гуногуни дунёро забт карданд, онҳо ин идеологияро бо худ оварданд. Плиний аввалин қадимаи шароб дар замонҳои қадим набуд. Он румиён, ки ба пиво ва нӯшандагони он нигоҳ мекарданд, як мафҳумест, ки онҳо аз юнониён гирифтаанд, мегӯяд Рупп.

Сипос! Мо суроғаи почтаи электронии шуморо гирифтем ва ба қарибӣ шумо ба гирифтани пешниҳодҳои истисноии ахбор аз Wine Enthusiast шурӯъ мекунед.

Ҳомер, эҳтимолан машҳуртарин шоири Юнони қадим, ин муносибатҳоро дар достонҳои худ нишон додааст Илиада ва Одиссея. Дар бораи замони зисти Ҳомер ягон созиш вуҷуд надорад, аммо бисёре аз таърихшиносон боварӣ доранд, ки ӯ шеърҳои эпикии худро дар охири асри VIII то асри VII пеш аз милод навиштааст.

Дар Дар Илиада, шароб барои интиқоли имтиёз истифода мешавад. Онҳое, ки дар ҷомеа мақоми баландтар доштанд, шароби беҳтар менӯшиданд. Дар Дар Одиссея, Одиссей шаробро ҳамчун абзори гурез аз ҳаюлоҳо ва дигар мавҷудоте, ки ба фарҳанги нӯшокии Юнон ва таъсири масткунандаи машрубот хос нестанд, истифода мебарад.

Кори Ҳомер ба фарҳанги пухтупаз дар Юнони Қадим назари муҳим медиҳад, аммо Рупп баҳс мекунад, ки ӯ ягона манбае нест, ки мо ҳангоми навиштан аз "линзаи хеле танг" менигарем ... Ва аз ин рӯ, мо бояд эҳтиёткор бошем ва ҳама чизро арзиши номиналӣ, ки аз ин гуна сарчашмаҳо меояд. ”

Дар асри V пеш аз милод Афина ба асри тиллоии таҳқиқоти илмӣ, фалсафа ва санъат ворид шуд. Таърихшиносон аксар вақт ба ин давра ишора мекунанд, то аҳамияти пиво ва шаробро дар ҷомеаи Юнони қадим арзёбӣ кунанд, Аристофан, драматурги ҳаҷвӣ, ки як манбаи муҳим аст.

Калимаи юнонӣ барои пиво вуҷуд надошт ва "онҳо дар ин бора зиёд ҳарф намезананд" мегӯяд Рупп. "Ин яке аз сабабҳои он аст, ки умумияти фарогире вуҷуд дорад, ки юнониён пиво нанӯшидаанд. Ва ин аз он сабаб аст, ки ин афроди баландфалутин, ки ин ҳама адабиётро менависанд, дар ин бора намегӯянд. ”

Эротиан дар бораи пиво ба таври васеъ дар робита бо табобат табобат навиштааст.

"Вақте ки шумо ба Эротиан менигаред, дар латифаҳои фалсафии ӯ дар бораи фалсафаи Гиппократ, вай воқеан чизҳоеро зикр мекунад, ки мо метавонем пиворо баррасӣ кунем" мегӯяд Рупп. "Вай дар бораи шароби ҷав ва афшураҳои ҷав ва монанди инҳо, ки барои мақсадҳои тиббӣ истеъмол карда мешаванд, сӯҳбат мекунад."

Юнон дар соли 146 пеш аз милод ба Рум афтод, ки яке аз чанд минтақаҳоест, ки онро аз охири асри III то асри дуввуми то эраи мо забт кардааст.

Ҳангоми ғалабаи Рум дар Испания, Плинӣ "бумиёни қабл аз таъсири Рум ҳамчун пивопараст буданро тавсиф кард, ки онҳо пивоеро истеъмол мекарданд, ки ба он чӣ ки Галлҳо менӯшиданд, хеле монанд буд, ки як навъи пивои гандумии ғафс буд" мегӯяд Рупп.

Пас аз расидани румиён, фарҳанги нӯшокии Испания тағйир ёфт.

"Мо имрӯз дар бораи Испания фикр мекунем ва дар бораи фарҳанги шароб фикр мекунем" мегӯяд Рупп. "Шумо минтақаи Риоҷа ва ҳамаи ин шаробҳои олиҷаноберо, ки аз Испания омадаанд, гирифтаед. Чунин ба назар мерасад, ки тибқи сабти археоботаникӣ, то расидани румиён дар Испания ангур васеъ парвариш карда нашудааст. ”

Шароб дар Рими қадим робитаҳои мустаҳками динӣ пайдо шуд. Константин I дар ҷанги Пули Милвиан Максентийро мағлуб кард (312 то эраи мо), сипас баъдтар дар соли 324 мелодӣ ҳокими Рум шуд ва ба табдил додани Рум ба як муассисаи тавҳидӣ шурӯъ кард. Бо ин таваҷҷӯҳи бештар ба шароб пайдо шуд.

"Дар бораи дини масеҳӣ фикр кунед" мегӯяд Рупп. "Дар он ҷо муошират мекунанд ва хуни Масеҳро менӯшанд ва шароб ба он баробар карда мешавад. Дар куҷо нӯшидани пиво рамзи он буд, ки шумо дигаргун накардаед ва аз ин рӯ шумо "дигар" -и варвар будед. "

Ин ба Мисри қадим роҳ ёфт (3100 то эраи мо - 332 пеш аз милод), ки фарҳанги пешрафтаи пиво ва замини барои истеҳсоли шароб мувофиқ набуд. Шахсони сарватманд дар минтақаи Оксиринхуси Мисри қадим ба ҳар ҳол дасти худро меозмуданд.

"Онҳо ангурро барои истеҳсоли шароб парвариш мекарданд, аммо бисёре аз онҳо дар охири давра пайдо мешаванд, мо дар асри шашум ё ҳафтум (эраи мо) гап мезанем, шояд ҳамчун аксуламале, ки румиён дар ин минтақа карда буданд," мегӯяд Рупп.

Эусебиус, муаллифи биографияи динии Константин, навиштааст, ки мисриён "пеш аз он ки Худованд дар миёни онҳо зиндагӣ кунад" пиво менӯшиданд, "мегӯяд Рупп. "Ҳамин тавр, ин пиво нишони гузаштаи дур ва муассисаҳои бутпарастӣ буд."

Хондани хонандагони муаллифони Рум, Юнон ва Миср ҷолиб аст ва тахмин кунед, ки пиво ҷузъи муҳими фарҳанги онҳо набуд. Аммо "аксари маводҳо тавассути линзаи элитаи uber ба мо интиқол дода мешаванд" мегӯяд Рупп.

"Ҳамин тавр, шумо ин одамоне доред, ки дар зинаи болоии ҷомеаи Юнон зиндагӣ мекунанд, ки босаводанд ва аксарияти кулли аҳолӣ ин тавр набуданд" мегӯяд ӯ. "Дар Юнон ва Рими қадим, эҳтимол дорад, ки танҳо 1% аҳолӣ босавод бошанд. Ва онҳо баръало одамоне хоҳанд шуд, ки сарватманд ва аристократӣ хоҳанд буд. Ҳамин тавр, ин линзаест, ки мо ин таърихро аз сар мегузаронем. ”

Ба назар гирифтани сарчашмаҳои гуногун, ба монанди матнҳои тиббӣ, драмаҳо, санъат ва илми муосир муҳим аст.

"Тасаввур кунед, ки агар мо тамоми таърихи худро ва ҳама чизро дар бораи фарҳанги кулинарӣ ё машрубот навиштанро ба ихтиёри болоии 1% -и аҳолии худ гузоштаем" мегӯяд Рупп. "Ин ҳақиқат нахоҳад буд, дуруст?"


Асбобҳои сатрӣ

Лира як шакли аввали арфа буд, ки аз юнониён қарз гирифта буд. Он аз чӯб ё пӯсти сангпушт бо як қатор сатрҳо сохта шуда буд, ки аз саросари бар то бадани атроф дароз мешуд. Сатрҳо одатан аз чор, ҳафт ё даҳ иборат хоҳанд буд. Лираро дар як даст нигоҳ медоштанд ва бо дасти дигар бо истифода аз плектр канда мегирифтанд. Барбитос ё барбитон як варианти лира буд ва сатрҳои дарозтар дошт. Гуфта мешавад, ки ин асбоби юнонӣ, ки аз Форс гирифта шудааст, дар замони Артототл аз кор мондааст ва дар замони Рум боз пайдо шудааст.

Арфаи муосир нисбат ба лираи пешинааш як асбоби хеле мураккабтар ва зеботар аст. Сатрҳо дар ин дастгоҳ ба поя перпендикуляр ҷойгир карда шудаанд, ки ҷойгиркунии онҳоро дар қаъри ҳамвор осонтар мекунад ва мумкин аст дар андозаҳои тағирёбанда мувофиқи вазъ истифода шавад. Он вақт тӯйҳо ё чорабиниҳои бошукӯҳ арфаҳои азиме доштанд, ки одатан барои меҳмонон ҷолиб буданд.

Китара

Мехоҳед барои мо нависед? Хуб, мо нависандагони хуберо меҷӯем, ки мехоҳанд ин хабарро паҳн кунанд. Бо мо тамос гиред ва мо сӯҳбат хоҳем кард.

Калонтар аз лира, китара, ки аслан асбоби юнонӣ буд, ҳамчунон яке аз асбобҳои маъмултарин буд. Он аз ҷониби румиён бо садои баланд, ҷаззоб, вале ширин ва дақиқии он, ки онро танзим кардан мумкин буд, баҳои баланд дод. Чунин мешумориданд, ки Худои мусиқӣ ба бозигарони китаро баракат додааст.

Осонии истифода ва роҳатӣ барои кашонидани он онро як асбоби машҳур гардонид, гарчанде ки на он қадар китара ё лира. Он ҷисми хурд, гардани дароз ва се сатр дошт. Люте пешсафи гитара ҳисобида мешавад.


Артиши ошиқони Юнони Қадим

Дар моҳи июни соли 1818, ҳангоми боздид аз маркази Юнон, як меъмори ҷавони англис бо номи Ҷорҷ Ледвелл Тейлор бо чанд дӯсти худ савор шуда, ба харобаҳои як шаҳри бостонӣ бо номи Чаеронеа омӯхт. As Taylor’s party neared its destination, his horse took a “fearful stumble,” as he later recalled, on a stone in the roadway on further inspection, he saw that the stone was, in fact, part of a sculpture. Energetic digging eventually revealed an animal head nearly six feet high—or, as Taylor put it, a “colossal head of the Lion.”

That definite article and the capital “L” are crucial. Taylor realized that he had uncovered a famous monument, mentioned in some historical sources but since lost, known as the Lion of Chaeronea. The Englishman had been studying a work called “The Description of Greece,” by Pausanias, a geographer of the second century A.D., which states that the gigantic figure of the sitting animal had been erected to commemorate a remarkable military unit that had perished there. The lion, Pausa­nias surmised, represented “the spirit of the men.”

The unit to which those men belonged was known as the Sacred Band. Comprising three hundred warriors from the city of Thebes, it was among the most fearsome fighting forces in Greece, undefeated until it was wiped out at the Battle of Chaeronea, in 338 B.C.—an engagement during which Philip of Macedon and his son, the ­future Alexander the Great, crushed a coalition of Greek city-states led by Athens and Thebes. Scholars see Chaeronea as the death knell of the Classi­cal Era of Greek history.

Others might find the story interesting for different reasons. Not the least of these is that the Band was composed entirely of lovers: precisely a hundred and fifty couples, whose valor, so the Greeks thought, was due to the fact that no man would ever exhibit cowardice or act dishonorably in front of his beloved. In Plato’s Symposium, a dialogue about love, a character remarks that an army made up of such lovers would “conquer all mankind.”

Sixty years after George Taylor’s horse stumbled, further excavations revealed a large rectangular burial site near the Lion. Drawings that were made at the site show seven rows of skeletons, two hundred and fifty-four in all. For “The Sacred Band” (Scribner), a forthcoming book by the classicist James Romm, the illustrator Markley Boyer collated those nineteenth-century drawings to produce a reconstruction of the entire mass grave. Black marks indicate wounds. A number of warriors were buried with arms linked if you look closely, you can see that some were holding hands. ♦

The credit for the illustration above has been updated to include Markley Boyer.


Dig at Epidaurus’ Asclepion Uncovers Layers of Ancient Greek History

The Asclepion at Epidaurus. Credit: Sharon Mollerus/Wikimedia Commons/CC-BY-2.0

Recent excavations at the Asclepion of Epidaurus have revealed the remains of an even older temple building found at the shrine, in the vicinity of the Tholos.

The partially-excavated building, which is dated to about 600 B.C., consists of a ground floor with a primitive colonnade and an underground basement chipped out of the rock beneath.

The stone walls of the basement are covered in a deep-red-colored plaster and the floor is an intact pebble mosaic, which is one of the best-preserved examples of this rare type of flooring to survive from this era.

The find is considered significant because it predates the impressive Tholos building in the same location, whose own basement served as the chthonic residence of Asclepius, and which replaced the newly-discovered structure after the 4th century B.C.

This shows that the worship of Asclepius at Epidaurus began much earlier than previously thought and had the same chthonic features, while altering what is known about the history of the region in general.

Credit: Greek Culture Ministry

Asclepion at Epidaurus is older than once thought

University of Athens Professor Vassilis Lamprinoudakis, head of the excavations in ancient Epidaurus, explained to the Athens-Macedonian News Agency when the building was first uncovered in January of 2020: “This means the worship of Asclepius appears to have begun earlier in the Asclepieion of Epidaurus.

Until now, it was believed to have begun around 550 BC, i.e., in the middle of the sixth century BC.

“Now it is evident that the structures are earlier, and this is particularly important for the history of the sanctuary and for the history of Asclepius himself,” the archaeologist noted.

“At the place where the Tholos was later built, a part of a building, a ‘double’ building, with basement and ground floor has been found.

Since there is a basement, like in the Tholos, we consider it to be a forerunner of this ‘mysterious’ building called the Tholos,” Lamprinoudakis stated.

“When it was decided to build the Tholos, this building was demolished. The empty space created by its basement was filled with relics from the old building, but also from other parts of the sanctuary.

That is because (when) the great program of the 4th century BC began, some other buildings were also demolished, the material of which was buried with respect in the place,” he added.

Patients were treated at the site

The archaeologist explained that the name Tholos “was only given to the structure by the ancient traveler Pausanias in the second century AD.

Its original name, as we know from the inscriptions of the 4th century BC, was ‘Thymeli.’ Thymeli was a kind of altar (used in sacrifice), in which offerings were made without blood.”

Lamprinoudakis continued, saying “Research tells us that the Tholos was a kind of underground house of Asclepius, where patients were treated by injection.”

The patient who slept in this special place would dream of the god Asclepius to reveal to him the cure for his illness.

“This former building had a function similar to that of the Tholos, that is, its basement served as the seat of Asclepius on earth,” the archaeologist explained.

Greek Culture Minister Lina Mendoni encouraged the archaeologists on the site in the completion of their very important work of revealing the structure in its entirety.

The Culture Minister was also briefed on projects designed to showcase the archaeological site and the surrounding park using European Community funding, including the planting of a medicinal herb garden to illustrate how the sanctuary would have functioned.


The Principles of Slavery in Ancient Greece

Slavery in ancient Greece was widespread. No one thought that slavery was inhuman and cruel, it was an accepted practice. (Image: Anastasios71/Shutterstock)

Slavery came in different forms and levels. The ideal slave was an inhuman creature with no civic or even biological personality and was treated like a piece of property. But this type of slave did not exist as no one would fit into these classifications. However, there were different levels of slavery, a kind of hierarchy, or spectrum, in which slaves were divided, which was based on their qualities and conditions. Slavery was not an either/or situation, in which you were either free or a slave it was a continuum.

How Slavery Was Viewed in Ancient Greece?

There are very limited accounts of slavery from the point of view of slaves to portray how they felt about being a slave. But we do know how they spent their days as a slave. Regardless, we have extensive knowledge of how the slave-owners felt and thought. Having slaves was a universally accepted phenomenon for Greeks, and they grew up with their slaves forming a kind of friendship with them. It was a very normal practice, and no one considered it a cruel act that had to be abolished. If someone unconsciously felt that slavery was inhumane, instead of questioning its rightness, they would try to treat the slaves humanely and kindly. Even if we read in some works of literature like that of Crates, a vision of a technologically advanced future that no one needs to work, it is not an argument for putting an end to slavery. Even the greatest thinkers could not imagine a world free of slavery since it was such an established phenomenon interwoven in the cultural heritage of the nation.

Aristotle, the great Greek philosopher thought that slaves were a piece of property, a piece that could breathe. (Image: Glyptothek / CC BY-SA 3.0/Public domain)

Дар Сиёсат Aristotle classifies slaves into two groups: slaves by nature and slaves by law. As their names suggest, the members of the first group were born into captivity while the second was captured or acquired as a result of wars or piracy. They were otherwise free human beings enslaved as a result of coincidence.

Aristotle believed that the natural-born slaves belonged to an inferior human race due to their deformed bodies. What Aristotle missed was that the slaves were not enslaved because of their misshapen bodies quite contrary, they had misshapen bodies because they were slaves and were forced to do grueling physical work.

He called them ktêma empsuchon, a piece of property that breathes. You would think that a bright mind like Aristotle is expected to have a more humane view on slavery, but it was the collective mindset in that era, and no one was able to think otherwise.

Ин стенограмма аз силсилаи видеоҳост Тарафи дигари таърих: Ҳаёти ҳаррӯза дар ҷаҳони қадим. Watch it now, on Wondrium.

The Number of Slaves in Greece

Clearly, there is not a formal register of the number of slaves in ancient Greece, but the historian, Paul Catledge, has estimated the number of slaves. Comparing data from modern slave societies like Brazil, the Caribbean, and the Antebellum South, he expects the number to be nearly 80,000 to 100,000. With the total population of 2,50,000 between 450 and 320 B.C.this means approximately one in four of the people in Athens were slaves.

Moses Finley was the first historian who investigated the history of slavery in ancient Greece. Embarrassed about the historical exploitations in their country, Greek historians did not study the subject. They just said that any person who was free and could afford to have slaves, would own a slave attendant to accompany him wherever he went, and a female slave for household chores. The number of slaves a person owned increased based on the wealth of that person. Basically, owning a car is the modern-day equivalent of owning a slave.

Slaves in ancient Greece had no identity of their own. They were tortured and beaten, forced to live at the mercy of their masters. (Image: Louvre Museum/CC BY 3.0/Public domain)

Slaves in ancient Greece did not have any human or civil rights. They were tortured for different reasons their owner could beat them whenever he wanted when their testimony was needed for a lawsuit, they were tortured into confessing to their own guilt or incriminate someone else. They were even forced to have sexual relationships without consent. They were just properties like a table or a chair. The only difference was that they were living things.

Common Questions about the Principles of Slavery in Ancient Greece

Slaves in ancient Greece were treated like pieces of property. For Aristotle they were ‘a piece of property that breathes’. They enjoyed different degrees of freedom and were treated kindly or cruelly depending on the personality of the owner.

The Athenian slaves belonged to two groups. They were either born into slave families or were enslaved after they were captured in wars.

People became slaves in ancient Greece after they were captured in wars. They were then sold to their owners. Other slaves were, by nature, born into slave families.


Видеоро тамошо кунед: Самый крутой гитарист таджикистана 2019 Бахтиёр Акрамзод