Ин мӯй аз куҷо сарчашма мегирад?

Ин мӯй аз куҷо сарчашма мегирад?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ман дар баъзе мультфильмҳо ва бозиҳои видеоӣ мӯи сараш бо мӯйи думи пониро дидаам. Намунаҳо:

Оё ин мӯйҳо "таърихан дақиқ" ҳастанд? Оё онҳо ба як фарҳанг / таърихи муайян асос ёфтаанд ё онҳо чизе буданд, ки муаллифони мувофиқи онҳо фикр карда буданд?


Албатта ин услуби мӯй дар карикатура мавҷуд аст ва аз ин рӯ, воқеан ба ягон воқеият ҳам таърихан ва ҳам тавре ки Март дар шарҳҳои воқеияти ҷисмонӣ ишора накардааст:

Ман ҳасад мебарам, ки миқдори зиёди мӯйҳои ин мӯйҳо бояд дошта бошанд, то чунин думҳои пур бо сарҳои асосан тарошида дошта бошанд! - март

Ин месозад

Ин мӯй аз куҷо сарчашма мегирад?

ҷавоби осон: Аз тахайюлоти кӯдакона. (Аҳамият диҳед, ки "кӯдакӣ" дар ин ҷо таҳқир нест, балки мафҳуми этологӣ аст.)

Аз ин рӯ, ман барои хондани ҳама "Ин а ..." дуруст аст. Гиреҳи боло танҳо як тавсифи умумист ва ҳоло бисёр шабеҳҳо мавҷуданд. (Рӯйхати мухлисон)

Аммо агар мо мехоҳем илҳомҳоро аз таърихи воқеӣ номбар кунем, мо метавонем онро дохил кунем

Сиха,

Хохол, ё оседелет

Услуби Гадоо,

Услуби ҷанговари манчу

сангу кореягӣ шабеҳ ба tojji чинӣ ва маъмул барои гектюркҳо ва дигар мардуми алтойӣ ба монанди муғулҳо вариантҳои таърихан маъмул

Бо дарназардошти он, ки эҳтимолан ин намоишҳо воқеан ба филм кашида мешаванд, он инчунин асоснок аст, ки аз пайдоиши филми "Биёед мӯи худро мувофиқи тарзи ҳаёти сотсиалистӣ тарошем."
Мисоли қобили қабул:

Онҳое, ки маъмулан бо тарошидани қариб мутаассибона алоқаманданд, албатта мисриёни қадим буданд, ки баъзан мӯйсафед бо пичак ё понтаил ҳоло ҳам дар он наздикии маъмул маъмул аст: Ва албатта, Minoans ҳеҷ гоҳ тамоюлро аз даст надодааст

Ин услуб дар тамоми ҷаҳон ва дар бисёре аз таърихҳо ва ҳатто пеш аз он пайдо шудааст.

Бояд баҳс кард, ки асри оҳании ирландӣ низ ба ин услуби умумӣ писанд омадааст: аз одами ба истилоҳ Клоникаван "мӯи марди Клоникаван (Ирландия) дар пеш тарошида мешавад ва сипас баланд шуда, бо қатрони воридотӣ гузошта шудааст"

Баъзе гиреҳҳои суэбия ё услубҳои викинг ё франк

Квичиктикти ацтекҳо чунон ки дар экран бо Маяс дида мешавад

Дигар тамоюлҳои ватании амрикоӣ ба монанди оне, ки аксар вақт бо Мохиканс, Вяндот ва Мохавкс алоқаманданд

Ин метавонад баъзе робита бо "фарҳанги ҷанговар" -ро нишон диҳад, зеро услуб дар бисёр тарҳҳои кулоҳ низ такрор мешавад. Аз Роман Галеас дар болои аварҳо: ба одамони бештар шинос: ё варианти англисӣ

Аммо ҷолиб он аст, ки ин услуби болопӯшии гиреҳ/понтейл дар тарҳҳои хӯди японӣ, ки асосан Tatemono -ро истифода мебаранд, тамоман вуҷуд надорад. Ҳамин тариқ, робитаҳои зиёде бо "ҷанговар" вуҷуд доранд ва дар тӯли асрҳо дар ҷанговарони Осиё маъмуланд, зоҳиран барои ҷанговарони Ҷопон тарошидани мӯи "паҳлӯҳои луч, гиреҳи боло ва дароз" маъмул нест. . Ба ғайр аз анъанаҳои будо бо услуби chonmage, ки дар дигар ҷойҳо зикр шудааст, тарошидани мӯй дорои баъзе хусусиятҳои хос аст: Маънии тарошидани сар дар Ҷопон. Аммо як муддати тӯлонӣ анъана буд, ки танҳо қисмати дар ин мавзӯъ намоёнро ба даст орад: тоҷ.

Ва он гоҳ албатта худоёни пурқудрати мӯд мавҷуданд

Бунёди зеризаминӣ, ки гиреҳи боло аст

навсозии чеҳраи Ромфорд монанд ба навсозии Кройдон низ.

Боз ҳам, мультфильмҳо, хоҳ дар услуби аниме бошад ва хоҳ мисоли дигар (услуби блоки булб?), Таърихан дақиқ нестанд. Агар мо пофишорӣ кунем, ки ин мӯй саривақт истифода шавад, пас ин шояд пеш аз таърих бошад:

Аммо ҳатто ин тахмин боқӣ мемонад:

Гиреҳи боло чизҳои зиёде дорад; як варианти осон дар рӯзи бади мӯй, як намуди имзои ситораи услуби кӯча ё он чизе, ки ҳоло зеитгеист одамро нон меномад. Аммо кам касон воқеан ҳам гузаштаи тӯлонӣ ва ошёнаи чизеро, ки аслан як нони танбал аст, медонанд. Пайдоиши аслии он маълум нест, аммо мӯй бешубҳа пеш аз Ҷаред Лето офарида шуда буд ва аз фарҳангҳои гуногун сарчашма мегирад. Ҳамин тавр, дафъаи дигар, ки шумо худро дар мӯйи рӯзнома мӯд эҳсос мекунед, дар хотир доред, ки ин кор реша дорад.
Таърихи ҳикояи Topknot-Аз Самурай то Man Buns

Дар мавриди Зуко аз тасвири аввал, тахмин кардан кифоя аст, ки ин тарзи мӯй на танҳо ба маънои муаррифии фарҳангӣ ё ишора ба ягон таърихи воқеӣ, балки гиреҳи муваққатии болоии ӯ бештар ба "ифодаи визуалии рушди хислати ӯ "ва ба истиснои мақоми имконпазир ва истилоҳоти хашмгин, то ҳадде ки" гиреҳи боло сахтгирӣ ва маҳдудиятро ифода мекунад "-ро ифода мекунад.
Дар аниме аломатҳои гиреҳи боло танҳо як чизанд:

Аниме мӯй: Истилоҳи ҳамаҷонибаест, ки барои аниме, манга ва дигар аломатҳои мультфильм ва комикс бо мӯйҳои аҷиб, ғайриимкон ва ё оддӣ ба назар мерасад. Одатан, муҳимтарин қаҳрамонони достон хӯшаҳои ваҳшӣ ё мӯйҳои сарди ҷилодор доранд, то дар байни мардум фарқ кунанд. Он инчунин барои эҷоди силуэти фарқкунанда кӯмак мекунад, ки дар брендинг, ВАО ва мол фарқ мекунад. Ин метавонад як ё якчанд рангҳои гуногун бошад, ки табиатан дар одамони воқеӣ пайдо намешаванд (кабуд интихоби маъмул аст).

Мисоли дуюм монанд аст:

Quetches шояд намудҳои ҷолибтарин бошанд. [...] Ин махлуқот гуманоидҳои хурде мебошанд, ки сари зайтун доранд ва думи пони рост дар боло мерӯяд.

Онҳо ҳатто камтар тафсир карда мешаванд, зеро онҳо ҳама тавре тарроҳӣ шудаанд, ки онҳо ҳастанд.

Агар касе мехоҳад хондани маънои амиқтар ба пӯшидани гиреҳҳои болоӣ: Рамз ва маънои гиреҳи боло ва пайдоиши амалияи пӯшидани гиреҳҳои боло

Афсӯс, ки сарчашмаи ин савол бениҳоят муосир аст:

Андешаҳо дар бораи он ки мӯи ҷолиб ё мувофиқро дар бар мегирад, дар тӯли асрҳо гуногун буданд. Дар натиҷаи пурсиш, дин ва мақоми иҷтимоӣ метавонад ду омили бартаридошта бошад, ки дар тӯли таърих ба мӯй таъсир расонидаанд. Аммо, дар ҷомеаҳои ғарбӣ дин аҳамияти худро гум кардааст ва тағироти сиёсиву иҷтимоӣ тадриҷан фарқиятҳои байни табақаҳои иҷтимоиро баробар мекунанд. Дар фарҳангҳои Ғарбӣ ва Ғарбӣ, ҷаҳонишавӣ ва васоити ахбори омма фарқиятҳои байни миллатҳоро, хусусан дар байни ҷавононро коҳиш медиҳанд. Дар ҷомеаҳои муосир, ки ба демократия ва ғарбгароӣ майл доранд, фардият хусусияти афзалиятноки мӯй мебошад. Азбаски санъат, ҳайкалтарошӣ, портрет ва рассомӣ ба маънои классикӣ аз байн рафтанд, мӯй дар ҷомеаи муосир асосан дар маҳсулоти саноати филм ва зебоӣ, дар телевизион ва ҳама намудҳои машҳур ва ситораҳо инъикос ёфтааст.
Норберт Ҳаас: "Мӯй дар асрҳо ва санъат - Фарҳанг ва таърихи иҷтимоии мӯй ва тасвири он дар санъат", дар: Дэвид А. Витинг ва Улрике Блюм -Пейтави ва Антонелла Тости & Ралф М. Трюб: "Афзоиши мӯй ва ихтилолҳо ", Springer: Берлин, Ҳайделберг, 2008, саҳ 536.


Ин а чонмажод, ё Гиреҳи болоии самурайӣ.

Он дар Самурай дар давраи Эдо Ҷопон маҳдуд карда шуд ва пас аз барқарорсозии Мэйҷӣ манъ карда шуд.

Бо вуҷуди ин, гиреҳҳои беҳтарини машҳури муосир, ки зоҳиран ба анъанаи самурайӣ асос ёфтаанд, бештар ба онҳое монанданд, ки онҳоро варварҳои Аврупои Ғарбӣ дар давраи асрҳои миёна мепӯшиданд. Тавре ки таърихшинос Пол Дикон дар асри 8 тавсиф кардааст:

онҳо гӯшти сари худро бо тарошидани ҳама гирду гардан, паҳлӯ ва пушти сар то минтақаи нучал ошкор карданд. Мӯйҳои боло, чапи дароз, дар миёна ҷудо карда шуда, то кунҷҳои даҳонашон овехта шудаанд.

Тавре Википедия мегӯяд: "Ин гиреҳи болоии муосири ғарбиро ба таври комил тавсиф мекунад.


Dreadlocks аз куҷо меояд?

Дар баҳси давомдор дар бораи азхудкунии фарҳангҳо, дредлокҳо, даҳшатҳо, қуфлҳо ё чизҳое, ки шумо онҳоро даъват мекунед, дар сарлавҳаҳо қарор мегиранд. Оё онҳо ба як фарҳанги мушаххас тааллуқ доранд? Онҳо аз куҷо меоянд? Дар ин ҷо, мо як замина пешкаш мекунем.

Ҷустуҷӯи зуд дар бораи пайдоиши дредлокҳо аз якчанд сарчашмаҳо натиҷаҳои гуногун меорад, аммо ҳама ба як хулосаи умумӣ ишора мекунанд: Dreadlocks дар тӯли асрҳо дар тамаддунҳои бешумор ва дар байни якчанд халқҳои гуногун вуҷуд доштаанд. Яқин аст, ки тамаддунҳои қаблӣ ҳама асбобҳо ва маҳсулоти ороиши мӯй надоштанд ва эҳтимолан новобаста аз пайдоиш ва нажоди онҳо бо мӯйҳои саргардон сайр мекарданд.

Масалан, дар Юнони Қадим, баъзе тасвирҳои аввалини даҳшатҳо ба 3600 пеш аз милод рост меояд. Дар ҳақиқат, фрескҳое, ки дар Крит, зодгоҳи тамаддуни Мино ва дар Тера (Санторини муосир) кашф карда шудаанд, шахсонеро нишон медиҳанд, ки ороиши мӯи дароз доранд.

Дар Мисри қадим, релефҳо ва дигар ашёҳо ёфт шуданд, ки мисриён ороиши мӯйҳои бофташуда (ва ҳатто парик) нишон медиҳанд. Ғайр аз он, аввалин далелҳои археологии дредлокҳо аз он ҷо пайдо мешаванд, ки дар он ҷо мумиёҳо дредлокҳои варзишии ҳанӯз дар ҳолати хуб кашф карда шудаанд.

Ба шарофати Ведаҳо, қадимтарин навиштаҷоти ҳиндуизм, ки то солҳои 1500 пеш аз милод тааллуқ доранд, дар Ҳиндустон дредлокҳо низ маълум буданд, ки дар он ҷо худои ҳиндуҳо Шива ҳамчун пӯшидани дредлок ё "ҷата"Дар санскрит.

Ҳамин тариқ, бисёр тамаддунҳо дар Осиёи Хурд, Қафқоз, Шарқи Наздик, Баҳри Миёназамин ва Африқои Шимолӣ дар асрҳои оҳан ва биринҷӣ ороиши мӯйҳои қулфдор тасвир шудаанд.

Таърихчиён ҳисобҳои Румро кашф карданд, ки дар он гуфта мешавад, ки келтҳо мӯйҳои худро "мисли морҳо" мепӯшанд ва маълум аст, ки чанд қабила ва викингҳои германӣ пӯшида буданд. Аборигенҳо ва аҳолии бумии Гвинеяи Нав дар тӯли асрҳо бо услуби варзиш машғуланд ва тарсу ҳаросро дар саросари Африқо, хусусан қабилаҳои Маасай, Ашанти, Галла ва Фулани мепӯшанд.

Аммо шояд намунаи маъмултарини замони муосири мо афсонаи мусиқӣ ва бостонии Растафариан Боб Марли мебошад, ки ба эҳтимоли зиёд услубро тавассути мусиқии худ маъмул кардааст. Дар ҷунбиши Растафарӣ, даҳшатҳое, ки аз насрониёни Библия илҳом гирифта шудаанд, аҳдро бо Худо қайд мекунанд, зеро шонаҳо, тарошаҳо ва кайчиҳо ихтирои Бобил мебошанд, ки ба ҷомеаи Ғарб (хондани сафед) ишора мекунанд.

Имрӯз мо як тамоюли умумиҷаҳонии локҳоро мебинем, ки баҳсро дар бораи азхудкунии фарҳангҳо ба вуҷуд овардааст ва ин истилоҳ аксар вақт нодуруст истифода мешавад. Гарчанде ки гуфтан аз ҳад баланд мебуд, ки дредлокҳо ба як фарҳанги мушаххас тааллуқ доранд, тавре ки тадқиқоти фаврӣ нишон медиҳад, яқин аст, ки ҷонибдорони маблағгузории фарҳангӣ ба ин тариқ посух медиҳанд, зеро борҳо мӯйҳои мӯи маъмулан африкоиёни амрикоӣ "ғайриҳирфаӣ" ба назар мерасанд. ё ба онҳо "ифлос" аст, аммо барои дигарон "сард" ҳисобида мешавад, новобаста аз он ки он ҳамчун изҳороти сиёсӣ пӯшида шудааст, бинобар эътиқоди рӯҳонӣ ё танҳо ҳамчун изҳороти мӯд.

Агар шумо дредлок дошта бошед ё дар бораи ин тарзи пӯшидани мӯи худ фикр карда истода бошед, беҳтарин коре, ки шумо карда метавонед, донистани сабаби пӯшидани онҳост, то рӯзе касе аз шумо пурсад, ки чаро шумо онҳоро доред, шумо метавонед бигӯед, ки онҳо чӣ маъно доранд ба ту.


Муллет танҳо як чизи солҳои 80 -ум набуд: шӯришиён онро дар тӯли асрҳо такон додаанд

Сатҳи дуҷониба. Шаршара дар Кентукки. Созиш дар Миссури. Мӯи хоккей. Новобаста аз он, ки онро чӣ меномиданд, дар он ҷо бештар аз mullet вуҷуд дорад, на танҳо пивои сабук, Camaros ва Lynyrd Skynyrd. Тарзи мӯи кӯтоҳмуддат, ки дар солҳои 80-ум маъмул буд, таърихи ҳайратангези ифтихор дорад ва аз ҷониби шӯришгарон ва пешвоёни мӯътабар варзиш карда шудааст.

Дар ҳоле ки аввалин ёддошт дар бораи адабиёт аз шоири Юнони қадим Гомер омадааст —in Илиада, ӯ тавсиф кард, ки як гурӯҳи найзачиён Абантесро тавре пӯшанд, ки мӯяшонро буридаанд, мӯйҳояш дар пушт дароз шудаанд ва истилоҳи “mullet ” аслан то соли 1994 ба шарофати Beastie Boys & #x2019 суруди “Mullet Head. ” The Луғати англисии Оксфорд ба гурӯҳи хип-хоп ҳамчун аввалин истифода бурдани “mullet ” барои тавсиф кардани буриши баланд, ки солҳои тӯлонӣ ҳамчун “бизнес дар пеш ва як ҳизб дар қафо тавсиф шудааст, қарз медиҳад. ”

Шакли амалӣ ва мутобиқшавандаи mullet ба он қудрати садсолаҳо монданро додааст. Мувофиқи гуфтаҳои Алан Ҳендерсон, дар китоби худ ин ба одамони пешин кумакҳои гарми худро гарм ва хушк нигоҳ медошт Девонагӣ, таърихи назар. Ҷанговарони услубро ҳангоми ҷанг гирифтан душвортар буд ва метавонистанд бе рӯҳафтода шудани мӯи чашмонашон мубориза баранд. Кулоҳҳо бо як кори кӯтоҳ ба боло беҳтар мувофиқат мекунанд.

Румиёни қадим дар аробаҳо, мӯи дароз дар қафо. (Кредит: Коллектори чопӣ/Getty Images)

Дар Рими қадим, “Hun cut ” як услуби дуҷонибаи ибтидоӣ буд, ки аз ҷониби гурӯҳҳои сарватманди авбошон дар асри 6 пеш аз милод ба вуҷуд омада буд, ки аксари онҳо, ба фарқ аз мухлисони футболи имрӯза ва#x2019, гурӯҳҳои мухталифро дар яке аз намудҳои машҳури рӯз: пойгаҳои аробакашӣ. Онҳо шаҳрвандонро таҳқир мекарданд, дар ҳоле ки ба мисли душманони ашаддии Рум буданд: аспсаворони сахти бодиянишин, ки империяро ба даҳшат оварданд ва ба суқути он мусоидат карданд. Мӯйҳои сари онҳоро дар пеш ба маъбадҳо буридаанд, ” олими асри 6 Юнон-Византия Прокопий дар китоби худ навиштааст Таърихи махфӣМуаллиф Гордон Дохерти, ки ба таърих асос ёфтааст   Таъсири эҳтимолан аҷиб ва ҳайратангез буд, мегӯяд, ки қисми ақибро ба дарозии хеле калон овезон кардан мумкин аст.Легионер Силсила дар империяи Руми асри 4 гузошта шудааст.

Дар охири асри 18, Бен Франклин “skullet ” -ро истифода бурда, ба ҷозибаи Фаронса барои ба таври назаррас афзоиш додани дастгирии молиявӣ ва дипломатии Амрико дар миллати нав ва рӯзҳои аввал кӯмак кард. Сарфи назар аз заминаҳои интеллектуалӣ ва космополитикии худ, Франклин каннилӣ нақши як ҳакими дағалу нави дунёи навро бозидааст ва#мӯйҳои оддии хокашудаи судҳои фаронсавиро дар ҳайрат меоварад, вақте ки мақом дар зинатҳои зебо ва баланд, парикҳои хока кашида шуда буд. бомҳои ашрофон ва#x2019 вагонҳо. (Вай инчунин як костюми оддии қаҳварангро барои мулоқот бо подшоҳ ба ҷои пӯшидани худ аз абрешим ва медалҳо пӯшида буд.) Маркетинги оқилонаи ӯ хоксорӣ ва баробариро тарғиб мекард, дар ҳоле ки синфи монархияи фарсудашудаи фаронсавии аз даст рафтаро рад мекард. Ақидаҳои ӯ ва услубҳо ва#x2014 баъдтар дар байни инқилобгарони фаронсавӣ гирандагон хоҳанд ёфт.

Сарвари Юсуфи Нез Перс, тақрибан соли 1880. (Кредит: MPI/Getty Images)

Дар тӯли солҳои 1800-ум саркор Юсуф ва аъзоёни қабилаи Нез Перс мӯйи анъанавии худро бо зарбаҳои ҷилодор дар пеш, бофтаҳо дар паҳлӯ ва шаршара дар қафо нигоҳ медоштанд, сарфи назар аз фишори миссионерон барои қабул кардани мӯди наздики зироат. Мӯйҳои дароз бо Нез Перс вазни рӯҳонӣ мебардоштанд ва рад кардани Юсуф нишон дод, ки танҳо як роҳи зоҳирӣ ё амали амрикоиҳо вуҷуд надорад, мегӯяд Дэниэл Шарфштейн, муаллиф Раъд дар кӯҳҳо: Сарвар Юсуф, Оливер Отис Ховард ва Ҷанги Нез Перс. Мӯи Юсуф, мегӯяд Шарфштейн, “ қудрати эътирози сиёсӣ ва шоҳиди ахлоқиро нишон дод ” дар он замоне, ки мардуми ӯ бар зидди кӯчонидани маҷбурӣ аз ватанашон муборизаи шадид мебурданд.

Ба пеш дар ибтидои солҳои 70 -ум, вақте ки Дэвид Боуи як афшураи афлесун ва афлесун аст Услуби радикалии андрогении ӯ, ки он чизҳои анъанавиро ҳамчун унсурҳои мардона (кӯтоҳ) ва занона (дароз) мепайвандад, на танҳо маржаи мӯй ва либосро фишурдааст, ” мувофиқи таърихшиноси мӯй Ҷанет Стефенс дар бораи шахсият ва сарҳадҳои гендерӣ. Вай бори аввал соли 1972, ҳамон сол дар нишасти матбуотии худ, ки дар он ӯ худро ва ҳамкасбони глам-рок Лу Ридро нишонаҳои таназзули фарҳангӣ эълон кард: “Ҳама гуна ҷомеае, ки ба одамон мисли Лу ва ман имкон медиҳад, ки паҳншуда хеле хуб аз даст дода шудааст. Мо ҳам одамони хеле омехта, параноид, бетартибии мутлақ ҳастем. Агар мо пешбари ягон чиз бошем, мо ҳатман пешвои ягон чизи хуб нестем. ”


Намудҳои гуногуни мӯй чӣ гуна ба вуҷуд омадаанд?

iStock/lprogressman

Ҳатто набудани гурӯҳбандии намудҳои мӯй ҳикоят мекунад. Баръакси он чизе, ки шишаи шампуни шумо мегӯяд, системаи таснифи воқеии намудҳои гуногуни мӯй вуҷуд надорад. Ҳеч бўлмаса ҳали эмас.

“Аксари ширхӯрон мӯи рост доранд. Танҳо мӯи инсон [дар аҳолии Африқо ва Меланезия] ин конфигуратсияи зич печида дорад. Мо одатан дар бораи мӯй ҳамчун рост, мавҷнок, ҷингила ва дар баъзе ҳолатҳо ҷингила сӯҳбат мекунем "мегӯяд Ласиси. "Аммо ин ба назар чунин мерасад, ки гӯё мо кӯшиш мекардем, ки дар бораи баландӣ омӯзиши генетикӣ гузаронем, одамони кӯтоҳмуддат, одамони миёнаҳол ва одамони баланд ҳастанд, ҳоло дарёфт кунед, ки кадом генҳо ба ин иртибот доранд."

Ба ибораи дигар, пеш аз он ки вай ҳатто кӯшиш кунад, ки ба саволи кадом генҳо матн ва ранги мӯйро назорат кунад, Ласиси бояд системаи муайян кардани он матнҳо ва рангҳои мӯйро муайян кунад. Ласиси ба таъсиси як системаи таснифкунӣ шурӯъ кард, ки дар ниҳоят умедвор аст интишор кунад, ки ба таҳлили микроскопии радиуси curl ва чен кардани миқдори дақиқи меланин дар мӯй такя мекунад. Вай сипас кӯшиш кард ба аввалин саволҳои зиёд посух диҳад: Новобаста аз он ки мӯйҳои печидаи африқоӣ дар ҷавоб ба муҳити гарм эволютсия шудаанд. Дар ҳоле ки ин тадқиқот ҳоло ҳам идома дорад, вай мегӯяд, ки натиҷаҳо метавонанд як чизи баръаксро нишон диҳанд - мӯй чӣ қадар ғафс бошад, ҳамон қадар изолятори он аз гармӣ беҳтар аст.


Таърихи Dreadlocks

Вақте ки бисёриҳо дар бораи дредлокҳо фикр мекунанд, эҳтимол драмае, ки дар байни Зендая ва Ҷулиана Ранчич рӯй дода буд, ба хотир меояд. Барои онҳое, ки ба таҷдиди зуд ниёз доранд, Зендая соли гузашта дар қолини сурх дар Оскар лағжиши қалбакиро интихоб кард. Духтари муқова қуфлҳояшро бо маҳтобӣ оро дода, дар тан либоси мураккаби Вивиен Вествуд дошт. Ранчич рӯзи дигар дар "Полиси мӯд" пешниҳод кард, ки эҳтимолан аз мӯйи он ҷавони 18-сола бӯи "пачули" ва "алафи бегона" меомад. Ранчич дертар барои эродҳои ба назар нажодпарастонааш дар эфир узр хост.

Рӯзи 15 сентябр, 11 -уми Додгоҳи таҷдиди назари ИМА манъ кардани қуфлҳоро дар ҷои кор ғайриқонунӣ эълон кард. Худи ҳамон рӯз, Марк Ҷейкобс ҳангоми азхудкунии фарҳангӣ айбдор карда шуд, вақте ки моделҳои асосан сафедпӯсти ӯ дар Ҳафтаи мӯди Ню-Йорк бо пӯшидани қуфлҳои пастел дар пиёда роҳ мерафтанд. Паём возеҳ буд: Длоклокҳо пазируфта намешаванд, агар шахси пӯшидаашон сафед набошад.

Марҳум Боб Марли мӯйро дар фарҳанги маъмул дар солҳои 70 -ум бо Вупи Голдберг муаррифӣ кард, ки намуди зоҳирии солҳои 80 -умро боз ҳам маъмултар кард. Лорин Ҳилл ва Ленни Кравитс дар солҳои 90 -ум ифтихори худро такон доданд. Тони Моррисон ва Элис Уокер онҳоро то даме ки мо дар ёд дорем, пӯшидаанд.

Ҳаракати мӯи табиӣ дар солҳои охир бо Ава Дуверней, Ледиси, Виллоу ва Ҷаден Смит, Хлои х Халле ва Ҳафтаи гузашта эҳёи қулфҳоро оғоз кард, ки ҳама қуфлҳоро як қисми имзои худ месозанд.

Дар тӯли даҳсолаҳо, қулфҳо бо ҳама чизҳои Ямайка алоқаманданд, то он ҷое ки аксари одамон гумон мекунанд, ки ямайкиён қуфлҳоро ихтироъ кардаанд, аммо далелҳои хаттӣ баръакс нишон медиҳанд.

Мувофиқи китоби доктор Берт Аш, Ведаҳо, қадимтарин навиштаҷоти ҳиндуизм, дар солҳои 2500 пеш аз милод, Видаҳо, худои Шива дар забони санскрит қуфлҳо ё "jaTaa" -ро тасвир мекунанд, Twisted: Вақоеъномаҳои Dreadlocks ман.

Фиръавнҳои Мисри қадим низ қуфлҳое доштанд, ки дар кандакории қабрҳо, нақшҳо ва дигар осор пайдо мешуданд. Пас аз ҳазорҳо сол, ҷасадҳои мумиёшуда боқӣ мондаанд, ки қуфлҳояшон солим аст.

Чимер Фолк, стилисти мӯи табиии Атланта ва соҳиби доктор Локс мегӯяд: "Қулфкушоҳоро тақрибан дар ҳама тамаддунҳои таърих мушоҳида кардан мумкин аст." "Новобаста аз нажод, шумо бо доштани сабабҳои рӯҳонӣ алоқаи ҷинсӣ пайдо мекунед."

Аҳди Қадим ҳатто дар бораи Самсон нақл мекунад, ки пас аз тарошидани қуфлҳояш қувваташро аз даст дод. Дар Кения, маълум аст, ки ҷанговарони Маасай соатҳои тӯлонӣ қуфлҳои сурхи машҳури худро сарф мекунанд.

Пас, чӣ гуна локҳо бо Ямайка ҳаммаъно шуданд?

Роҳбари сиёсии Ямайка, рӯзноманигор ва трейлер Маркус Гарви аксар вақт ҳамчун асосгузори Ҳаракати Растафарӣ, дин ва тарзи зиндагӣ дар Африқо, ки дар солҳои 30-ум оғоз ёфтааст, эътироф карда мешавад. Гарви қудрати сиёҳро мавъиза мекард ва тарафдори баргаштани сиёҳҳо ба Африқо буд.

Стефани Фриман, профессор ва директори барномаи санъат ва гуманитарии Донишгоҳи Марказии Каролинаи Шимолӣ мегӯяд: "Ҳаракати Растафарӣ фалсафаи худро бар таълимоти Гарви ва аҳди Иброҳимӣ дар Китоби Муқаддас асос додааст". "Гарви гуфт:" Ба Африқо нигоҳ кунед, ки дар он подшоҳи сиёҳ тоҷ гузошта мешавад, вай Наҷотдиҳанда хоҳад буд. "

"Гарчанде ки Императори Эфиопия Ҳайле Селассие ман худро Худо ҳисоб намекард, бисёр растафариён боварӣ доштанд, ки ӯ Худои аз рӯи Китоби Муқаддас иҷозатдодашуда аст ва ҳатто бори дуввуми Исои Масеҳ аст", идома медиҳад Фриман. "Дар Китоби Муқаддас, Исо ҳамчун Шери Яҳудо бармегардад, аз ин рӯ растафариён дредлокҳо пӯшиданд, то рамзи шер ва бозгашти пешвои тавоно бошанд."

Имрӯз номи афзалиятнок барои dreadlocks қуфлҳост, ки аз сабаби ифодаи манфии тарс ва#8217s аст. Онҳо метавонанд бо чанд роҳ сохта шаванд, аммо усули печонидани шона яке аз маъмултаринҳост. "Аз решаҳо сар карда, шумо мӯйро бо шона дар ҳаракати печутоб печутоб медиҳед, то он даме ки печ пайдо шавад" - мефаҳмонад Фолк.

Ба ҳисоби миёна, раванди басташавӣ бо печонидани шона аз се то шаш моҳ тӯл мекашад. Пас аз тақрибан ду сол, локҳо "баркамол" мешаванд. Ин истилоҳ барои тавсифи мӯй истифода мешавад, вақте ки он бо намуди ба ресмон монанд комилан баста аст.

Матнҳои гуногун, мегӯяд Фолк, дар он нақш мебозанд, ки мӯй бо мӯи ҷингила ва курси қуфл кардан нисбат ба мӯи рост чанд вақт тӯл мекашад. Имконияти тарс раванди бастани мӯйҳои ростро бо додани "матн" суръат мебахшад, аммо ин раванд метавонад дуруст кор накунад. Оби намак инчунин мӯйро тезтар мекунад, аммо барои пешгирии хориш набояд онро бевосита ба пӯсти сар пошид. Мум қобили қабул аст, агар дар ҷойҳои хушк сарфакорона истифода бурда шавад, аммо гели тарангкунӣ алтернативаи беҳтар аст, зеро шустан осонтар аст.

Чӣ тавр шумо раси худро такон додан (истилоҳи дигар барои locs) ба шумо вобастагӣ дорад, аммо навкорон бояд донанд, ки намудҳои гуногуни қуфлҳо мавҷуданд, ки натиҷаҳои гуногун медиҳанд.

Аз ҷониби доктор Ҷоанн Корнвелл дар соли 1993 сохта шудааст, қулфҳои хоҳарон ба бандҳои микро монанданд ва одатан аз ҷониби занон пӯшида мешаванд. Аз тарафи дигар, қулфҳои бародарон нисбат ба қулфҳои хоҳар каме ғафстаранд ва одатан дар мардон дида мешаванд.

Ғафсие аз қуфлҳо ва қулфҳои бародарон, қуфлҳои анъанавӣ вазнинтар ҳис мекунанд, аммо онҳо инчунин нигоҳдории камтарро талаб мекунанд. Локҳои озод бо роҳи шуста ва шона накардани мӯи худ сохта мешаванд. Бо мурури замон, мӯй торикӣ мешавад ва намуди зоҳирнашавандаро ба қуфлҳои Боб Марли эҷод мекунад.

Роҳнамои тӯҳфаҳои рӯзи падарон: Охирин тамоюлҳо ва маҳсулоти нигоҳубини падар

"Локҳоро бофтан, каҷ кардан, каҷ кардан, ба ролҳо ва булкаҳо часпидан, буридан ва ранг кардан мумкин аст" мегӯяд Саймон Ҳилтон, локтики Флорида ва соҳиби Salon Natural Trendsetters. Ягона чизе, ки шумо карда наметавонед? Онҳоро шона кунед, ба истиснои раванди хориҷкунӣ.

"Шумораи вариантҳои ороиши қулфҳо танҳо аз ҷониби шахсе, ки онҳоро мепӯшад, маҳдуд аст" илова мекунад Фолк.

Беҳтарин дар мӯи тоза ва оромбахш офарида шуда, қуфлҳо бояд бар хилофи эътиқоди маъмулӣ мунтазам шампун карда шаванд. Гарчанде ки қуттиҳо нигоҳубини кам доранд, онҳо ба ҳар ҳол нигоҳубин ва ғамхории дурустро талаб мекунанд. Печутоби дубора барои "тозаву озода" нигоҳ доштани қулфҳои шумо хеле муҳим аст, аммо ин корро зуд-зуд ба борикшавӣ ва шикастан оварда мерасонад. Фолк пешниҳод мекунад, ки ҳар шаш то ҳашт ҳафта бо истифода аз ангуштон ё кафҳои худ қуфлҳоро дубора печонед.

Пӯшидани қуфлҳои худ ҳар шаб бо руймоли абрешимӣ ё атлас онҳоро тару тоза нигоҳ медорад ва аз ҷалби линт ва дигар партовҳо монеъ мешавад. Услуби осонтарини тоза кардани лӯндаҳо буридани онҳост. Онҳоро шона кардан мумкин аст, аммо раванд метавонад якчанд соат ё рӯзро дар бар гирад. Ногуфта намонад, ки миқдори зиёди талафоти мӯй метавонад ба амал ояд.

"Муҳимтарин маслиҳат сабр аст, зеро ба мисли ҳама сафарҳо барои расидан ба макон вақт лозим аст ва қулфҳо истисно нестанд" мегӯяд Кейша Феликс, влоггери мӯи табиӣ, ки дар тӯли шаш соли охир қулфҳоро такон додааст. "Чанд моҳи аввали сафари ман душвортарин буд."

Тарсҳо ҳамеша барои изҳорот истифода мешуданд. Барои бисёриҳо, онҳо рӯҳонӣ ҳастанд ва онҳо рамзи тарк кардани моликияти моддӣ мебошанд. Барои дигарон, онҳо сиёсӣ ҳастанд ва як роҳи исён бар зидди мувофиқат ва мақоми кво мебошанд. Ба баъзеҳо намуди зоҳирии онҳо писанд аст. Ва ин ҳам хуб аст.

Чӣ хуб нест? Усули васоити ахбори умум тарсро ҳангоми дар сафед ва мардуми сиёҳ пайдо шуданашон дарк мекунад. Ин боиси таассуф аст, ки чӣ гуна Ҷулиана Ранчич қулфҳои Зендаяро бо бӯи алафҳои бегона ва равған баробар кард, аммо қулфҳои Кайли Ҷеннерро "ашковар" меҳисобид.

Огоҳии спойлер: Ҳар як шахси тарс тамокукаш нест, ки бар хилофи эътиқоди маъмул (ва аблаҳона) мусиқии Реггиро гӯш кунад. Ба ин монанд, барои пӯшидани қуфл шумо набояд Раста бошед ва пӯшидани қуфл ҳеҷ касро камтар Раста намекунад. Локҳо ифлос нестанд ва онҳо чизе нестанд, ки бояд тарсид. Онҳо зебо, далер ва шоҳонаанд. Нишони озодӣ. Локҳо илоҳӣ мебошанд.


Қулфҳои каҷи мӯй: Таърихи мураккаби дредлокҳо

Мӯй танҳо мӯй нест, он ба шахсиятҳои мо, ҷомеаҳо ва таърихи мо сухан мегӯяд. Дар баъзе ҷомеаҳо мӯй метавонад робитаҳои рӯҳониро ифода кунад, дар ҳоле ки сабкҳои гуногун метавонанд маросимҳои муайяни гузаришро нишон диҳанд.

Соли гузашта ман ҳисоби Instagram-ро @in.hair.itance оғоз кардам, то гуногунии мӯйҳоро дар фарҳангҳои сафедпӯсти тамоми ҷаҳон ҷашн гирам. Вақте ки ман як акси як бумии амрикоиро бо дредлокҳо овехтам, аз дидани таваҷҷӯҳи он ҳайрон шудам. Он зуд як пости аз ҳама писандидаи ман шуд ва дар бахши шарҳҳо як сӯҳбати хеле зиёдро ба вуҷуд овард.

& ldquoМан танҳо орзу мекардам, ки одамон шикоятро аз мӯй бас кунанд! & rdquo як хонуми сафед бо қуфлҳои барқи кабуд менависад. & LdquoIt & rsquos HAIR & rdquo, ӯ идома медиҳад, & ldquodo он чиро ки ту мехоҳӣ, новобаста аз он ки нажод дорӣ! & rdquo. Шарҳҳои ӯ бо он чизе, ки ҳамчун нажодпарастии рангин маъруф аст, мувофиқат мекунанд. Ин идеология бар он асос асос ёфтааст, ки имтиёзи нажодӣ вуҷуд надорад. Мутаассифона, ин на танҳо дурӯғ аст, балки хатарнок аст. Он нажодпарастии сохториро ба ҳадди ақал мерасонад ва масъалаҳои нокифоягии одамони рангро нодида мегирад. Шарҳҳои ин хонум (ки минбаъд дар бораи наслҳои итолиёӣ, олмонӣ ва шотландӣ гузориш медиҳанд) аз имтиёзи сафед иборат аст. Бартарии иҷтимоие, ки ранги пӯсти ӯ медиҳад, маънои онро дорад, ки гуфта мешавад, ки қарори қабулкардаи ӯ метавонад барои одамони дигар таҳқиромез бошад, барои ӯ хашмгин менамояд. Ин ривояти рангин, пас аз нажодӣ мекӯшад гуногунрангӣ ва мероси фарҳангиро, ки саҳифаи ман таъкид кардан мехоҳад, нест кунад.

Ман саҳифаи худро оғоз кардам, то фазои одамони рангорангро ҷашн гирем, ки мо қабл аз мустамлика будан ва шустани мағзҳои фарҳангӣ, ки зебоии евро-марказиро ҳамчун стандарт муқаррар кардааст, ҷашн гирем. Ҷавоб хеле бузург буд. Ман дар як рӯз аз одамон даҳҳо паём мегирам, ки муҳаббаташонро ба саҳифа изҳор мекунанд ва ба ман барои эҷоди он миннатдорӣ баён мекунанд. Мо аз таърих навишта шудаем, аммо @in.hair.itance моро дар пеш ва марказ мегузорад. Саҳифаи ман трамплинро барои одамони рангоранг фароҳам меорад, то бо таърихи худ пурмазмун машғул шаванд ва дар бораи таъсири он имрӯз мулоҳиза кунанд. Шарҳҳо ба монанди шарҳҳои дар боло зикршуда алоҳида нестанд ва нақши таълимро ҳамчун абзори барҳам додани нажодпарастӣ дар асоси он боз ҳам тақвият медиҳанд. Таърихи дредлокҳо, албатта, мураккаб аст.

Аввалин истинодҳои хаттии қуфлҳо дар Навиштаҳои Ведикӣ, матнҳои муқаддаси ҳиндуҳо, ки ба солҳои 1500 пеш аз милод тааллуқ доранд, мавҷуд аст, ки дар он мӯи Лорд Шива ва rsquos бо номи & lsquoҷата& rsquo, калимаи санскритӣ, ки маънои & қулфҳои мӯи ldquotwisted & rdquo мебошад. Қариб дар ҳама тасвирҳои визуалии Лорд Шива, ӯ бо мӯйҳои мӯи аз китфҳояш ҷорист ё дар болои сараш бо номи ба ном номбурда дида мешавад, & lsquoҷатамукута& rsquo (тоҷи мӯйҳои каҷшуда). Барои мӯъминон мӯйҳои Шива ва rsquos ончунон аҳамият доранд, ки гумон мекунанд, ки дарёи муқаддаси Ганг аз қуфлҳои печидаи ӯ ҷорӣ мешавад. Аввалин далелҳои археологии қулфҳо дар боқимондаҳои мумиёшудаи мисриёни қадим ва инчунин аз тамаддуни то Колумбия дар Перу пайдо шудаанд.

Дар баъзе фарҳангҳо, хусусан дар Осиёи Ҷанубӣ ва Ховари Миёна, имкон медиҳад, ки мӯйҳои пӯшида ба қуфлҳои матнӣ табдил ёбанд, рамзи рад кардани чизпарастӣ ва беҳуда аст. Дар Ҳиндустон, ин аскетикҳои мазҳабӣ бо қуфлҳо номида мешаванд & lsquoсадхус& rsquo. Дар фарҳангҳои дигар, мӯи қуфлшуда рамзи пайвастагии рӯҳонӣ бо қудрати баландтар аст. Масалан, дар Гана, мардуми Акан қулфҳоро ҳамчун & lsquo меномандMP ɛs ɛ& rsquo, ва онҳо одатан барои коҳинони Акомфо ҷудо карда мешаванд. Ба ҳамин монанд, дар Мексика, испанӣ далелро сабт карданд, ки коҳинони Ацтек мӯйҳои худро дастнорас, дароз ва парешон доштанд.

Дар бисёр қисматҳои Африқо қуфлҳо бо қувват алоқаманданд ва танҳо ҷанговарон мепӯшанд. Масалан, ҷанговарони мардуми Фула ва Волофи Африқои Ғарбӣ ва қабилаҳои Маасай ва Кикуюи Кения, ҳама бо мӯи қуфл шинохта шудаанд. Ҷолиб он аст, ки дар Нигерия, дар байни мардуми йоруба ва игбо, мӯйҳои қуфлшударо ҳангоми пӯшидани калонсолон бо шубҳа меноманд. Гарчанде ки вақте ки кӯдакон бо мӯйҳои табиӣ парида таваллуд мешаванд, онҳоро & lsquo меномандДада& rsquo 'ва ҳамчун мавҷудоти рӯҳонӣ баррасӣ мешаванд. Онҳо ҳамчун сарвати сарватманд ҷашн гирифта мешаванд ва танҳо ба модарони онҳо иҷозат дода мешавад, ки ба мӯи худ даст расонанд.

Гарчанде ки аз замонҳои қадим то ба имрӯз одамони рангоранг дар Африқо, Осиё ва Амрико пайваста пӯшида буданд, маъруфияти онҳо дар Ғарб танҳо дар солҳои ҳафтодум рух дода буд. Ин ба муваффақияти рассоми регги зодаи Ямайка Боб Марли пас аз табдил шуданаш ба растафарианизм вобаста буд.

Пайдоиши дредлокҳо дар анъанаи Растафарӣ мавзӯи баҳсҳои зиёд аст. Леонард Хауэлл, ки аввалин Раста номида мешуд, маълум буд, ки бо пайравони ҳинду-ямайкаи ҳиндуизм робита дорад ва ҳатто дорои тахаллуси ҳиндӣ будааст & lsquoGong Guru Maragh & rsquo. Ин боиси он шуд, ки бисёриҳо боварӣ доранд, ки тарсу ҳарос ва тамокукашии каннабис (Эзоҳ: & lsquoганҷа& rsquo калимаи ҳиндӣ аст) аз анъанаҳое, ки коргарони муташаккили ҳиндӣ ба Ямайка овардаанд, илҳом гирифта шудааст. Дигарон мегӯянд, ки Растас аз қуфлҳое, ки ҷанговарони исёни Мау Мау дар Кения дар солҳои 50 -ум пӯшида буданд, илҳом гирифта шудааст.

Гарчанде ки Леонард Хауэлл мӯйи сарашро кӯтоҳ дошт, аммо гуфта мешавад, ки посбонони ӯ дар Коммунаи Pinnacle қуфлҳост, ки роҳи тасвир кардани қувват ва тарсондани тарс буданд. Анъанаи дигар пайдоиши дредлокҳоро бо Хонаи Ҷавонони Имони Сиёҳ (HYBF), як гурӯҳи ҷавонони радикалии радикалӣ, ки дар охири солҳои чилум таъсис ёфтаанд, мегузорад. Онҳо мӯйҳои худро ҳамчун қаҳр ба ҷомеаи Ямайка ва аломати ҷудоии онҳо аз ҷараёни асосӣ ба қуфлҳо табдил доданд. Дере нагузашта, дредлокҳо ба як масъалаи баҳснок табдил ёфтанд, ки Хона ба ду гурӯҳ тақсим шуд, & ldquoHouse of Dreadlocks & rdquo ва & ldquoHouse of Combsomes & rdquo. Дар ниҳоят, охирин барҳам дода шуд ва дредлокҳо рамзи машҳури Растафарӣ гардиданд, ки имрӯз аст.

Як манбаъ мегӯяд, ки Растаҳои аслӣ қуфлҳояшонро lsquo меномидандzatavi & rsquo (аз ҳиндӣ & lsquoҷата& rsquo) тавре ки ба назар мерасад, калимаи & ldquodreadlocks & rdquo то соли 1959, вақте ки як гурӯҳи дӯстони Раста дар ҳавлии онҳо вохӯрданд, ихтироъ нашудааст. Калимаи & lsquofear-locks & rsquo зоҳиран пешниҳод шуда буд, аммо зуд рад карда шуд. The reasoning for using the word is related to both a dread or fear of God, as well as the feeling that the locks would scare off potential threats. Whatever their initial origin, it is without debate that dreadlocks in the modern-day are synonymous with Rastafarianism.


Red hair: a blessing or a curse?

Is red hair a blessing or a curse? To answer that question, art critic and redhead Jacky Colliss Harvey sets out to trace the history of this genetic mutation and to untangle the stereotypes associated with ginger, strawberry blond, auburn or chestnut locks. Not even those descriptions are neutral: As (carrot-topped) Mark Twain explained, “When red-headed people are above a certain social grade their hair is auburn.”

Whatever you call it, red hair attracts attention. Hollywood stars from Rita Hayworth to Lucille Ball to Christina Hendricks have banked on the notice-me power of natural or dyed red hair, and for better or worse, in daily life, it’s impossible to hide. “It is, with me, as with many other redheads, the single most significant characteristic of my life,” Harvey writes. “If that sounds a little extreme to you, well, you’re obviously not a redhead, are you?”

‘Red: A History of the Redhead’ by Jacky Colliss Harvey (Black Dog & Leventhal)

Contrary to what many people assume, redheads did not originate in Scandinavia, Scotland or Ireland, but in central Asia. Their coloring is due to a mutation in the MC1R gene that fails to produce sun-protective, skin-darkening eumelanin and instead causes pale skin, freckles and red hair. As our distant ancestors migrated to settle the cool, gray climes of Northern Europe, redheads had a signal advantage over their darker peers: Their pale skin produced vitamin D more efficiently from the wan sunlight, strengthening their bones and making women more likely to survive pregnancy and childbirth. But the gene is recessive and thrives mainly in remote regions and closed communities such as Ireland, Scotland and coastal regions of Scandinavia. Its rarity and vulnerability have, over the years, given rise to a host of stereotypes and myths, from fears of witchcraft to the modern canard that red hair is on the verge of extinction.

Harvey is British, which sharpens her awareness of red hair stereotyping in ways that might seem strange to American readers, who haven’t grown up with the cliches that red hair makes girls punchy and boys puny, and who aren’t used to hearing “ginger” deployed as an insult. Redheads are not that rare, but they tend to be easy targets. (As a pale, freckled redhead who grew up in London, I recognize my own childhood experience, somewhere between teasing and bullying, in many of Harvey’s stories.)

But the stereotyping of redheads goes far beyond playground hair-pulling, and as even non-redheads realize, it is sharply gender-segregated. Notwithstanding the occasional rise of a star like Ewan McGregor or Damian Lewis, redheaded men are rarely seen as sex symbols. Most redheaded women, on the other hand, remember the moment when their hair changed “with bewildering rapidity” from a target for bullies to a target for admirers. The pre-Raphaelite poet and painter Dante Gabriel Rossetti, jumping out of a hansom cab in London in 1865 in pursuit of a beautiful teenager he wanted to model for him, is just an extreme version of a familiar type, the “Man with a Thing for Redheads.”

Rossetti’s circle was famous for its obsession with flowing, fiery hair, but this particular artistic fascination has a long history. Among several engaging mini-lessons in the iconography of red hair, Harvey analyzes the evolution of Mary Magdalene into a redhead, as visual shorthand for her sexual knowledge as a reformed prostitute (and a contrast to the blue-robed Virgin Mary). Even with the scantiest of evidence, historians have been tempted to collapse legendary women, such as the Celtic Queen Boudicca, into the enduring archetype of “the flame-haired seductress, exotic, sensual, impulsive, passionate.” Even Cleopatra, queen of a country not exactly overpopulated with the pale and pre-Raphaelite, is rumored to have had red hair. It makes little logical sense, but given her personality, Harvey asks rhetorically, “What other color would it be?”

But when redheaded prejudice (however laudatory) is applied to groups rather than individuals, it tends to turn ugly. In the ancient world, the Scythians and the Thracians, whose lands extended from the Black Sea to the Aegean, were renowned for their aggression — and from a patchwork of archaeological evidence, it seems that they were also frequently redheaded. Many of them were captured and enslaved by the Greeks and then the Romans, making the connection between toughness, roughness and redheadedness a long-standing one, cemented when Roman invaders tried to battle up into the northern heartlands of the fierce, ruddy Celts. Then, during the Middle Ages, red hair became fixed as a mark of the “other” onto Europe’s Jews, proving the infinite flexibility of prejudice against both physical appearance and groups considered hostile to outsiders.

In her final chapter, Harvey travels to Breda, in the Netherlands, to attend “Redhead Days,” the biggest worldwide gathering of people who share her rare hair color, and is briefly overwhelmed to confront what she calls “an incandescence, a frenzy, an apocalypse of redheads.” The festival, started somewhat accidentally in 2005 by a Dutch artist, has grown to a gathering of 6,000 people from all over the world, from Ireland to New Zealand to Senegal: men who’ve been bullied and women who are eye-rollingly familiar with those pre-Raphaelite redhead-chasers. The festival’s growth has been spurred not only by social media but also by a growing awareness that anti-ginger discrimination is rooted in the same impulse — to reduce physical attributes to objects of fear and fetish — that fuels much more violent forms of racism. It’s an awareness that underpins this lighthearted but erudite history, making it relevant even to readers who have never tried to get away with calling their hair “titian.”


More Than A Hairstyle: How Braids Were Used To Keep Our Ancestors Alive

Nowadays, braids are a protective and creative style women use to show off their personal style, their creativeness or protect their hair and scalp. But centuries before, braids were much more than just a hairstyle.

Braids are a part of the tribal customs in Africa. The braid patterns signify the tribe and help to identify the member of the tribe. The cultural significance and roots of braiding can be traced back to the African tribes.

There are many interesting beliefs associated with braids. Braid patterns or hairstyles indicate a person&rsquos community, age, marital status, wealth, power, social position, and religion. And in some cases, braids were a form of survival.

According to an instagram post by @KnowYourCaribbean, rice was hidden in braids in order to help slaves survive the middle passage (see the video below):

You May Also Like

@KnowYourCaribbean shares that &ldquomany African women braided rice or seeds into their hair before journeying the Middle Passage, on their way to enslavement or braided it into their children&rsquos hair before separation, so that they could eat. This video shot in the Maroon community of Suriname, the community with the highest number of undiluted African blood in the Western Hemisphere &ndash demonstrates how their ancestors did it. But more interestingly so, Suriname is the only place where one can find a specific grain of rice from Africa. The rest of the &lsquoNew World&rsquo cultivated an Asian rice. Talk about the real version of &lsquoProtective Style&rsquo&rdquo

Depictions of women with cornrows have been found in Stone Age paintings in the Tassili Plateau of the Sahara, and have been dated as far back as 3000 B.C. There are also Native American paintings as far back as 1,000 years showing cornrows as a hairstyle. This tradition of female styling in cornrows has remained popular throughout Africa, particularly in the Horn of Africa and West Africa.

Historically, male styling with cornrows can be traced as far back as the early nineteenth century to Ethiopia, where warriors and kings such as Tewodros II and Yohannes IV were depicted wearing cornrows.

You May Also Like

Elaborate patterns were historically done for special occasions like weddings, social ceremonies or even war preparations.

People belonging to a tribe can easily be identified by another tribe member with the help of a braid pattern or style.

Immense importance is given to the custom of braiding. The person who braids hair performs it as both a ritual and a social service. It is an art form taught by the senior female member of the family to her daughters and close friends.

This history of braids goes even deeper when you talk about Columbia. Enslaved Africans first started arriving in Colombia in the 16th century, brought there by


Why, Exactly, Is It Called a French Braid?

French braids are popular the world over, but they certainly aren't emblematic of France. It's unclear what about them, really, is so Gallic. As it turns out, "french" braids aren't French at all. So who's really responsible for the technique? The style's history is much cooler (and longer) than you might imagine.

If we're looking for the origins of modern-day french braids, Eurasia isn't even the right continent. Instead, the place to start is North Africa. People have been wearing the three-strand gathered plait for thousands of years, and the earliest evidence of the style comes to us from the Tassili n'Ajjer mountain range in Algeria. There, rock art depicting women wearing rowed braids dates back almost 6,000 years. In the millenia following, the style also appeared in early Greek art, particularly iconic kouros statues, on Celtic warriors and lasses, and as part of the elaborate updos worn by courtly women of the Sung Dynasty.

It appears, really, that there are very few cultures unaware of french braids, making their unusual moniker even more puzzling. How could something so universal be named after a single country? Wisely, the French themselves don't even claim the style as their own.

So why are Americans so confused? We can trace the origins of this particular misnomer back to an 1871 short story from Arthur's Home Magazine in which a rather misogynistic husband tells his wife to "hurry up and put on that new cashmere I sent you, and do up your hair in that new French braid."

Perhaps because France has always been so immediately connected to fashion and high living to people on this side of the Atlantic, any "fancy" braid would have registered as Continental. Just like fries and a host of other things, our love affair with the French is writ large on our delicacies and refinements.

In short, although you can feel free to keep calling it a french braid, the hairstyle is actually one of humanity's oldest and most popular hair inventions, just as much in use now as it was in ancient Sparta. They aren't from Paris, but whatever you call them, gathered braids are unquestionably as timeless and chic as the City of Light.


From Ancient Greece to 'Tiger King': The Hilarious History of the Mullet

For scores of people self-quarantining this month, there has been only one reliable source of solace: Netflix's "Tiger King." The truly bizarre, shocking, upsetting and highly entertaining docuseries centers on the interwoven lives of America's most notorious big cat owners. But aside from the main plot's drama and devastation, there's one hard-to-ignore detail that viewers can't help hyper-focusing on: the shocking array of mullets.

"Oh, you don't want me to take that off," the film's bleach-blonde lead, Joe Exotic, says to the filmmakers who have suggested he remove his baseball cap. "Your whole audience will say, 'oh my god, that guy has a mullet!'"

To think that someone like Mr. Exotic (later seen casually threatening to torture and murder his rivals) is so mortified by the prospect of being ridiculed for his hairdo really says something about the mullet. But where did this offbeat, if not iconic, style come from, and why is it still such a talked about piece of pop culture today?

What Is a Mullet?

It may be an oft-quoted cliché, but there's simply no simpler way to describe the mullet than "Business in the Front, Party in the Back." The distinct hairstyle (seriously, there's no mistaking a mullet) involves a short trim on the top and sides of the head, and some length left at the back. According to the Oxford English Dictionary (yes, the mullet is included in the Oxford English Dictionary), the legendary Beastie Boys might be responsible for popularizing the term. On the track "Mullet Head" from their 1994 album, "Ill Communication," the trio's Ad-Rock raps, "You wanna know what's a mullet?/Well I got a little story to tell/About a hairstyle, that's a way of life/Have you ever seen a mullet wife?"

One year later, the group's Mike D. wrote in the magazine Grand Royal that the song lyrics referenced the fish of the same name. "The mullet fish basically has no neck, and a fish rots from the neck down, so that may be where the slang derives from, especially since most human Mullet Heads achieve this same effect via excessive hair and musculature," he wrote.

But the mullet itself had life long before the Beasties name checked it. And while most people may associate the specific style with the 1980s and early '90s (thanks to everyone from Andre Agassi to Billy Ray Cyrus), the mullet's reputation dates back to an era long before "Saved By the Bell" and "Full House."

Where Did the Mullet Come From?

According to her comprehensive piece for History.com, Linda Lacina writes that "literature's first mullet mention may have come from the ancient Greek poet Homer — in "The Iliad," he described the Abantes, a group of spearmen, as wearing 'their forelocks cropped, hair grown long at the backs.' In fact, the mullet (also known, by the way, as the Kentucky Waterfall and the Missouri Compromise) may have been a somewhat common, if not practical, choice in ancient — even prehistoric — times.

In a story for Dazed Digital, Oliver Lunn references the book "Mullet Madness," in which author Alan Henderson says that "prehistoric peoples would likely have discovered the practical benefit of cutting their fringe to keep it out of their eyes while extra growth at the back would keep their necks warm and protected from the rain." Lunn also points out there are also Greek statues that date back to the 6th century B.C.E. that "show mullets were at the inception of western culture." And of course, Ancient Roman chariot racers, as well as 16th century Hittite warriors, the Assyrians, and the Egyptians all sported "hockey hair" long before the look was associated with that particular sport.

It seems mullets began to be the butt of jokes sometime in the 19th century. In 1855's "Adventures of Huckleberry Finn," Mark Twain writes that Tom Sawyer called his aunt and uncle 'confiding and mullet-headed.' And apparently he didn't mean either of those things as compliments. That, however, didn't stop any higher-ups from adopting the look. According to Dennis DiClaudio of Men's Health Magazine, James K. Polk, who occupied the White House from 1845 to 1849 "has the distinction of being the only sitting president to sport a mullet."

As the years went on, the mullet was interpreted in a multitude of ways. While music legend David Bowie rocked what Barney Hoskyns, author of "The Mullet: Hairstyle of the Gods" called "the only cool mullet that there's ever been," Dylan Jones, editor of GQ UK, argued that "mullet" itself is "a very pejorative word . and (Bowie's Ziggy hair) wasn't a mullet." Whether you consider Bowie's locks an accurate representation of the mullet or a subversive response to its status as a cultural staple, we can all admit the mullet had a moment in Bowie's heydey of the 1970s, and continued to gain traction into the '80s and '90s.

The Modern Mullet

So where does that leave us today? Believe it or not, mullets are still very much a thing, and not just on the heads of big cat owners of the South, like Joe Exotic. "My professional experience dealing with mullets is that I do not like cutting traditional ones, but the rocker mullets are fun to cut," says master hair stylist and colorist Annette Avila, founder and owner of San Francisco's Lavish Hair & Makeup Studio. "I do remember seeing them quite a lot as a teen in the mid-'90s but was not a fan back then since I was more into the punk scene. As a kid I actually did have one but by accident when I cut my own hair and really messed it up! I cut the sides super short and ended up with a mullet that I had until my hair grew out."

Although Avila says clients rarely come into her salon requesting a mullet, she does think celebrities like Zendaya and Lady Gaga are reclaiming the coif and making it more mainstream. "I think that depending on the celebrity, the modern mullet can totally look chic," she says. "It's all in how you wear it."

Does that mean it's time to run to your local stylist with an urgent mullet request? Well, maybe not. "My honest opinion is 'yuck' on the traditional mullets, however the modern razor shaggy mullets are actually really cute and some can look really good depending on their style if it is cut right," Avila says. "The cutting technique depends on what tools are used to do the cut. For instance, scissors versus clippers versus a razor. I prefer using a razor. When I cut the modern shaggy mullet, I start with the sides and move to the top then the back."

So in conclusion, go forth and mullet if your heart so desires, but understand that you may very well encounter some strong opinions as your hair blows (at varying lengths) in the breeze.

Superman himself sported a mullet for four years. He debuted the look on the cover of the 1993 comic book, "The Adventures of Superman," and made the cut his signature style for 39 issues.


Видеоро тамошо кунед: КУРТАХОИ ДУХТАРИ ШАБНАМ БА ФУРУШ БАРОМАД