Хронологияи Менес

Хронологияи Менес


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • 3150 то эраи мо - 2613 то эраи мо

    Давраи аввали сулолавӣ дар Миср. Подшоҳони аввал.

  • в. 3150 то эраи мо

    Шоҳ Менес Мисрро тавассути забт муттаҳид мекунад.

  • в. 3150 то эраи мо - с. 3100 то эраи мо

    Ҳукмронии Менес, ака Нармер, аввалин подшоҳе, ки гумон меравад, ки Мисри Боло ва Поёнро муттаҳид кардааст.

  • 3150 то эраи мо - с. 2890 то эраи мо

    Аввалин сулола дар Мисри Қадим.


Таърихи хронологияи сантехника

Об як унсури муҳими зинда мондан аст ва пешрафти водопровод таъмини обро хеле қулайтар кардааст.

Водопровод дар замони тамаддунҳои қадим, аз қабили шаҳрҳои Юнон, Рум, Форс, Ҳиндустон ва Чин ба вуҷуд омадааст, зеро онҳо роҳҳои обёрии зироатҳои худ ва ҳаммомҳои ҷамъиятӣ, тоза кардани обҳои партов ва оби сайёрро таҳия кардаанд. Ин аст ҷадвали рӯйдодҳои таърихӣ, ки системаҳои сантехникии муосирро, ки мо имрӯз медонем, ташаккул додаанд.

Аввалин қубурҳои водопровод аз гил ва пахол пухта шуда буданд ва онҳо чуқурии то 300 фут кофтанд ва чархи обро ихтироъ карданд. Мо инро медонем, зеро ҳаммомҳо ва водопроводҳо дар пирамидаҳои мурдагон пайдо шудаанд.

4000-3000 пеш аз милод – Археологҳо аввалин қубурҳои обро дар дарёи Ҳинд дар Ҳиндустон гузоштанд, ки аз солҳои 4000-3000 то м. Ҳокими Миср Менес инчунин тавассути сохтани каналҳо, хандақҳои обёрӣ ва ҳавзҳо тамаддуни пешрафтаро дастгирӣ мекард. Аввалин қубурҳои мисиро мисриён сохтанд.

Тақрибан 52 -юми милодӣ – Рум тахминан 220 мил акведукҳо, қубурҳо ва каналҳои обӣ дошт, ки обро аз кӯҳҳо ба шаҳр интиқол медиҳанд, то ҳаммомҳо, хонаҳо ва чоҳҳои ҷамъиятиро таъмин кунанд. Каналҳои об аз қувваи ҷозиба истифода мешуданд ва барои шаҳрвандони Рум 300 галлон оби тоза интиқол медоданд. Империяи Рум системаҳои мураккаби водопроводро дар якҷоягӣ бо водопроводҳо, канализатсияҳои зеризаминӣ, ҳаммомҳои ҷамъиятӣ, системаҳои қубурҳои биринҷӣ ва сурб ва ҳатто арматураҳои мармарӣ таҳия мекард. Юнониён илми оби равон ва хунукро азхуд кардаанд. Онҳо технологияи душро барои варзишгарон сохтаанд, ки пас аз бозиҳои олимпӣ оббозӣ кунанд.

Ҳаммомҳои Рум оби гармро бо оташдонҳои чӯбӣ гарм мекарданд. Ҳоҷатхонаҳои ҷамъиятӣ 20 ҷойро дар як ҳуҷра ҷойгир карда буданд, дар ҳоле ки об пайваста аз зери онҳо ҷорӣ мешуд ва партовҳоро ба канализатори наздиктарин интиқол медод. Бо афзоиши шаҳрҳо партовҳо авҷ ва бемориҳоро ба вуҷуд меоварданд. Пас аз суқути империяҳои Рум ва Юнон, технологияи водопровод то даҳсолаҳои баъдӣ ба ҳолати таъхир афтод.

Нишонаҳои амалияҳои санитарӣ дар монастирҳо ва қалъаҳои феодалони Англия вуҷуд доштанд. Аксари қалъаҳои Англия Гардеробес доштанд, ки Гардеробе проексиест, ки дар он шумо нишастаед ва партовҳо танҳо ба хок, чуқур ё дарёи поён меафтанд. Барои харошидан ва кашонидани ин партовҳо тамғакоғазҳо сохта шуда буданд.

Қубури обгузар дар Chateau Pierrefonds, қалъаи асри 12 дар Фаронса.

1596 – Ҳоҷатхонаи оддии Flush ихтироъ шудааст.

1664 – Шоҳи Луи XIV Фаронса фармон дод, ки хатти асосии водопроводи оҳанин сохта шавад. Ин хат тақрибан 15 мил аз истгоҳи обгузар ба чашмаҳои қаср ва минтақаҳои атрофи он об интиқол медод.

1738 – Аввалин ҳоҷатхонаи обпоши навъи клапан, ки онро Ҷ.Ф.Брондел ихтироъ кардааст. Дар ҳамон сол, Ҷон Ҳарингтон ба Малика Елизавета I аввалин ҳоҷатхонаи шусташударо ҳадя кард. Вай аз истифодаи он хеле метарсид, зеро он садоҳои даҳшатноки оби равонро ба вуҷуд меовард.

1775 – Александр Камминг ҳоҷатхонаи обдор, оғози ҳоҷатхонаи муосирро патент кард.

Аввалин душ ихтироъ карда шуд. Он пайваста ҳамон оби партовро аз ҳавзаи поён ба боло мебаровард ва бевосита болои сари ҳаммомҳо об мерехт. Он навоварӣ ҳисобида шуда, соле як ё ду маротиба намоиш дода мешуд.

1815 – Филаделфия аввалин шуда ба таъмини оби тозаи ошомиданӣ шурӯъ кард. Турбинаҳои буғӣ барои кашидани об аз дарёи Шуйкилл ба майдони марказӣ истифода мешуданд.

Аввалин водопроводи оммавӣ дар кӯчаҳои Ню Йорк насб карда шуд. Сӯхторҳои сершумор маънои онро доштанд, ки барои сӯхторнишонӣ ба оби муносиб ниёз доранд.

1833 – Ошёнаи якуми Кохи Сафед оби равон гирифт.

1848 – Санади Миллии Тандурустии Ҷамъиятӣ дар Англия қабул шуд ва дар кодекси водопроводи саросари ҷаҳон намуна шуд.

Амрико аввалин системаи ҳамгирошудаи канализатсияи худро дар Чикаго сохтааст ҳамчун алтернатива ба партовҳо ба кӯли Мичиган партофта мешавад, ки он низ оби ошомидании шаҳрро таъмин мекард. Он боиси хуруҷи марговар шуд ва тақрибан 75,000 нафарро кушт.

1883 – Ҷон Колер аввалин ваннаи оҳанинро сохт. Он аз оҳани аспи оҳанин сохта шуда буд.

1939 – Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ истифодаи оҳан, пӯлод ва мисро маҳдуд кард ва саноати водопроводро маҷбур кард, ки ба истифодаи маводҳои нав ба мисли пластмасса шурӯъ кунанд.

1978 – Қонунҳои сарфаи об ҷорӣ карда мешаванд.


Дар бораи ин Куратор ва#8217s Куратор:
Ҷефф Такер як стратег оид ​​ба ВАО иҷтимоӣ дар X1Plumbing.us мебошад

Шумо метавонед Ҷеффро дар Twitter, Tumblr ва Facebook пайравӣ кунед

"Ман ба китобхонаи худ медароям ва тамоми таърих дар пеши ман меистад.” – Александр Смит


Meme чист?

Саволи осонтар ин аст, ки меме чист ’t нест?

Бино ба таҳлил аз ҷониби Маҷаллаи Smithsonian, ёддоштҳо метавонанд ҳама чизи муҳимтарин бошанд, ба монанди эътиқод ба Худо барои фразеологизмҳо ё ибораҳои ҷолиб ба як навъи мусиқӣ, мем.

Нашрия мегӯяд, ки "hula hoop" мем нест, он на аз пластикӣ сохта шудааст, на аз битҳо, ”. “Вақте ки ин намуди бозича дар як эпидемияи девона дар соли 1958 дар саросари ҷаҳон паҳн шуд, он маҳсулот, зуҳуроти ҷисмонии мем ё мемҳо буд: хоҳиши ҳалқаҳо маҷмӯи маҳорати ҷунбиш, даврзанӣ, чархзании hula-hooping. Худи хала як мошини meme аст. Ҳамин тариқ, ин аст, ки ҳар як мошини ҳулои инсон ва#x2014a як мошини ҳайратангези муассир аст. ”

Таърифи ба таври умум фаҳмидашудаи мем ин ҳама чизест, ки дар интернет шӯхӣ мекунад ва одатан дар қабати худфиребӣ, масхара ё киноя печонида шудааст. Мемҳо метавонанд ба тасвир, видео ё матн асос ёфта, аз ҷониби дигарон дубора нашр, дубора нашр ё тафсир карда шаванд, ки ин боиси паёми риторикии тамоман дигар мешавад.


Он ки сабр мекунад

То соли 500 пеш аз милод, Менес ҳамчун тахти Миср мустақиман аз худои Хорус гирифта шудааст. Ҳамин тариқ, вай меояд, ки нақши асосгузорро ишғол кунад, ба монанди Ремус ва Ромулус барои румиёни қадим.

Археологҳо розӣ ҳастанд, ки эҳтимол дорад, ки муттаҳидшавии Мисри Боло ва Поён дар замони ҳукмронии якчанд подшоҳони сулолаи аввал ба вуқӯъ пайвастааст ва афсона дар бораи Менес, шояд дертар барои намояндагӣ кардани онҳое, ки дар он иштирок доштанд, офарида шудааст. Номи "Менес" маънои "Он ки тоб меорад" аст ва шояд он омадааст, ки ҳамаи подшоҳони прото-династикӣ, ки муттаҳидшавиро ба воқеият табдил додаанд, пайваст карда шавад.


Хронологияи Менес - Таърих

Ман чанд нафар доштам, ки аз ман пурсанд, ки чӣ гуна кортҳои ҷадвали худро тартиб диҳам ва чиро муҳимтарин рӯйдодҳо мешуморам, бинобар ин ман варақаеро, ки ҳангоми хондани Ҳиллер ба он ишора мекунам, мегузорам Таърихи кӯдакони ҷаҳон баланд Ин аст он чизе ки мо барои соли 1 барномаи таълимии худ мекунем. Умедворам, ки ин ба касе кумак мекунад.

Мӯҳлати 1
Эҷод
Фурӯ рафтани одам
Тӯфон
Бобил
Шумер 4000 BC
Менес (Нармер) 2500 пеш аз милод
Cheops (Khufu) 2000 пеш аз милод
Ҳаммурапи 1800 пеш аз милод
Иброҳим 1800 пеш аз милод
Исҳоқ 1750 пеш аз милод
Яъқуб 1700 пеш аз милод
Юсуф 1700 пеш аз милод
Мусо 1500 пеш аз милод
Доварон 1300 пеш аз милод
Тутанхамон 1000 BC

Мӯҳлати 2
Дэвид 1000 пеш аз милод
Сулаймон 970 пеш аз милод
Салтанат 920 пеш аз милодро тақсим мекунад
Ҷанги троянӣ 900 BC
Ҳомер 800 BC
Финикиён 900 BC
Ликург ва Спарта 900 пеш аз милод
Аввалин Олимпиадаи 770 пеш аз милод
Таъсиси Рим аз соли 750 пеш аз милод
Юнус 770 пеш аз милод
Қоидаи ашшуриён (Нинаве) 700 пеш аз милод
Қоидаҳои бобилиён 600 пеш аз милод
Форсҳо қоидаи 540 пеш аз милод
Буддаи Ҳиндустон 500 BC
Конфутсийи Чин 500 BC
Драко ва Солон 500 BC
Эзоп 500 BC

Мӯҳлати 3
Яҳудиён ба ватан бармегарданд
& amp Маъбад аз нав сохта шудааст (Куруш) 540 пеш аз милод
Анҷоми Подшоҳони Рум 500 пеш аз милод
Ҷанг дар марафони 490 пеш аз милод
Малика Эстер 480 пеш аз милод
Thermopylae & amp Salamis 480 BC
Асри тиллоӣ, Перикл 480 пеш аз милод
Наҳемё 440 пеш аз милод
Ҷанги Пелопонесия 430 пеш аз милод
Суқрот 400 BC
Афлотун 380 пеш аз милод
Арасту 350 BC
Искандари Мақдунӣ 330 пеш аз милод
Ҷангҳои Пунӣ (Карфаген) 200 пеш аз милод
Шӯриши маккабиён 170 пеш аз милод

КАЛИД:
Кортҳои норанҷӣ = Исроил, Кортҳои сабз = Миср, Кортҳои кабуд = Юнон, Кортҳои гулобӣ = Рум, Кортҳои сафед (навъи сиёҳ) = Дигар

Ҳама санаҳо тахминӣ буда, ба нақшаи шиносоии Дэвид Рол асос ёфтаанд. (Shearers of Greenleaf инчунин санаҳои ӯро тавсия медиҳанд) Ман санаҳоро дар кортҳои вақт наменависам. Ман фаҳмидам, ки кӯдакони хурдсол ба онҳо ниёз надоранд. Тартиби рӯйдодҳо дар ин синну сол муҳимтар аст, на сол. Вақте ки мо бори дуюм дар солҳои боло таърихро меомӯзем, мо ба китобҳои асрҳои алоҳида санаҳоро илова мекунем.


Тағироти иҷтимоӣ метавонад зуд ба амал ояд

Муфаттишон инчунин ба хулосае омаданд, ки замони пеш аз династикӣ пеш аз муттаҳидшавии Миср чанд аср кӯтоҳтар аз анъанавӣ буд. Онҳо ҳисоб карданд, ки байни рушди кишоварзӣ дар минтақаи Нил ва сулолаи якум 600 то 700 сол гузашт.14

"Давраи вақт назар ба оне ки пештар пешбинӣ шуда буд, кӯтоҳтар аст - тақрибан 300 ё 400 сол кӯтоҳтар аст" гуфт Ди. "Миср як давлатест, ки зуд ба вуҷуд омадааст - дар ин муддат тағироти азими иҷтимоӣ вуҷуд дорад. Ин ҷолиб аст, вақте ки касе онро бо ҷойҳои дигар муқоиса мекунад. Масалан, дар Байнаннаҳрайн, шумо дар тӯли якчанд ҳазор сол кишоварзӣ доред, пеш аз он ки чизе монанди давлат дошта бошед. ”15

"Пайдоиши Миср ҳазорсолаҳо пеш аз сохтани пирамидаҳо оғоз ёфт, бинобарин фаҳмиши мо дар бораи он ки чаро ин давлати тавоно рушд кардааст, танҳо ба далелҳои археологӣ асос ёфтааст", шарҳ дод Ди. "Ин тадқиқоти нав далелҳои нави радиокарбонро пешниҳод мекунад, ки хронологияи ҳукмронони аввалини сулолаи Мисри Қадимро аз нав танзим мекунанд ва нишон медиҳанд, ки Миср назар ба оне ки қаблан гумон карда шуда буд, хеле зудтар ба вуҷуд омадааст." 16


АХЕНАТЕН

Аҳнатон ва#8217ҳо ҳукмронӣ мекунанд, вақте ки фиръавн аз соли 1353 то 1336 пеш аз милод давом кард.

Ахнатон ҳокими Мисри қадим (фиръавн) аз сулолаи 18 -ум буд, ки ҳукмронии он 17 сол давом кард. Давраи ҳукмронии ӯ эҳтимол аз 1353 то 1336 пеш аз милод оғоз ёфтааст. Ахенатен маънои онро дорад, ки "самаранок барои Атен ” (як ҷанбаи худои офтобии Мисри қадим Атен). Мисриён Ахенатенро ҳамчун фиръавни тавҳидӣ, ҳокиме, ки парастиши политеистии худоён ва олиҳаҳои Мисрро пароканда кардааст, ёд мекунанд.

Фиръавн Акнатон Атени худои офтобро ҳамчун худои олии Мисри қадим шинонд. Ин ӯро ба як шахсияти маъруф дар Мисри қадим табдил дод. Писар ва вориси ӯ Тутанҳамун дертар ҳама идеологияҳои "ҳеретикӣ" -ро, ки дар давраи ҳукмронии Ахенатен ба вуҷуд омада буданд, баръакс мекунад.

Фиръавн Ахнатон инчунин ба маликаи худ Нефертити қудрати зиёде додааст. Ин ӯро хеле машҳур кард, зеро вай ҳамчун ҳокими фиръавни асосӣ амал мекард. Пас аз марги Эхнатон, мисриён ба шаклҳои қаблии ибодати политестикӣ баргаштанд.


Ҳаёт ва тарҷумаи Кинг Менес

Таърихи таввалуд : -
Санаи вафот: -
Ҷои таваллуд: Миср
Миллӣ: Миср
Гурӯҳ: Шахсиятҳои таърихшинос
Охирин тағйирот: 2011-10-11
Ба сифати кредит: Подшоҳи Миср, Оҳе ва Мена, ғалабае, ки бори аввал Мисрро муттаҳид кардааст

Давраи ҳукмронии Менес дар Миср аз 3407 то 3346 пеш аз милод дар бисёр таърихҳои классикӣ ҳамчун субҳи тамаддуни Миср баррасӣ мешуд. Дар илми пешинаи Миср ӯро Оҳе ва Мена меномиданд, "Мубориз", ва сипас ҳамчун "Таъсисшуда" номида мешуд. Ӯро ҳамчун ғалабае ёд мекунанд, ки бори аввал Мисрро дар як қудрат муттаҳид карда, пойтахти машҳури Мемфисро, ки макони дастовардҳои фарҳангии бемисли Миср дар замони фиръавнҳо буд, таъсис дод.

Дар асри IV пеш аз милод Птолемей II Филаделфус ба коҳин Мането амр дод, ки барои китобхонаи бузурги худ дар Искандария таърихи пурраи Мисрро тартиб диҳад. Менес аввалин шахсе буд, ки ӯ бо номи худ ҳамчун нахустин подшоҳи сулолаи аввали Мисри Боло ва Поён зикр карда буд. Бозёфтҳои бостоншиносии муосир аз он замон номи Менесро дар таърихи Миср кӯчонданд ва гарчанде ки коршиносон имрӯз мувофиқат мекунанд, ки Мена номи дурусти яке аз аввалин подшоҳони Мисри Боло ва Поёни Поён аст, шубҳае вуҷуд дорад, ки Менес "муттаҳидкунандаи ду замин ». Муайян кардани нақши Менес дар "нақшаи туманангези гардиши умумии рӯйдодҳо" дар Мисри пешакӣ мавзӯи асосии баҳси JH Breasted ва дигар мисрологҳои асри бист будааст ва хонандаи таърихҳои муосири Миср мефаҳмад, ки Менес ҳоло ҳам ҳаст мавзӯи дӯстдошта барои гипотезаи эҷодӣ ва баҳсҳои илмӣ. Ӯро то ҳол баъзе олимон ҳамчун фатҳкунандаи афсонавии низомӣ мешуморанд, ки Мисрро тавассути ҷанг муттаҳид карда буд, аммо ҳоло баъзеҳо тахмин мезананд, ки Мисри Поён ҳадди аққал як насл пеш аз Менес забт карда шуда буд ва Менес аслан як сиёсатмадори доно буд, ки даъвои қонуниро ба тахти "подшоҳони Ҳоук" -и ҷанубӣ бо назардошти худоён ва расму оинҳои шимол ва бо издивоҷ ба оилаи шоҳонаи барҷастаи онҳо.

Мунето ба наслҳои пеш аз Менес ҳамчун "пеш аз таърихӣ" ё "пешакӣ" муносибат кардани тасаввуроти нодурустро ба вуҷуд овард, ки Менес аввалин подшоҳи Миср буд. Имрӯз он аст

маълум аст, ки Миср дар тӯли ҳазораи шашуми пеш аз милод як қатор ҷамъиятҳои пешрафта ва муташаккилро дар бар мегирифт. Аҷдодони Менес, ки ба номи "Хорусҳо" ё "Ҳавкҳо" номида шуданд, ба шарофати подшоҳи барвақт, ки яке аз худоёни асосии онҳо гашт, ноҳияҳои ҷудогонаи ҷанубиро дар атрофи Катаракти якуми Асвон дар водии Нил ба Подшоҳии боло муттаҳид карданд. барои ҷойгиршавии он дар болооб дар Нил, ки ба самти шимол равон аст. Мардуми Ҳоук маркази худро дар Тени дар давраи ҳукмронии тақрибан 50 подшоҳ таъсис доданд, дар ҳоле ки онҳо тадриҷан ба самти шимол (дар поёнии Нил) бар зидди "қавм", эҳтимолан тамаддуни сарватмандтар ва пешрафтаро, ки заминҳои кишоварзии ҳасадро назорат мекарданд, мубориза мебурданд. дар Ҳилоли Аҳмари ҳосилхез. Ғайр аз замини кишоварзии беҳтарин, ки ҳеҷ гоҳ обёриро талаб намекард, минтақаи Делта инчунин дорои бартарии наздикӣ ба Баҳри Миёназамин, шоҳроҳи қадимаи тиҷорат, барои тиҷорат бо суриягиҳо ва ливиягони қадим буд. Дар тақрибан 3400 пеш аз милод пас аз як давраи хеле тӯлонии ҷанг, хоруспарастон шимолро дар набард дар наздикии Ану (Ҳелиополис) мағлуб карданд ва ҳукмронии худро дар минтақаи Делта ва даромадгоҳи баҳр муқаррар карданд.

Аз рӯи ҳисоби Мането, ки пас аз се ҳазор сол сабт шудааст, подшоҳи Ҳоук Менес буд. Аммо, мисрологҳо дар асри ХХ, кӯшиш мекунанд, ки ба Мането эътимоди кам диҳанд, зеро мавҷудияти далелҳои боэътимод имкон медиҳад. J. H. Breasted, донишманди сарвазири Миср дар ибтидои асри 20, ҳатто навиштаҳои Манеторо "маҷмӯаи афсонаҳои бачагонаи халқӣ…. Ба қадри кофӣ сазовори таърихи ном" номидааст. Дар мавриди Менес, аммо ашёи иттилоотии аз ҳама иттилоотӣ шахсияти ӯро бо пешниҳоди тавсифи ду подшоҳи дигаре, ки ба ном ё амал ба афсонаи ӯ мувофиқанд, ошуфтааст: Нармер ва Аҳа.

Далели машҳуртарин далели марбут ба "муттаҳидкунандаи ду замин" як палитраи шиферии пешакӣ дар байни харобаҳои Нехен (Иераконполис) аст ва бо номи 'Нармер'. Дар шифер як подшоҳе тасвир шудааст, ки дорои тоҷи сафед дар ҷануб аст, ки дар болои сараш калтак дошт ва ба зонуи зону дар тан тоҷи сурхи шимолро мепӯшонад. Олимон ҳама розӣ ҳастанд, ки Нармер подшоҳе буд, ки шимолро назорат мекард, аммо азбаски анъанаи подшоҳони Миср бо панҷ ном шинохта шуда буд, баъзе мисрологҳо бо тавзеҳи оддӣ, ки Менес ва Нармер ду номе буданд, ҳамон мард. Мушкилот бо сабти археологӣ вақте ба вуҷуд омаданд, ки як пораи тамғаи устухони фил аз наздики Тебес пайдо шуд, ки дар он аввалин ва ягона ёдгории муосири Менес афсонавӣ буд.

Навиштаи подшоҳи Хорус навиштаҷоти Аҳа буд, ки қаблан ҳамчун подшоҳе маълум буд, ки чанде пеш аз он ё баъд аз он Нармер подшоҳӣ мекард. Дар баробари навиштаҷоти Хорус унвон ба истилоҳ Небтӣ буд, ки он ба ду олиҳаи бузурги шимол ва ҷануб ишора мекард ва нишон медиҳад, ки ин тамға ба замоне пас аз муттаҳид шудани ду замин ишора мекунад. Ин аломат номи Менаро дошт ва ҳоло бисёр олимон баҳс мекунанд, ки Аҳа Салтанати болоӣ ё Хорус аст ва Мена салтанати муттаҳид ё Небти-номи ҳамон як подшоҳ аст. Дар соли 1961 сэр Алан Гардинер сенарияеро пешниҳод кард, ки дар он Оҳе Мени (Аха-Менес) писари Нармер буд, ки подшоҳи Хорус таваллуд шуда буд, ва пас аз истилои низомӣ, ки баъдтар ба ӯ унвон дода шуд, дар таҳкими салтанат чанд қадами муҳими сиёсӣ андешид. аз Meni "Таъсисёфта" дар шимол ва ҷануб.

Гардинер изҳор дошт, ки Менес Нармерро ҳамчун подшоҳи Ҳоук дар Тени пайравӣ мекард, вақте ки вай аз 15 калонтар набуд, дар он вақт вай ҳамчун Оҳе ё Аҳа шинохта мешуд. Чанде пас аз он ки ӯ дар ҷануб шинохта шуд, вай бо малика Нейхотпе издивоҷ кард, ки вориси тахти сет-мардуми Файум, дар ҷануби минтақаи Делта буд ва сипас унвони Мени гирифт. Ин издивоҷи стратегӣ метавонад шарҳ диҳад, ки чаро Менес метавонад аввалин подшоҳи анъанаҳои салтанатҳои болоӣ ва поёнӣ гардад, ҳатто агар Нармер пеш аз ба тахт нишастани Менес таслим шудани лашкари шимолиро ба даст оварда бошад. Ба гуфтаи Гардинер, "мисриён ҳамеша барои шакли ҳуқуқӣ часпида буданд" ва мардуми шимол қудрати шахсеро, ки бо оилаи ҳукмронашон иртиботи ҳуқуқӣ надошт, эътироф карда наметавонистанд. Номи Менес метавонист ба осонӣ Нармерро гирад, зеро ин ҳикоя аз наслҳо гузаштааст, агар подшоҳии ӯ ба таври васеътар эътироф карда шавад.

Менес маъбадҳо ва ҷашнвораҳои Сетро дар ҷои худ гузошта, худоёни дигари шимолро низ қабул кард. Амалҳои хирадмандонаи ӯ возеҳ нишон медиҳанд, ки парастандагони Ҳорус ният надоштанд, ки пешрафтҳои сет-халқро нест кунанд, балки ҳамла карданд, то замина барои муттаҳид шудани тамаддунҳо, гарчанде таҳти назорати Хорус бошад. Танҳо то подшоҳи панҷуми салтанати муттаҳид, шоҳ Семти, иероглифи омехта ба маънои "Подшоҳи Ҷануб, Подшоҳи Шимол" ба истифода дода шуд, ки нишон медиҳад, ки подшоҳони сулолаи аввал тадриҷан дар шимол қудрати худро барқарор кардаанд ва на дар як қадами қатъӣ, империалистӣ.

Шаҳри Мемфис, тарҷумаи юнонии Men-nofre -и мисрӣ, ки маънояш "Таъсисёфта" аст, дар ҷои қалъаи қаблии Салтанати Боло ё "Сафед" бо номи Девори Сафед сохта шудааст. Он аз ҷиҳати стратегӣ дар маркази салтанати муттаҳид, чанд мил ҷанубтар аз Қоҳираи муосир дар тарафи ғарбии Нил ҷойгир буд. Барои ба даст овардани "боди ширини шимолӣ", ки ҷанубро дар соҳили Нил аз баҳри Миёназамин вазид, Менес шаҳрро дар ҳамвори обхезии Нил сохт ва сарбанди бузурге сохт, то дарёро ҳангоми обхезии ҳарсола равона созад. Мемфис як шаҳри қариб дастнорас буд, зеро водии муътадили Нил фавран ба биёбони гарм ва беоб дар Шарқ ва Ғарб табдил ёфт.

Диодорус қайд кард, ки Менес маросимҳои ибодати илоҳиро дар шаҳри нав таъсис додааст ва ӯ ба шаҳрвандон таълим додааст, ки "чӣ гуна тахтҳо ва мизҳои худро бо матоъҳо ва рӯйпӯшҳои бой оро диҳанд ва аввалин шуда тарзи шево ва боҳашамати зиндагиро ба вуҷуд овард. " Анъана идома дошт, ки Менес маъбади Птах, ҳунарманди илоҳӣ ва Поттер аз худоёнро таъсис додааст ва мо аз рӯйдодҳои баъдӣ дида метавонем, ки Птахо дар Мемфис бо дабдаба ибодат мекарданд. Тақрибан 600 сол пас, вазири сулолаи сеюм Имҳотеп, ки писари илоҳии Птах шуд, гуфта мешуд, ки худоро ором карда, ба подшоҳи худ Зосер дастур додааст, ки дар ду тарафи Нил 70 мил қурбонӣ кунад ва дарави пурраи онро ба даст орад. илова ба маъбади маъмулии ғизо ва металлҳои қиматбаҳо.

Ҳангоме ки салтанатҳои болоӣ ва поёнӣ ҳамчун фарҳанги ягона ба эътидол меоянд, Мемфитҳо аз амнияти пойтахт ва шароити олиҷаноби кишоварзӣ дар он ҷо истифода бурда, миқдори зиёди бесобиқаи зиёди ғизоро ҷамъ меоварданд, ки таърихшиносон калиди суръати он буданд пешрафти муассисаҳои давлатӣ ва ҷаҳишҳои аҷиб дар технологияе, ки дар Мемфис дар тӯли ҳазор соли оянда ба амал омадаанд. Бо дастрасии осон ба Баҳри Миёназамин, ғизои зиёдатиро метавон бо Сурия-Фаластиниён, Либияҳо ва Месопотамияҳо ба қадри кофӣ хариду фурӯш кард, ва Мемфитҳо зуд аз тарзи шево ва боҳашамати зиндагӣ, ки Менес муаррифӣ кард, то намоишҳои сарватманди сарват ва дастовардҳо гардиданд. онҳо барои имрӯз маълуманд.

Мисриёни қадим одат доштанд, ки подшоҳони худро гиромӣ дошта, ҷасади онҳоро ба сайти ҳукмронии худ барои дафн баранд. Барои подшоҳоне, ки танҳо дар Мемфис ҳукмронӣ мекарданд, дафн дар наздикии Саккара буд. Менес ва дигар подшоҳони сулолаи аввал, ки ҳангоми сохтмони Мемфис ҳукмронӣ мекарданд, аммо дар Тени низ эътироф карда шуданд, ки барои онҳое, ки бояд дар куҷо ҳифз карда шаванд, дилемма эҷод карданд. Подшоҳони сулолаи аввал, аз ҷумла шоҳ Аҳа, ин масъаларо бо сохтани қабрҳо дар Саккара ва Абидос ҳал карданд - як мақбараи воқеие, ки дар он мумиё ҷойгир аст ва як сенотаф, қабри холӣ барои қабр на ҳамчун қабри воқеӣ. Азбаски дар ҳар ду макон устухонҳо ёфт нашуданд, мисрологҳо ҳеҷ гоҳ намедонанд, ки қабри воқеӣ кист ва аломати холӣ буд ва далелҳои ночизе, ки аз дафни Менес метавон дарёфт кард, мисли сабти зиндагии ӯ такрорӣ аст. Ба ҷои пешниҳоди посухҳои нав, далелҳои қабрҳои Аҳа танҳо як мавзӯи дигари мубрамро барои кӯшиши кашфи шахсияти Менес пешниҳод кардааст.

Мерц, Барбара, Маъбадҳо, қабрҳо ва иероглифҳо, Ковард-Макканн, Инк., 1964.

Брест, Ҷеймс Ҳенри, Таърихи мисриёни қадим, Ҷон Мюррей, 1928.

Будж, Е.А. Уоллес, Таърихи мухтасари халқи Миср, E.P. Dutton & Co., 1914.

Гардинер, сэр Алан, Мисри фиръавнҳо :, Донишгоҳи Оксфорд Пресс, 1961. □


Аз 5550 то 3050 пеш аз милод давраи пеш аз сулолаҳо буд, ки дар он нуқтаҳои аҳолинишини хурд дар соҳили Нил рушд мекарданд. Пеш аз сулолаи аввалини Миср, Миср ба ду салтанат тақсим карда шуд, ки бо номи Мисри Боло ва Мисри Поён маълуманд (Таърихи Миср). Ҳокимони барҷастаи Миср 'Каждум' ва Нармер буданд.

Гумон меравад, ки шоҳ Скорпион Мисри Боло ҳукмронӣ мекард ва пеш аз он ё дар замони ҳукмронии Нармер дар Тинис зиндагӣ мекард. Миср раванди муттаҳидшавии сиёсиро аз сар мегузаронд. Пойтахти Миср он замон Тинис буд.

Аз 3050 то 2686 пеш аз милод давраи аввали династикӣ буд, ки дар он сулолаҳои якум ва дуюм ҳукмронӣ мекарданд. Ин давра шоҳиди истифодаи иероглифҳо буд. Шоҳ Менес асосгузори сулолаи аввал ҳисобида мешавад.

Мемфис ҳамчун пойтахти Миср таъсис ёфтааст, ки тақрибан 3100 пеш аз милод таъсис ёфтааст.

Шоҳигарии кӯҳна соли 2686 пеш аз милод таъсис ёфтааст. Аз ин давра то 2181 пеш аз милод сулолаҳои 3 то 6 ҳукмронӣ мекарданд. Дар ин давра шумораи зиёди пирамидаҳо сохта шуданд. Шоҳ Ҷосер яке аз подшоҳони сулолаи сеюм буд.

Дар давоми сулолаи 4, (ки онро Снефру таъсис додааст) дар Ғазза пирамидаҳои бузург сохта шудаанд. Парастиши худои Ра дар давраи сулолаи 5 аҳамият пайдо кард. Сулолаи 6 -умро Тети таъсис додааст.

Аз соли 2181 то 2040 пеш аз милод аввалин давраи миёнаравӣ буд, ки дар давоми он Миср аз сулолаҳои 7 то 10 ҳукмронӣ мекард. Ин давра шоҳиди шикасти ҳукумати марказӣ буд. Сулолаҳои 11 то 13 -уми Миср дар давоми 2040 то 1782 пеш аз милод ҳукмронӣ мекарданд, ки ин давра Салтанати Миёна номида мешавад.

Давраи дуюми миёнаравӣ, ки дар он сулолаҳои 14 то 17 ҳукмронӣ мекарданд, аз 1782 то 1570 пеш аз милод вуҷуд дошт. Дар ин давра, Ҳикосҳо мисриёнро бо ароба муаррифӣ карданд.

Салтанати нав бо ҳукмронии сулолаҳои 18 то 20 хос буд. Мақбараи водии подшоҳон сохта шудааст. Ахнатон, Тутанхамон, Тутмос ва Рамсес II ва Хатшепсут фиръавнҳои асосии он замон буданд. Салтанат то соли 1070 пеш аз милод вуҷуд дошт.

Аз 1070 то 525 пеш аз милод давраи сеюми миёнаравӣ буд, ки дар он нубиён Мисрро забт карда, арзишҳо ва мазҳаби анъанавиро барқарор карданд. Давраи охирин аз 672 то 332 пеш аз милод буд ва дар ин давра сулолаҳои 26 то 31 ҳукмронӣ мекарданд. Сулолаи 27 -умро подшоҳи форсӣ таъсис додааст.

Гуфта мешавад, ки давраи юнониву румӣ аз соли 332 пеш аз милод то 641 мелодӣ аст. Маҳз дар ҳамин давра аз ҷониби Искандари Мақдунӣ Миср забт ва забт карда шуд ва сулолаи Птолемикӣ таъсис ёфт. Шаҳри Искандария таъсис ёфтааст. Клеопатра VII дар соли 51 пеш аз милод ҳукмронӣ мекард. Давраи Рум тақрибан аз 30 пеш аз милод оғоз ёфт.

Дар соли 642 мелодӣ, арабҳо Мисрро забт карданд ва он як қисми империяи исломӣ шуд. Солҳои 868 - 969 мелодӣ сулолаи тулунидҳо ва ихшидҳо дар Миср ҳукмронӣ мекарданд.

Ҳокимони фотимиён Мисрро забт карда, соли 969 милодӣ шаҳри Миср Ал-Қоҳираро (Қоҳираи ҳозира) таъсис доданд.


Хронологияи Менес - Таърих


Одатан аз ҷониби шахсоне, ки ба хронологияи Библия манфиатдоранд, чунин ҳисобида мешавад, ки соли 4004 пеш аз милод, ки бори аввал аз ҷониби архиепископ Усшер пешниҳод карда буд, чанд солро дар бар мегирад, санаи китоби Ҳастӣ барои таърихи офариниш аст. Яҳудиён як хронологияи каме фарқкунандаро истифода мебаранд, ки бори аввал аз ҷониби устод Йосси, шогирди Рабби бузург Акива пешниҳод шуда буд, ки он санаи 3760 пеш аз милодро пешкаш мекунад, ки асосан аз сабаби нодуруст фаҳмидани давраи форсӣ аст.

Ин, албатта, дар ин асри илм баҳсу мунозираҳои зиёдеро ба вуҷуд овардааст, ки дар он мулоқоти C14 ба ин гуна рақамҳо шубҳаи бузург гузоштааст. Аз ин рӯ, ҷолиб аст, ки тафсири дигарро аз насабномаҳое, ки хронологҳои Библия барои муайян кардани санаи Одам истифода кардаанд, фаҳмидан мумкин аст. Аз ин рӯ, ман ба ин ҷо чанд иқтибос аз китоби Ҳаролд Кэмпинг ва "Одами кай" -ро дохил мекунам, ки сазовори назари дуюм аст ва баҳси минбаъдаро кафолат медиҳад.

Тақвими библиявии таърих

Сабти хронологии рӯйдодҳо

Мувофиқи Китоби Муқаддас

Аз ҷониби Харолд Кэмпинг

Бобҳои 5 ва 11 -и китоби Ҳастӣ кайҳо боз монеаи ба назар намоённашаванда барои омӯзандагони Китоби Муқаддас буданд. Азбаски онҳо аз Одам оғоз шуда, бо Иброҳим хотима меёбанд, онҳо решаҳои худро дар офариниш ва дастрасии онҳо ба давраи тамаддунҳои бузурги Бобил ва Миср доранд, ки дар замони Иброҳим ривоҷ ёфтаанд. Аз ин рӯ, онҳо олимеро, ки мехоҳад таърихро барқарор кунад, таҳқир мекунанд. Мутаассифона, азбаски роҳи ҳалли фаҳмиши ин бобҳо вуҷуд надошт, рӯйдодҳо дар доираи худ фаро гирифта шудаанд - офариниш, суқути инсон, тӯфони Ноучӣ - ба ин монанд аксар вақт ҳамчун ҳисобҳо барои фаҳмиши возеҳ нодида гирифта мешаванд.

Кӯшиши фаҳмидани ин огоҳиҳои хронологӣ усқуфҳоро танҳо бадтар кардааст. Хулосаҳои ӯ дар бораи он ки санаи Одам ва#3944 пеш аз милод, санаи обхезӣ 2349 пеш аз милод буд ва исроилиён 215 солро дар Миср гузаронданд, на бо далелҳои библиявӣ ва на дунявӣ мувофиқат мекунанд.

Аммо ин бобҳои Ҳастӣ қисми Каломи Худо мебошанд ва аз ин рӯ онҳо бояд ҳақиқӣ ва боэътимод бошанд. Саволе ба миён меояд, ки оё онҳоро дуруст фаҳмидан мумкин аст? Ман он қадар мағрур мебудам, ки роҳи ҳалли ин хронологияҳоро пешниҳод кунам. Ин ҳалли он бо баъзе далелҳои археологии мувофиқ муқоиса карда мешавад.

Тақвими библиявии таърих

Ибораи Калид & quot; Номи ӯро мехонд & quot

Дар Ҳастӣ 4 ва 5 мо дар бораи таваллуди Енош ба Шет мехонем. Чаро Худо барои тавсиф кардани ин воқеа дар Ҳастӣ 4 аз воқеаи Ҳастӣ 5 забони дигарро истифода бурд? Дар Ҳастӣ 4:26, & quot; Ва ба Шет, низ барои ӯ писаре таваллуд шуд ва ӯро Энос ном ниҳоданд. & Quot (Ҳамаи маълумотҳои Навиштаҷот аз Китоби Муқаддаси Ҷеймс оварда шудаанд.) Аммо Китоби Муқаддас дар Ҳастӣ 5: 6, & quot саду панҷ сол зиндагӣ кард ва Эносро ба дунё овард. & quot Чаро Худо ин ибораро истифода бурд & quot; номи ӯро & quot; дар робита бо таваллуди Энос дар Ҳастӣ 4, аммо на дар Ҳастӣ 5? Равшан аст, ки ибораҳои & quot; Сет ”Эносро ба дунё овардаанд & quot; & quot; аз Метусела Ламек ба дунё омадааст & quot; кафолат надоданд, ки Энос писари наздики Шет ё Ламех аз Метусало будааст. Мисолҳои зиёдеро ёфтан мумкин аст, ки зоҳиран муносибати падару писар нишон дода шудааст ва аммо дигар далелҳои Навиштаҷот ба насли дуртар ишора мекунанд. Матто 1: 1, ки дар он Исо Писари Довуд номида мешавад ва Довуд, писари Иброҳим, мисол аст.

Омӯзиши дақиқтари Навиштаҳо нишон медиҳад, ки чаро иборае, ки номи ӯро & quot; номи ибрӣ & quotqara номидааст, истифода шудааст. Дар ҳама ҷое, ки ин ибора истифода мешавад, ҳеҷ шакке дар робитаи мавҷуда вуҷуд надорад, ки ин нишонаи волидайн ва кӯдак аст. Ҳамин тариқ, Китоби Муқаддас мегӯяд, масалан, дар Ҳастӣ 21: 3, & quot; Иброҳим номи писари худро, ки барои ӯ таваллуд шудааст, номидааст. . . Исҳоқ. зоҳир мешавад, яқин доштан мумкин аст, ки писари фаврӣ тавсиф карда мешавад, на авлоди дуртар.

Истифодаи ин ибораи "иқтибос" -и Худо ба ин васила моро итминон медиҳад, ки Шет писари фаврии Одам (Ҳастӣ 4:25), Ҳиноси Шет (Ҳастӣ 4:26) ва Нӯҳи падараш Ламех (Ҳастӣ 5: 28-29). Дар бораи боқимондаи номҳо, ки дар ин насабҳои мавриди баррасӣ қарордошта пайдо мешаванд, чӣ гуфтан мумкин аст? Ду рамзкушоӣ карда мешаванд. Дигар далелҳои Китоби Муқаддас возеҳ нишон медиҳанд, ки Шем писари фаврии Нӯҳ аст, гарчанде ки ибораи & quot; номи ӯро мехонад & quot; истифода нашудааст.1 Дар Китоби Муқаддас инчунин бо маълумоти дигар нишон дода шудааст, ки ҳангоми 130 -солагӣ Тераҳ падари Абром шудааст.2 Аммо дар дар мавриди ҳамаи номҳои дигаре, ки дар ин бобҳо номбар шудаанд, ягон далели Библия вуҷуд надорад, ки ба муносибатҳои миёнаравии падару писар ишора кунад. Дар асл, дар ин ҳисобҳо далелҳои дохилӣ мавҷуданд, ки ба ғайр аз муносибатҳои фаврии падару писар ишора мекунанд

Ҳангоми инъикоси минбаъдаи ин вазъ, бояд ду огоҳиҳои Китоби Муқаддасро тафтиш кунем. Аввалинаш аз Ҳастӣ 7 ва 8 аст, ки дар он санаҳои рӯйдодҳои тӯфон ба асри Нӯҳ ишора карда шудаанд. Ҳамин тавр, Ҳастӣ 8:13 менависад, & quot; Ва он дар шашсаду якум ба амал омад, дар моҳи аввал, рӯзи аввали моҳ обҳо аз рӯи замин хушк шуданд. & Quot; Ҳастӣ 7: 6 ба мо мегӯяд, & quot; Ҳангоме ки тӯфони об дар рӯи замин буд, Нӯҳ шашсадсола буд. & quot; Оё тақвимҳои халқҳои қадимро ба умри баъзе шахсон вобаста кардан мумкин буд?

Огоҳии дуввум ин аст, ки Аҳди Ҷадид, ки Масеҳ дар Матто 24:34 эълон карда буд: "Ин насл нахоҳад гузашт, то ҳамаи ин чизҳо иҷро шаванд." Дар ин ишора Масеҳ дар бораи воқеаҳое сухан меронад, ки пеш аз бозгашти ӯ ба амал меоянд. Аз ин рӯ, ӯ исрор мекунад, ки & quot; ин насл & quot; ҳадди аққал тақрибан ду ҳазор сол идома хоҳад ёфт, зеро ҳоло ин қадар вақт гузаштааст ва ҳамаи рӯйдодҳое, ки ӯ дар Матто 24 пешгӯӣ карда буд, ҳанӯз рух надодаанд. Аслан, ин насли Исои Масеҳ аст. Масалан, соли 1995 ҳ

Азбаски ин усули мулоқотҳо дар рӯзҳои Нӯҳ амалӣ карда шуда буд ва онро худи Исо пешниҳод карда буд ва дар асл ин амал имрӯз истифода мешавад, оё ин метод дар Ҳастӣ 5 ва 11 тавсиф нашудааст? Оё имконпазир нест, ки ин ҳисобҳо тақвиме бошанд, ки номи патриархро медиҳад, ки умри ӯ нуқтаи истинод ба давра ё насли ӯ дар таърих буд? Ин хеле маъно хоҳад дошт, зеро он муттасилӣ ва возеҳиро дар ҳисобкунии таърихӣ таъмин хоҳад кард.

Тасдиқи тақвим аз Миср

Худо барои исботи ин ақида далелҳои иловагӣ медиҳад. Дар Хуруҷ 6 Худо дар бораи баъзе наслҳои Яъқуб маълумоти генеалогӣ медиҳад. Маълумоти додашуда барои замони мо чандон пурмаъно ба назар намерасад, аммо дар байни ин оятҳо се рақам пинҳон карда шудааст. Аввалаш дар ояти 16 омадааст, ки дар он гуфта мешавад, ки се писари Левӣ Гершон, Қоҳот ва Мерарӣ буданд ва солҳои зиндагии Левӣ 137. Дуввумӣ дар ояти 18, ки дар он Кӯҳат чор мегӯяд писаронаш Амрам, Изҳор, Ҳеброн ва Уззиел буданд ва солҳои зиндагии Қоҳот 133. Сеюмӣ ​​дар ояти 20 омадааст, ки дар он гуфта мешавад, ки Амрам бо Ҷоҳебед издивоҷ кардааст ва ӯ Мусо ва Ҳорунро ба дунё овардааст ва солҳои Amram's life were 137. At first reading, it appears that Levi was the great-grandfather, Kohath the grandfather, Amram the father, and Moses and Aaron the sons. But is this so? There is no other Biblical evidence that indicates this is the case, and there is no use anywhere in the Bible of the phrase "called his name" in reference to these men that would point to an immediate father-son relationship. Why would God give the life spans of only three individuals among so many?

To solve this puzzle, let us assume that God is giving us the calendar for the Israelitish sojourn in Egypt. One might recall that Jacob came to Egypt with his sons including Levi, and that the Israelites went out of Egypt under the leadership of Moses and Aaron. Both Levi and Aaron are mentioned in Exodus 6 and the age of Aaron at the time of Israel's departure from Egypt is given as 83 (Exodus 7:7). It can be shown from the Biblical references that when Levi entered Egypt he was 60 to 63 years of age, with the burden of the evidence pointing to 60 years.5 Since he died at the age of 137, he lived 77 years in Egypt. If this is a calendar giving the names of the reference patriarchs or generations, we would expect that Kohath was a descendant of Levi and was born the year of Levi's death and that Amram was a descendant of Kohath, and that he was born the year of Kohath's death. Aaron in turn was born the year of Amram's death, and was descended from Amram. Let us add these time spans together:

83 years in Egypt
430 years total time

Turning now to the Biblical record, we discover the following interesting information in Exodus 12:40-41, "Now the sojourning of the children of Israel, who dwelt in Egypt, was four hundred and thirty years. And it came to pass at the end of the four hundred and thirty years, even the selfsame day it came to pass, that all the hosts of the LORD went out from the land of Egypt." God thus shows us clearly that the calendar used to record the passage of time during the Egyptian sojourn was based on the lives of Levi and his descendants, Kohath, Amram, and Aaron. This also explains the prophecy given to Abraham in Genesis 15:13-16, that his descendants would be oppressed 400 years (they were not oppressed during the beginning of their sojourn) in a land that was not theirs, and that they would return to their own land in the fourth generation.

Aaron's was the Fourth Generation

I believe that God in His wonderful wisdom has given us the key that unlocks the hitherto perplexing genealogies of Genesis 5 and 11. These chapters are a calendar. The time was divided into patriarchal periods or generations, even as the New Testament period is the generation of Jesus Christ, and as the Egyptian sojourn was so divided. Thus, for example, when Methuselah died, bringing to an end his generation, a man who was born in the year of Methuselah's death was selected to be the next reigning patriarch, or at least the next man for calendar reference. After Methuselah, this was Lamech. None of the conditions of his selection are given, except that he had to be a descendant of Methuselah. The Bible indicates that Methuselah was 187 years old when he begat Lamech i.e., when he was 187, the forefather of Lamech was born to Methuselah (Gen. 5:25). This notice establishes the certainty of Lamech's blood descent from Methuselah by showing where his forefather tied into the life of Methuselah.

The selection of the next patriarch had to include a birth date coinciding with Methuselah's death date to ensure a rational history. Had he been born one or more years earlier, an overlap would have occurred that would have blurred history. If Lamech had been born one or more years later than Methuselah's death, a gap would have occurred that would have confused history. Therefore, when a citizen of the world of that day spoke of an event occurring in the year Methuselah 950, only one year in history coincided with that date. Again, if he spoke of the year Lamech 2, only one year coincided with that date, and he knew precisely how many years transpired from Methuselah 950 to Lamech 2.

At the beginning men were comparatively scarce. Thus it seems apparent that when Adam died, there was no one born that year who was qualified to become the next reference patriarch. When Seth died 112 years later, the same situation prevailed. But when Enosh, grandson of Adam, died 98 years after Seth, a child who was a descendant of Enosh was born in the same year, and this child was eventually named as the next reference patriarch. This was Kenan. Kenan's life span thus became the calendar reference for that period of history. The calendar was continued in this fashion until Methuselah died and Lamech was born.

When Lamech was born, he became the one to whom the calendar was referenced. His descendant, who was born the year of Lamech's death and who would have become the next patriarch, died in the flood. This can easily be known, for Lamech died five years before the flood and only Noah and his immediate family survived the flood. Noah, who was an immediate son of Lamech, of necessity became a substitute calendar reference, even though he was not born the year of Lamech's death. Thus, the flood events are all dated by the life span of Noah (Gen. 7:6, 7:11, 8:4-5, 8:13-14).

When Noah died 350 years after the flood, the same situation prevailed that existed when Adam died. Few people lived upon the earth, and no one met the conditions required to become the next reference patriarch. When Shem died 152 years after Noah, the child Arpachshad, a descendant of Shem, was born in the same year and he became the next patriarch. The calendar was then continued in this same fashion until Terah was born.

After Terah was born, he became the reference patriarch. During Terah's life span, God brought into being the nation of Israel through Terah's immediate son, Abram. Thus, the descendant of Terah who was born the year of Terah's death was outside the Messianic line and outside of God's chronological purposes. God effectively had narrowed men down to the family of Abram. The normal method of calendar keeping was set aside in the absence of patriarchs who qualified. When Abraham died, no descendant of his was born the year of his death. When Isaac, the immediate son of Abraham, died, the same situation prevailed. This was repeated when Jacob, the immediate son of Isaac, died. But in the year that Levi, the immediate son of Jacob died, a descendant of Levi was born whose name was Kohath, and he apparently met the qualifications of a reference patriarch. Thus, he continued the calendar line as we have seen. Amram followed Kohath, and Aaron followed Amram. Interestingly it can be shown that in a real sense Aaron's generation continued until Christ's began almost 2,000 years ago.6 God has thus given in His Word a complete calendar from creation to Christ.

A chronology beginning with Adam may now be set forth. To tie this genealogical table to our present calendar, synchronization between the Biblical and secular histories should be found. Because so much work has been done in recent years, particularly in relation to the dating of the kings of Israel, this can be done rather readily. Edwin R. Thiele, in his book The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, established the date of the death of Solomon and the division of the kingdom as 931 B.C.7 Since Solomon reigned 40 years (I Kings 11:42) and began to build the temple in the fourth year of his reign (I Kings 6:1), the construction began in the year 967 B.C. This date in turn can be related to the Exodus because in at least two places God gives a time bridge from the Exodus to the building of the temple. The first is recorded in I Kings 6:1, where 480 years is indicated as the time span between these events. The second can be shown from the chronology of the Hebrew judges.8

A time span of 480 years brings us to 1447 B.C. as the date of the Exodus. If we work back from this date to Adam, we arrive at the date for Adam as 11013 B.C. The key dates are as follows:

Creation of Adam
Seth born
Enosh's generation
Kenan's generation
Mahalel's generation
Jared's generation
Enoch's generation
Methuselah's generation
Lamech born
Noah born
Тӯфон
Arpachshad's generation
Shelah's generation
Eber's generation
Peleg's generation
Reu's generation
Serug's generation
Nahor's generation
Terah born
Abram born
Isaac born
Jacob born
Entrance into Egypt
Хуруҷ
Foundation of temple laid
Division of kingdom
11013 B.C.
10883 B.C.
10778-9873 B.C.
9873-8963 B.C.
8963-8068 B.C.
8068-7106 B.C.
7106-6741 B.C.
6741-5772 B.C.
5772 B.C.
5590 B.C.
4990-4989 B.C.
4488-4050 B.C.
4050-3617 B.C.
3617-3153 B.C.
3153-2914 B.C.
2914-2675 B.C.
2675-2445 B.C.
2445-2297 B.C.
2297 B.C.
2167 B.C.
2067 B.C.
2007 B.C.
1877 B.C.
1447 B.C.
967 B.C.
931 B.C.

The development of a Biblical chronology beginning with Adam is interesting, but will it hold up when compared with the known facts of secular history? To ascertain this, the earliest civilization of antiquity will next be examined to determine its location and the time of its emergence.

The threshold of history appears to be located in the area of the present-day nation of Iraq. Albright writes:

Archaeological research has established that there is no focus of civilization in the earth that can begin to compete in antiquity and activity with the basin of the Eastern Mediterranean and the region immediately to the east of it . . . The Obeidan is the earliest clearly defined culture of Babylonia, where we find its remains underlying nearly all the oldest cities of the country, such as Ur, Erech, Lagash, Eridu, etc. This proves that the occupation of the marshlands of Babylonia by human settlers came rather late in history of the irrigation culture, probably not far from 3700 B.C.

Thus, the archaeological evidence shows that the location of the first civilization after the flood was in the Mesopotamia Valley, and this agrees exactly with the Bible, for it reports the first cities were Babylon, Erech, Nineveh, etc. (Gen. 10:10-11).

The date 3700 B.C. suggested by Albright is apparently satisfactory to most archaeologists. M. B. Rowton writes that in Uruk, one of the most ancient Mesopotamia sites, the earliest level of monumental buildings is that of the level known as Uruk V. He concludes,10 "the beginning of Uruk V can plausibly be dated 3500 B.C." The dates 3500 or 3700 B.C. are estimates arrived at by starting at a more clearly defined historical point and allowing a reasonable period of time for each level of occupation prior to this. Thus, the archaeological evidence appears to indicate that prior to about 3700 B.C. there was no substantial culture anywhere in the world. About 3700-3500 B.C. the first great civilization began to be formed in the plains of Sumer in the land of Babylon, Erech, Ur, etc.

How does this time compare with the Biblical chronology? In Genesis 10 the notice is given that the first building activity after the flood is that of Nimrod, the beginning of whose kingdom was Babel, Erech, and Accad, all of them in the land of Shinar (Gen. 10:10). When did Nimrod come upon the scene? His genealogical descent is that of Noah, Ham, Cush, Nimrod (Gen. 10:1, 6, 8). The Bible offers no timetable for this side of the family tree, but it does offer precise information regarding another branch, that of Noah, Shem, Arpachshad, and Shelah. In studying the genealogical statements of the Bible, it might be noted that very often two branches of the tree are offered. One is that of the descendants leading eventually to Christ and about which precise timetables are given, as we have seen. The second is the genealogical descent of that side of the family which turned away from God. It can be shown that the timetable of these two lines run roughly parallel.

It thus may be assumed that Ham and Shem were contemporaries (they obviously were, inasmuch as they were brothers), that Arpachshad and Cush were nearly contemporaries, and that Shelah and Nimrod were probably men of the same period of history. Thus, if Shelah's date is known, it may be surmised that Nimrod's was close to the same date.

Shelah's date by Biblical reckoning was 4050 B.C. to 3617 B.C. Nimrod then must have lived about this time. The Bible would thus suggest a date of about 3900 B.C. to 3617 B.C. for the founding of the great cities of the Mesopotamia Valley. Thus, the date suggested by the evidence of archaeology (3700-3500 B.C.) accords very well with the Biblical statement.

It is of more than passing interest in this connection that the name Nimrod has left its mark on the Mesopotamia Valley. The great archaeologist George Rawlinson writes:12

The remarkable ruin generally called Ahkerhuf, which lies a little to the southwest of Baghdad, is known to many as the "Tel-Nimrod" the great dam across the Tigris below Mosul is the "Suhr-el-Nimrud" one of the chief of the buried cities in the same neighborhood is called "Nimrud" simply and the name of "Birs-Nimrud" attaches to the grandest mass of ruins in the lower country.

Another piece of history that should be interesting to investigate is the Tower of Babel. Is there any secular evidence that relates to the account of the confusion of tongues as set forth in Genesis 11? There is, indeed.

It might be noted that the Genesis 11 account indicates that prior to this time in history, all men spoke one language. Moreover, the leading civilization was that of the people who dwelt in the plains of Shinar or Sumer. Their desire to be the one great civilization of the world prompted the building of the tower, which in turn brought God's interference with their plans so that they were forced to separate into various nations.

As has already been shown, the first great civilization of the world as revealed by secular evidence was that which sprang forth in the Mesopotamia Valley. The time of the beginning of the second important civilization of antiquity could be of real significance. Presumably, it would have begun very shortly after the Tower of Babel. The events concerning the Tower of Babel are known to have occurred during the generation of Peleg, for in his days the earth was divided (Gen. 10:25). Peleg's generation was from 3153 B.C. to 2914 B.C. Therefore, one would expect no important civilizations other than Babylonia to have an antiquity greater than about 3150 B.C.

Egypt Becomes a Great Civilization

All archaeological evidence points to Egypt as the second great civilization to appear. While there was a primitive culture in Egypt prior to the First Dynasty, the uniting of all of Egypt under Pharaoh Menes to form the First Dynasty was the signal for a major burst in the arts of civilization. Albright writes:13

It is now certain that the level of Egyptian culture remained considerably below that of Mesopotamia until the First Dynasty, when under strong indirect influence from the Euphrates Valley, it forged ahead of the latter in a breathtaking spurt.

Interestingly, the new civilization of Egypt beginning with the First Dynasty was patterned after the Babylonian (Mesopotamian) culture. Albright continues:14

The close of the Predynastic Age and the beginning of the Thinite (period of first two centuries) Period witnessed a sudden burst in the arts of civilization. This seems to have been connected in some way with an increase of cultural influence from Asia, since there are numerous exact parallels between Mesopotamia and Egyptian culture at this time, the former being demonstrably older and more original in nearly every instance.

The date of the beginning of the First Dynasty under Menes is calculated to be somewhere between 2800 B.C. and 3100 B.C. The early archaeologists such as Breasted dated his reign at about 3400 B.C. As new archaeological evidence was uncovered, this date was moved forward to about 3000 B.C. Albright believes 2850 B.C. is a good estimate.15 William C. Hayes suggests 3100 B.C. is the best date presently available.16

Considering the above information, one is struck by the fact that prior to about 3100 B.C. to 2850 B.C., only one civilization of consequence existed in the world. That was the nation of Babylonia on the plains of Shinar. Then at that time, in a sudden burst of progress, Egypt grew to become a second great civilization, a civilization patterned after the first. These dates are in almost exact agreement with the Biblical date for the Tower of Babel. Surely the confusion of tongues as recorded in Genesis 11 sent thousands of people skilled in all the arts and crafts of Mesopotamia to Egypt and elsewhere. Thus, accord can be seen between the sacred and the secular records by this indirect evidence of the timetable of the civilizations of antiquity.

Writing and the Tower of Babel

It might be noted that writing had its beginning in Mesopotamia and may be related to the confusion of tongues. Sir Leonard Wooley writes:17 "All the archaeological evidence seems to prove that true writing was first developed in southern Mesopotamia." The timing for this event is given as 3500 B.C. to 3000 B.C. Gelb concludes:18 "The date of the earliest Sumerian writing should be set tentatively at about 3100 B.C."

The confusion of tongues in Sumer some time in the period between 3150-2900 B.C. could well have been the catalyst that produced writing. Before this dramatic civilization-splitting event, all was secure. Only one language was spoken in all the world. Verbal communication was adequate and dependable. But then came the fearful event that shook the very foundations of this great civilization and men could no longer understand each other. There must be a better way. The application of the spoken word to clay tablets would provide insurance that this kind of happening would never again totally destroy a culture. The clay tablets would prove to be a reference point. One surely can see the possibility if not the probability of this connection between writing and the Tower of Babel.

We thus see that the chronology of history established by Biblical reckoning agrees rather satisfactorily with the archaeological evidence of the earliest civilizations. The Biblical timetable is of course the most reliable, for it is God's Word. If we have properly interpreted it, it should make possible a far more definitive analysis of the secular evidence than ever before. It should also provide a dependable framework in which to understand dating evidence such as that offered by radiometric isotopes like carbon 14.

Hopefully, a perspective of history has been set forth that shows that answers are potentially forthcoming when we begin with the Biblical framework. The concept of a 13,000-year-old world, which began to be repopulated after the flood some 7,000 years ago, and which 1,500 years later had grown to a point that allowed the spawning of the first great cities, surely makes much more sense than that of mankind being around for hundreds or even thousands of millenniums, and then becoming a cohesive city civilization only in the last 5,500 years. Furthermore, the apparent possibility of the end of the age occurring in our time also accords far better with the shorter timetable.

Admittedly, the first purpose of the Bible is not to be a textbook of science or history. It is fundamentally a presentation of God's grace revealed through Jesus Christ. But when the Bible does speak in any field of learning, it does so with great care, accuracy, and authority. Three reasons might be advanced for this: (1) these subjects are often an integral part of the plan of salvation (2) they are part of God's message to man and (3) by reason of His very nature, God is accurate when He speaks. Therefore, it possibly has much more to offer than many have supposed. I hope that others will be encouraged to build upon the suggestions offered in this presentation.


Видеоро тамошо кунед: Music Of Memes Evolution 1680-2020