Матнҳои тобут

Матнҳои тобут

Дар Матнҳои тобут (с. 2134-2040 пеш аз милод) 1185 имло, ҷоду ва дигар шаклҳои навиштаҳои динӣ мебошанд, ки дар тобутҳо навишта шудаанд, то ба фавтидагон дар сайри охират кӯмак кунанд. Онҳо матнеро дар бар мегиранд, ки бо номи Китоби ду роҳ ки аввалин намунаи космография дар Мисри қадим буда, харитаҳои охиратро пешниҳод мекунад ва роҳи беҳтарини пешгирӣ аз хатарҳо дар роҳи биҳишт аст. Мисршинос Ҷералдин Пинч қайд мекунад, ки "ин харитаҳо, ки одатан дар фарши тобутҳо ранг карда мешуданд, аввалин харитаҳои маълум аз ҳама фарҳангҳо ҳастанд" ва Китоби ду роҳ "чизе ҷуз як китоби роҳнамои расмӣ барои марги охират набуд" (15). Дар Китоби ду роҳ асари ҷудогона ва ҳатто китоб набуд, балки харитаҳои муфассале буданд, ки ба қисми боқимондаи матн, ки дар дохили тобут кашида шуда буданд, мувофиқ буданд.

Матнҳо қисман аз пешина гирифта шудаанд Матнҳои пирамида (с. 2400-2300 то эраи мо) ва илҳом бахшида ба кори баъдӣ бо номи Китоби мурдагон дар Миср (с. 1550-1070 то эраи мо). Онҳо асосан дар давраи аввали Миёнаи Миср (2181-2040 пеш аз милод) навишта шудаанд, гарчанде ки далелҳо мавҷуданд, ки онҳо дар охири Салтанати Қадим (тақрибан 2613-2181 пеш аз милод) таҳия шуда буданд ва то ибтидои Салтанати Миёна идома хоҳанд ёфт ( 2040-1782 пеш аз милод). Дар замони Шоҳигарии Нав (тақрибан 1570-1069 пеш аз милод), онҳо бо Китоби мурдагон ки баъзан ба моли кабри кас дохил мешуд.

Дар Матнҳои тобут дар як қатор сатҳҳо аҳамияти калон доранд, аммо пеш аз ҳама аз он сабаб, ки онҳо тағироти фарҳангӣ ва мазҳабии байни Подшоҳии Қадим ва Давраи аввали Миёнаи Мисрро нишон медиҳанд ва рушди эътиқодоти динии мардумро возеҳ мекунанд.

Салтанати қадимӣ ва давраи аввали миёна

Салтанати қадимии Миср бо номи 'Асри бинокорони пирамида' маъруф аст. Шоҳ Снеферу (тақрибан 2613-2589 пеш аз милод) санъати бинои пирамидро такмил дод ва писари ӯ Хуфу (2589-2566 пеш аз милод) бузургтаринашонро бо Пирамидаи бузурги худ дар Гиза офарид. Пас аз Хуфу Хафре (2558-2532 пеш аз милод) ва сипас Менкуре (2532-2503 пеш аз милод) пайравӣ карданд, ки ҳардуи онҳо дар ин макон пирамидаҳо қомат рост кардаанд. Ҳар сеи ин ёдгориҳо бо комплексҳо иҳота шудаанд, ки маъбадҳои рӯҳониёнро дар бар мегирифтанд ва илова бар ин барои коргарони давлатӣ, ки дар ин ҷо кор мекарданд, манзил мавҷуд буд. Гарчанде ки пирамидаҳо дар замони ҳозира аз ҷониби ҳама қадршиносӣ карда мешаванд, кам касе аз арзиши бузурги ин ёдгориҳо огоҳ аст.

Дар тӯли давраи Салтанати қадим, ҳокимон на танҳо бояд қабрҳои боҳашамати худро созанд, балки қабрҳои пешинаи худро низ нигоҳ доранд. Гиза некрополияи шоҳонаи подшоҳони Салтанати қадим буд, аммо дар Саккара маҷмӯи пирамидаҳо, дигаре дар Абусир ва дигарон дар байни онҳо буданд. Ҳамаи инҳоро бояд коҳинон ташкил мекарданд, ки маросимҳоро барои эҳтироми подшоҳони мурда анҷом медоданд ва ба онҳо дар сафари охираташон кумак мекарданд.

Таърихро дӯст доред?

Барои номаи почтаи электронии ҳарҳафтаинаи мо сабти ном кунед!

Подшоҳ ба коҳинон бахшоишҳо дод, то ҷодуҳоро хонанд ва расму оинҳоро иҷро кунанд, аммо боз ҳам аз пардохти андоз озод буданд. Азбаски коҳинон миқдори зиёди замин доштанд, ин талафоти назарраси даромад ба подшоҳ буд. Дар давоми сулолаи 5, подшоҳ Ҷедкаре Исеси (2414-2375 пеш аз милод) ҳукуматро ғайримарказӣ кард ва ба ҳокимони вилоятҳо ваколати бештар дод (номдорон), ки акнун тавонистанд аз ҳисоби ҳукумати марказӣ бой шаванд. Ин омилҳо ба суқути салтанати кӯҳна дар охири сулолаи 6 мусоидат карданд ва давраи аввали миёнаравиро оғоз карданд.

Матнҳои тобут барои қонеъ кардани ниёз ба фаҳмиши нав дар бораи охират ва ҷои мардуми оддӣ дар он таҳия шудаанд.

Дар ин давра, парадигмаи кӯҳнаи подшоҳи қавӣ, ки ба ҳукумати устувори марказӣ раҳбарӣ мекард, ба ҷои як шахс иваз карда шуд номдорон бар вилоятҳои алоҳидаи худ ҳукмронӣ мекунанд. Подшоҳ то ҳол эҳтиром карда мешуд ва андозҳо ба пойтахт дар Мемфис фиристода мешуданд, аммо барои шоҳигарӣ мухторияти бештаре буд номдорон, ва умуман мардум нисбат ба пештара. Ин тағирот дар модели ҳукумат ба озодии бештари баён дар санъат, меъморӣ ва ҳунар имкон дод, зеро акнун идеали фармондеҳии давлатҳо дар бораи он ки чӣ тавр худоён ё подшоҳон ё ҳайвонот муаррифӣ карда намешаванд; ҳар як минтақа барои сохтани ҳар гуна санъате, ки ба онҳо писанд аст, озод буд.

Тағйирот инчунин боиси демократикунонии молҳо ва хидматҳо гардид. Дар сурате ки пештар танҳо подшоҳ метавонист дорои баъзе чизҳои боҳашамат бошад, акнун онҳо дастраси ашрофони хурд, мансабдорони дарбор, бюрократҳо ва одамони оддӣ буданд. Истеҳсоли оммавии молҳо ба монанди ҳайкал ва керамика оғоз ёфт ва онҳое, ки дар замони Шоҳигарии Қадим наметавонистанд боҳашамати як қабри хубро бо навиштаҷот ба даст оранд, акнун ёфтанд. Ҳамон тавре ки подшоҳ боре қабри худро бо ороиш зиннат дода буд Матнҳои пирамида, Ҳоло ҳар кас метавонад ба воситаи ҳамин Матнҳои тобут.

Демократикунонии пас аз марг

Дар Матнҳои тобут барои қонеъ кардани ниёз ба фаҳмиши нав дар бораи охират ва мақоми мардуми оддӣ дар он таҳия карда шуданд. Мисршинос Ҳелен Струдвик ҳадафи онҳоро шарҳ медиҳад:

Матнҳо, маҷмӯи матнҳои маросимӣ, гимнҳо, дуоҳо ва ҷодуҳои ҷодугарӣ, ки барои кумак ба марҳум дар сафари охират ба дунё пешбинӣ шуда буданд, аз Матнҳои пирамида, пайдарпаии ҷодуҳои асосан норавшан дар деворҳои дохилии аҳромҳои Подшоҳии Кӯҳна кандакорӣ карда шудаанд. Дар Матнҳои пирамида танҳо барои подшоҳ ва оилаи ӯ буд, аммо Матнҳои тобут асосан аз ҷониби ашрофон ва мансабдорони баландпоя ва одамони оддӣ, ки имкони нусхабардории онҳоро доштанд, истифода мешуданд. Дар Матнҳои тобут маънои онро дошт, ки ҳар кас, новобаста аз мартаба ва бо ёрии имлоҳои гуногун, акнун метавонад ба марги охират дастрасӣ пайдо кунад. (502)

Дар замони Шоҳигарии Қадим танҳо ба подшоҳ кафолати мавҷудияти минбаъда дар дунёи дигар дода мешуд. Аз ибтидои давраи миёнамӯҳлат сар карда, аммо афроди оддӣ акнун мисли подшоҳӣ сазовори зиндагии абадӣ ҳисоб мешуданд. Ин давра пайваста ҳамчун замони бетартибӣ ва муноқишаҳо иштибоҳан муаррифӣ карда мешуд, аммо дар асл он давраи рушди бузурги фарҳангӣ ва бадеӣ буд. Олимон, ки иддао мекунанд, ки он "давраи торик" буд, пас аз суқути монументалии ҳукумат аксар вақт набудани лоиҳаҳои таъсирбахши биноҳо ва сифати пасти санъат ва ҳунарҳоро далел меоранд.

Дар асл, пирамидаҳо ва маъбадҳои бузург вуҷуд надоштанд, ки танҳо барои он ки пул барои сохтани онҳо вуҷуд надошт ва ҳукумати марказии қавӣ барои супоридан ва ташкил кардани онҳо вуҷуд надошт ва фарқияти сифати ҳунарҳо аз таҷрибаи истеҳсоли оммавии молҳо вобаста аст. Дар ин муддат дар бораи қабрҳои мураккаб ва асарҳои зебои санъат далелҳои зиёде мавҷуданд, ки нишон медиҳанд, ки чӣ гуна онҳое, ки як вақтҳо "мардуми оддӣ" ҳисобида мешуданд, ҳоло метавонанд боҳашамати подшоҳӣ дошта бошанд ва инчунин ба биҳишт сафар кунанд, ҳамон тавре ки подшоҳ тавонист.

Афсонаи Осирис

Демократикунонии ҳаёти баъдӣ асосан ба маъруфияти афсонаи Осирис вобаста буд. Осирис нахустзодаи худоёни пас аз офариниш буд ва бо хоҳараш Исис вай аввалин подшоҳи Миср буд, то даме ки ӯро бародари ҳасудаш Сет кушт. Исис тавонист Осирисро дубора ба ҳаёт баргардонад, аммо ӯ нопурра буд ва аз ин рӯ барои ҳукмронӣ дар олами ҷаҳонӣ ҳамчун Худованд ва Довари мурдагон фуруд омад.

Парастиши Осирис дар давраи аввали мобайнӣ торафт бештар маъмул гашт, зеро вай ҳамчун "Аввалин ғарбиён", пеш аз ҳама дар байни мурдаҳо, ки ба онҳое, ки ба ӯ имон овардаанд, ҳаёти ҷовидониро ваъда мекарданд. Вақте ки Исис ӯро аз мурдагон баргардонд, вай аз хоҳари худ Нефтис кумак кард, то афсунҳои сеҳрнокро хонад ва ин қисми афсона дар ҷашнҳои Осирис (ва инчунин дар маросими дафн) дубора қабул карда шуд. Нолаҳои Исис ва Нефтис, иҷрои занги ҷавоб аз ду зане, ки қисмҳои худоҳоро мебозанд, то Осирисро ба ин чорабинӣ даъват кунанд. Ҷашн як маросими таҷдиди эҳё буд ва ҳар касе, ки дар он иштирок мекунад, рӯҳан дар ин эҳё иштирок хоҳад кард.

Имлоҳо

Дар Матни тобут ҷодуҳо ва ҷодуҳо ба бисёр худоҳо ишора мекунанд (алалхусус Амун-Ра, Шу, Тефнут ва Тот), аммо пайваста ба афсонаи Осирис такя мекунанд. Имло 74 (Имло барои эҳёи Осирис) қисми достонро аз нав месозад, ки дар он Исис ва Нефтис Осирисро зинда мекунанд:

Эй бечора!
Ох як нотавон хоб аст!
Оҳ Бечора дар ин макон
ки шумо намедонед; аммо ман инро медонам!
Инак, ман туро дар паҳлуи худ хобида дидам
бузургтарин Лоиқ.
'Оҳ, хоҳар!' мегӯяд Исис ба Нефтис,
'Ин бародари мост,
Биё, биё сарашро боло кунем,
Биёед, биёед ба устухонҳои ӯ пайвандем,
Биёед, дасту пойҳои ӯро дубора ҷамъ кунем,
Биёед, биёед ба ҳама бадбахтиҳои ӯ хотима бахшем,
ки то ҷое ки мо метавонем кумак кунем, ӯ дигар хаста нахоҳад шуд. (Люис, 46)

Гарчанде ки ин калимаҳо ба Осирис гуфта мешаванд, ҳоло онҳо фикр мекарданд, ки ба рӯҳи фавтидагон низ дахл доранд. Ҳамон тавре ки Осирис тавассути дуоҳои хоҳарон ба ҳаёт баргашт, рӯҳ низ пас аз марг бедор мешавад ва умедворем, ки сафед карда шуда, ба биҳишт даромад.

Ҷони мурдаҳо дар эҳёи Осирис иштирок мекард, зеро Осирис як қисми сафари ҷон дар рӯи замин буд, рӯҳро бо ҳаёт пур мекард ва инчунин як қисми замин, зироатҳо, дарё ва хонае буд, ки шахс медонист ҳаёт Имло 330 давлатҳо,

Новобаста аз он ки ман зиндагӣ мекунам ё мемирам, ман Осирис ҳастам
Ман ба шумо ворид мешавам ва аз нав пайдо мешавам
Ман дар ту мемирам
Ман дар ту мерӯям ... Ман заминро мепӯшонам ... ман несту нобуд нашудаам "(Люис, 47).

Аз ҷониби Осирис қувват гирифта, рӯҳ метавонист сафари худро аз зиндагии пас аз марг оғоз кунад. Мисли ҳама гуна сафар ба кишваре, ки ҳеҷ гоҳ дидан накардааст, аммо харита ва самтҳо муфид ҳисобида мешуданд. Дар Китоби ду роҳ (чунин ном дошт, зеро он ду роҳро тавассути замин ва об ба марг дода буд) харитаҳо, дарёҳо, каналҳо ва роҳҳои беҳтарини пешгирӣ аз кӯли оташ ва дигар домҳои сафарро нишон дод. Роҳ тавассути ҷаҳони зериобӣ хатарнок буд ва барои як нафари навакак шинохтан ба куҷо рафтан душвор хоҳад буд. Дар Матнҳои тобут рӯҳро итминон дод, ки метавонад ба макони таъиншуда расад. Струдвик менависад: "Донистани ҷоду ва доштани харита маънои онро дошт, ки шахси фавтида мисли фиръавнҳои гузашта метавонад бо хатари олами зери олам гуфтушунид кунад ва ба ҳаёти ҷовидонӣ ноил шавад" (504).

Интизор мерафт, ки рӯҳ зиндагии шоистаи идомаи бе гуноҳ доштааст ва аз ҷониби Осирис сафед карда шавад. Дастурҳо дар тамоми матн тахмин мекунанд, ки рӯҳ сазовор дониста мешавад ва он дӯстон ва таҳдидҳоро эътироф мекунад. Имло 404 мехонад:

Ӯ (ҷон) ба дари дигаре мерасад. Вай ёронеро хоҳароне хоҳад ёфт, ки дар он ҷо истодаанд ва онҳо ба ӯ хоҳанд гуфт: "Биё, мо мехоҳем туро бибӯсам". Ва бинӣ ва лабони ҳар касро, ки номашро намедонад, бурида мепартоянд. (Люис, 48)

Агар рӯҳ Исис ва Нефтисро эътироф карда натавонист, он гоҳ ба таври возеҳ асоснок карда намешуд ва аз ин рӯ ба яке аз як қатор ҷазоҳои имконпазир ҷавобгӯ мешуд. Имло 404 ба рӯҳе, ки ба дарвоза меояд, ишора мекунад ва бисёре аз онҳо дар роҳи худ ва инчунин худоёни мухталифе ҳастанд, ки мехоҳанд аз онҳо канорагирӣ ё ором кунанд.

Навиштан ва иваз кардан

Ҳамон тавре ки худи матнҳо демократикунонии пас аз маргро ифода мекунанд, ҳамон гуна рассомҳое, ки бар он ранг карда шуда буданд, ифода мекунанд. Саркофагҳои калони Салтанати Қадим одатан дар давраи аввали фосилавӣ бо тобутҳои оддӣ иваз карда мешуданд. Инҳо вобаста ба сарват ва мақоми фавтида кам ё зиёд таҳия карда мешаванд. Мисршинос Розали Дэвид қайд мекунад:

Аввалин тобутҳои баданӣ аз картонаж (як навъ папье-маче, ки аз папирус ва резин сохта шудааст) ё чӯб сохта шуда буд, аммо аз ҷониби Салтанати Миёна тобутҳои чӯбӣ ба таври маъмулӣ табдил ёфтанд. Баъдтар, баъзе тобутҳои баданӣ аз санг ё кулол ва ҳатто (одатан барои подшоҳӣ) аз тилло ё нуқра сохта мешуданд. (151-152)

Нависандагон ин тобутҳоро бо матн, аз ҷумла тасвирҳои ҳаёти шахс дар рӯи замин, бодиққат ранг мекарданд. Яке аз вазифаҳои асосии феҳрист Матнҳои пирамида буд, ки ба подшоҳ хотиррасон кунад, ки ӯ ҳангоми зинда буданаш чӣ кор кардааст ва ба чӣ дастовардҳо ноил шудааст. Вақте ки ҷони ӯ дар қабр бедор шуд, ӯ ин тасвирҳо ва матни ҳамроҳшударо медид ва худро шинохта метавонист; ҳамин парадигма дар он риоя карда шуд Матнҳои тобут.

Ҳар як фазои тобут барои матнҳо истифода мешуд, аммо он чизе ки навишта шуда буд, аз як шахс ба одам фарқ мекард. Одатан, аммо на ҳамеша, тасвирҳое буданд, ки ҳаёти шахсро инъикос мекунанд, уфуқҳои уфуқии қурбониҳои гуногун, матни амудӣ, ки ашёи дар охират лозимро тавсиф мекунанд ва дастурҳо дар бораи он ки чӣ гуна бояд сайр кард. Матнҳо бо ранги сиёҳ навишта шуда буданд, аммо сурх барои таъкид ё тавсифи қувваҳои девҳо ва хатарнок истифода мешуд. Ҷералдин Пинч як қисми ин сафарро тавсиф мекунад:

Марҳум бояд аз минтақаи пурасрор Розетау гузарад, ки ҷасади Осирис дар иҳотаи деворҳои шӯъла мехобид. Агар мард ё зани фавтида сазовори исбот шавад, ба ӯ ҳаёти нав дар биҳишт дода мешавад. (15)

Дар давраҳои баъдӣ, ин зиндагии нав мебуд, агар касе дар Толори Ҳақиқат сафед мешуд, аммо вақте ки Матнҳои тобут навишта шуда буданд, ба назар чунин мерасад, ки яке аз оташи наҷотбахши атрофи бадани Осирис гузаштааст. Дар замони Малакути нави Миср дини Осирис дини Исис шуд ва нақши вай ҳамчун қудрати эҳёи ӯ таъкид карда шуд. Китоби мурдагон дар Миср сипас онро иваз кард Матнҳои тобут ҳамчун роҳнамо ба зиндагии охират. Гарчанде ки қабрҳо ва тобутҳо бо имло навишта шуда буданд, Китоби мурдагон дар Миср дар тӯли тамоми таърихи Миср роҳнамоии рӯҳ ба биҳишт хоҳад буд.


Матнҳои тобут, китоби ду роҳ

нав

Шарлотта
Сокини кӯҳи Олимп

Интишори Шарлотта дар 11 июни 2015 10:41:05 ЗГ -Замони Гринвич -5

". шояд дар ибтидо дар Ҳермополис эҷод карда шуда бошад, он қадар таваҷҷӯҳ зоҳир карда шудааст, ки бори аввал он космографияро тавсиф мекунад. Эҳтимол он дар аввал" Дастур ба роҳи Росетау "ном дошт ва мисриёни қадим боварӣ доштанд, ки ин таркиб кашф шудааст" дар зери каноти Тот. Розетау истилоҳест, ки аз ҷониби мисрологҳо мунтазам онро ҳамчун ҷаҳони зери олам ё неатвора тарҷума мекунанд, ки дар ин маврид иштибоҳ мекунанд. Дар ин ҷо, сафар тавассути осмон сурат мегирад. Он шахси фавтидаро ба сӯи Салтанати Осирис дар масир бо худои офтоб мебарад, аввал аз шарқ ба ғарб тавассути роҳи обӣ тавассути осмони ботинӣ ва сипас аз ғарб ба шарқ тавассути замин тавассути осмони беруна (ду роҳ) ). Байни ин ду роҳ кӯли алангаҳо буд, ки дар он оташи дуҷониба метавонист (лаънатшудагонро) истеъмол кунад, аммо ба мақсади барқароршавӣ низ хизмат кунад (ба он пайравони мубораки худои офтоб, Re. "

Ба ақидаи ман, Розетау ҳеҷ гоҳ дар зери Мисрология на дар зери олам аст ва на дар ҷаҳон, марҳум шахси мурда нест, балки дар роҳи ду роҳ ба Подшоҳии Осирис осебпазир аст. Ба подшоҳии Осирис муроҷиат карда, шахс бо "кӯли алангаҳо" дучор мешавад, ки дар он оташ метавонад одамони самимиро истеъмол кунад ё ба мақсади барқароршавӣ хидмат кунад. Ба назарам ин матн сафари хатарноки ҳар як шахс ва дастаҷамъиро тавсиф мекунад Инсоният бо мақсади бозсозӣ сафар мекунад, на танҳо ин, балки "эҳёи тамоми Олам, беҳтарин шарафи ҳама чиз", таълим дод ҷаноби Холл. Оташро дуҷониба меноманд, шояд аз ҷониби тарҷумон шубҳа дошта бошад, ба ман нақберо нишон медиҳад, ки дар зери кӯҳи Хонаи Маъбад ба ваннаи расмӣ бо оташ ва ҳаммом, тозакунӣ ё коҳине, ки оташи муқаддас ҳангоми ёфтани даромадгоҳи нақб мебарад, марбут ба сандуқи аҳд.

Ин сафар аз шарқ ба ғарб мебуд, ҳатто тавре ки "равшанӣ аз шарқ ба ғарб меояд", аз ин рӯ худои офтоб ва сипас аз ғарб ба шарқ бармегардад, агар барқароршавӣ ба даст ояд. Ду роҳе, ки осмони ботинӣ ва замини осмонии беруна тавсиф мешаванд, барои ман печида аст, барои ман ин маънои онро дорад, ки мо метавонем роҳи чап ё ростро, ки дар сархати зерин тавсиф шудааст, интихоб кунем.

Фред Л.
Узви комил

Интишори Фред Л дар 11 июни 2015 18:20:15 ЗГ -Замони Гринвич -5

Шарлотта
Сокини кӯҳи Олимп

Интишори Шарлотта дар 12 июни 2015 10:21:53 ЗГ -Замони Гринвич -5

Идеяи ҷолиб ин шарқ-ғарб, ғарб-шарқ рамзҳои ҳавопаймоҳои GP-ро ифода мекард, дар ҳақиқат аввалин оне, ки ман хондам, ки ақли ман дарҳол қатъ нашуд. Намуди нав кушода мешавад. Сипос. Гуфта мешавад, ки ин сафар аввал аз шарқ ба ғарб "бо роҳи обӣ" сурат гирифтааст, ки он метавонад роҳи Каҳкашон бошад, аммо он ҳамчунин мегӯяд "роҳи обӣ дар осмони ботинӣ" ва азбаски инсон микрокосмос аст, онро метавон ба ботин татбиқ кард сафаре, ки мо аз сар мегузаронем. Сафари ғарб ба шарқ "тавассути замин тавассути осмони беруна" ё ҳадафи ду роҳ аст. Таваллуд дар "Кӯли алангаҳо" рух медиҳад, пас мо метавонем дубора ба рӯи замин баргардем. Тавре Дон мегуфт: "Бриллиантҳо, он мисриёни қадим. Маълумоти маъмулӣ, инчунин бо киштӣ," ҳикояҳо "ва" афсонаҳо "дар бораи аланга, сӯхтор, пиразҳои дафн, паррандагони оташфишон ба таври кӯтоҳ зикр карда мешаванд. Шореҳи Гамлет порчаи амиқ, "чӣ як пораи кор одам аст", мефаҳмонад, ки вақте ки "каргас парҳоро паридааст, бефоида буд ва онро парвоз кардан мумкин набуд." Ин хушк аст.

"Гарчанде ки на он қадар муфассалтар мисли Салтанати баъдӣ китобҳои ҷаҳони нав, ин маънои интиқол додан (додан?) буд, ки ба фавтида дониши зарурӣ лозим аст, то онҳо роҳи охиратро пеш гиранд ва ҳангоми пешгирӣ аз хатарҳои зиёди сафари худ. Дар ҳоле ки ин дастур ба мисли систематикӣ набуд, масалан, дертар Китоби Гейтс, он ба ҳар ҳол ҳушдорҳо ва нақшаи схематикӣ пешкаш кард, ки он аввалин дастури воқеӣ барои марги пас аз ҳаёт аст. "

Дар ин ҷо, пас аз зиндагии баъд аз "дубора таваллуд шудан" -ро дида, ҳеҷ роҳнамои систематикӣ вуҷуд надорад, ки ҳама ба самти хона мувофиқат мекунад - мисли санги ғелонда.

Дар зер, агар шахси фавтида ҳамчун шахси алоҳидае, ки ба "минтақа бо номи Розетау - дар сарҳади осмон" маъқул аст, қабул карда шавад, бо вуҷуди тафсир, ин озмоишро тавсиф мекунад.

"Баръакси китобҳои дафни баъдӣ, китоби ду роҳ на аз ғуруби офтоб, балки бо тулӯи офтоб дар осмони шарқӣ оғоз мешавад. Аз ин рӯ, сафар на дар олам, балки дар осмон сурат мегирад. Марҳум бо бисёр монеаҳо дучор мешавад, ба монанди парасторони таҳдидкунанда дар дарвозаҳои охират, ки пеш аз ворид шудан бояд ҳал карда шаванд. Дигар хатарҳо "саҳни оташин" -ро дар бар мегиранд, ки ҳалқаи оташ дар атрофи офтоб аст. ба назар чунин мерасад, ки аланга роҳи мурдаро пайваста мебандад. Дар асл, дар мобайни ин таркиб мо минтақаеро бо номи Розетау пайдо мекунем, ки он "дар сарҳади осмон" аст. Мувофиқи имло 1,080, маҳз дар ҳамин ҷо [ se of Osiris дар минтақае зиндагӣ мекунад, ки дар торикии пурра баста аст ва инчунин дар гирду атрофи оташ ҷойгир аст. Агар шахси фавтида метавонад ба ин минтақа бирасад ва ба Осирис нигоҳ кунад, ӯ наметавонад бимирад. Пайдарпай минтақаҳое ҳастанд, ки фавтида мехоҳад ба онҳо бирасанд, аммо бояд хатарҳоро бартараф кунанд. ин тавр кунед r аз инҳо соҳаи Пешниҳодҳо (сулҳ ё Ҳетеп), биҳишти фаровонӣ аст, аммо боз ҳам роҳ пур аз монеаҳост, ки аксари онҳо ба ҳеҷ ҷо намерасанд.

"Консепсияи муҳиме, ки дар китоби ду роҳ пайдо шудааст (имлоҳои 1,100 то 1,110) ин дарвозаи ҳафт дарвоза аст, ки ҳар кадоме аз онҳо се посбон доранд. Ҳарчанд ибтидоӣ аст, ин баръало як матни ибтидоӣ аст, ки баъдтар ба Китобҳои Подшоҳии Нави Ҷаҳон табдил хоҳад ёфт. ҳамчун Амдуат. Дар ин марзҳо, шахси фавтида бояд дониши худро ба васиён нишон диҳад, то қонунӣ будани онҳоро дар зиндагии баъдӣ муайян кунанд.

"Дар маркази қисми охирини ин матн мо се қаиқро ёфтем, ки ҳамаи онҳо метавонанд ҳамчун киштӣ пешбинӣ шаванд барки офтобӣ, ки аз он мор Апофис бояд дафъ карда шавад ».

Фаҳмиши ман чунин аст: Апофис бесарусомонӣ аст, ман мехонам ва се қаиқ табиати сегонаи мост. Хушбахтона ҳафт дарвоза вуҷуд дорад, ки ман як бор эҳсос карда будам, ки ҳама чиз дар ҳафтум меояд ва дар Хомили худ, падар Секо рақами 7 ва сипас 49 -ро қайд кардааст. Матни ибтидоӣ, ки ба Китобҳои Подшоҳии Нав табдил меёбад, аз он сабаб аст, ки "Нозирон" нақшаро роҳнамоӣ мекарданд, ва донистани ҳама чиз барои кушодани дарвозаҳои Перл лозим аст. Ин ҷо боз "суди оташин", ҳалқаи оташ дар бораи "офтоби дарунӣ" аст ва метавон гуфт, ки ҳама дар роҳ бо монеаҳои бузург рӯ ба рӯ мешаванд. "Деворҳои аланга" роҳи моро мебанданд, борҳо мо худро дар торикии тамом мебинем, аммо "ба ҷуз ҷаҳолат торикӣ нест", хулоса кард Шекспир.

Фред Л.
Узви комил


Матнҳои тобут - таърих

Аввалин матнҳои дафн, ки дар пирамидаи фиръавн навишта шудаанд, дар Сакқара пайдо шудаанд. Ин матнҳои муқаддас, ки бо номи Пирамида маъруфанд, дар гузаргоҳҳои дохилӣ ва деворҳои камераи дафн навишта шудаанд. Онҳо ният доштанд, ки ба фиръавнҳо дар ҷаҳони пасин сафар кунанд, барои эҳё ва ҳаёти ҷовидонии подшоҳ кӯмак кунанд. Матнҳои пирамида қадимтарин мақоми навиштаҳои динӣ дар ҷаҳон ба ҳисоб мераванд.

Дар охири ҳазораи сеюми пеш аз милод матнҳои нави ҷаноза пайдо шуданд, ки ба зиндагии охират таваҷҷӯҳи бештар зоҳир мекунанд ва ба марҳум дар ёфтани роҳи худ дар ҷаҳони баъдӣ кумак мекунанд. Бо номи матнҳои тобут маъруф аст, зеро онҳо дар дохили тобутҳои мансабдорони баландпояи Салтанати миёна навишта шуда буданд, онҳо аз зиёда аз 1000 имло (дуоҳо барои муҳофизат ва тавонмандӣ) иборатанд, ки зиндагии зери заминро дар подшоҳии Осирис нишон медиҳанд, ки марҳум дар саҳро кор мекард аз пешниҳодҳо ва шитобон. Хусусияти нав ҳукми мурдагонро ҳамчун роҳи расидан ба ҳаёти нав дар бар мегирифт. Марҳумҳоро пеш аз Осирис бурданд ва дили онҳоро дар миқёси тарозу, бар пари намояндаи Маат, олиҳаи ҳақиқат ва адолат, баркашиданд. Онҳое, ки хуб буданд, ба ҳаёти нав ҳамчун рӯҳҳои дигаргуншуда гузаштанд. Онҳоеро, ки ҳамчун бадкирдор ҳисобида мешуданд, ба олиҳаи Амемет, "фурӯбаранда", мепартофтанд, ки ҳамчун паси гиппопотамус, пешонии шер ва сари тимсоҳ тасвир шуда буд.

Дар давоми Салтанати нав, тамоми корпуси матнҳои дафн бо номи "ҷодуе, ки рӯз ба рӯз мебарояд" (имрӯз бо номи Китоби мурдагон). Он тақрибан 190 боби имлоҳои ҷодугарӣ ва маросимиро дар бар мегирад, ки бо расмҳо барои кӯмак ба марҳум дар сафари абадӣ тасвир шудаанд. Матнҳо дар папирус навишта шуда, дар наздикии мурдагон гузошта шудаанд. Як афсун дар шароби дил, тӯморе навишта шуда буд, ки бар дил гузошта шудааст, ё дар дохили бинтҳои мумиё ё дар дохили бадан. Дар охири замон, онҳо дар рахҳои катон, ки дар атрофи мумиёҳо печонида шуда буданд, навишта шуда буданд.

Hre як мисоли имло аз Китоби мурдагон. Имло 50 дуоест барои нобуд нашудан ва зинда будан дар олами мурдагон.

"Эй ҷавонони Шу субҳ, ки бар онҳое, ки дар миёни қавми офтоб медурахшанд, қудрат доранд, ки дастҳояшон ба пеш ҳаракат мекунанд ва сарҳояшон ба пешу пеш меҷунбанд, ман метавонам ҳар рӯз ҳаракат кунам."


Матнҳои тобути пурасрор дар Миср

Матнҳои тобут бо имлоҳое навишта шудаанд, ки дар саркофаг ва тобутҳои Мисри Қадим рангубор ё кандакорӣ шудаанд.
Онҳо қисман аз матнҳои қаблии пирамида гирифта шудаанд, ки танҳо барои истифодаи шоҳона ҳифз шудаанд, аммо дорои маводи ҷиддии марбут ба хоҳишҳои ҳаррӯза буда, нишон медиҳанд, ки аудиторияи нави мақсадноки мардуми оддӣ мебошад. Мисриёни оддӣ, ки тавони гирифтани тобутро доштанд, ба ин ҷодуҳои дафн дастрасӣ доштанд ва фиръавн дигар ҳуқуқи истисноӣ ба зиндагии пас аз маргро надошт.

Дар боло як Шабти-қуттии хонум Мутеммертес аст, ки бо шабти худ рӯ ба рӯ мешавад, дар даст каландчаҳо ва сабад дорад.
Дар байни онҳо имлои Шабтӣ навишта шудааст.
Тобути чӯбӣ баландии 34,5 см, дарозӣ 56 см, паҳнои 32 см мебошад.

Онҳо дар замони Шоҳигарии Миёна таҳия карда мешаванд, вақте ки бовар меравад, ки ашрофон ҳуқуқи истифодаи матнҳои ҷодугарӣ-мазҳабиро гирифтаанд, ки қаблан танҳо барои фиръавнҳо ҳифз шуда буданд.
Пайдоиши он қисман аз матнҳои пирамида (тақрибан 2350 пеш аз милод.) -И Салтанати қадим, вақте ки ҷовидӣ ва эҳё танҳо бо подшоҳӣ маҳдуд буд, меояд, аммо дорои мазмуну эътиқодҳои нави империя мебошад.
Мардум метавонистанд танҳо аз Подшоҳии Нав ба формулаҳои муқаддас дастрасӣ пайдо кунанд (с. 1500 пеш аз милод.) Ва дар натиҷа матнҳо бо номи китоби мурдаҳо оварда шуданд.

Як дастнависи пӯсти қадима дорои ҷодуҳои расмӣ ва тасвири рангини мавҷудоти илоҳӣ ва фавқулодда буда, пеш аз дастнависҳои китоби мурдаҳо мавҷуд аст.
Ин ролки чармӣ тақрибан 2,5 метр дарозӣ дорад ва дар ҳар ду тараф матн ва расмҳо мавҷуданд. Ин ҳам аз ҳама дарозтарин пӯсти дастнависи Мисри қадим ва ҳам қадимтарин аст.

Ҷойгоҳи муқаддасе, ки аз ҷониби якчанд дарвозаҳо ва посбонони пурқудрати онҳо муҳофизат карда мешавад. Ин охиринҳо ҳамчун мавҷудоти фавқулодда бо қудрати бузурги ҷодугарӣ тавсиф карда мешаванд.
Матнҳо дар ин рӯйхат ин донишҳои мушаххас ва ҷодугариро дарбар мегиранд, ки барои бехатар аз ин мавҷудоти хатарнок гузаштан ва дастрасӣ ба минтақаи маҳдудшудаи илоҳӣ дар паси дарвозаҳо лозиманд.

Матни тобут 1130 суханронии худои офтоб Re аст, ки мегӯяд:

Салом дар осоиштагӣ! Ман ба шумо корҳои хуберо такрор мекунам, ки дили худам барои ман аз дохили торҳои мор барои ман хомӯш кардани муноқиша кардааст …
Ман чор бодро сохтам, то ҳар як мард дар вақти худ нафас гирад …
Ман обхезии бузургро ба амал овардам, то фурӯтанон аз он мисли бузург баҳра баранд …
Ман ҳар як мардро мисли ҳамсояи худ кардаам ва ман амр надодаам, ки онҳо хато кунанд. Ин дили онҳост, ки ба гуфтаҳои ман итоат намекунанд …
Ман худоро аз арақи худ офаридаам ва мардумро аз ашки чашм.

Матни тобут 1031 аз ҷониби фавтида гуфта мешавад, ки мегӯяд:

Ман дуруст дар аккоси худ шино хоҳам кард, ман соҳиби абадият дар убури осмон ҳастам.
Ман дар дасту пойҳоям наметарсам, зеро Ху ва Ҳик бароям он мавҷудоти бадро сарнагун мекунанд.
Ман замини сабукро хоҳам дид, дар он сокин хоҳам шуд …

Ба ман роҳ деҳ, то Нун ва Амунро бубинам! Зеро ман ҳамон Оҳ ҳастам, ки аз назди посбонон мегузарад …

Ман дар кушодани портали ӯ муҷаҳҳаз ва муассирам!
Дар мавриди ҳар касе, ки ин ҷодугариро медонад, вай мисли Re дар осмони шарқӣ хоҳад буд, ба монанди Осирис дар олам. Вай ба ҳалқаи оташ фуруд хоҳад омад, бе он ки шӯъла ба ӯ даст нарасонад!


Харитаи ҷонҳои 4000-сола

Як мақолаи IFL Science дар бораи кашфи матн мегӯяд, ки мо бояд бо "тафаккури асри 21" аз андешаҳои фарҳангӣ дар бораи андешаи қадима худдорӣ кунем ва танҳо аз сабаби он ки ба харитаи роҳҳои муосир каме монанд аст, ин маънои онро надорад, ки қадим Мисриён ҳатман онро ҳамчун харита истифода мебурданд. Дар замони офариниш, тақрибан 4000 сол пеш, ҳеҷ кас то ҳол кӯшиши харитаи ҷаҳониёнро накардааст ва олимон нигоҳ медоранд, ки матнҳои баъдӣ ҳама зиндагии охиратро ба соатҳо ё ғорҳо тақсим мекунанд ва нишонаҳо ва рӯйдодҳоро дарбар мегиранд. "Китоби ду роҳ" як харитаи роҳии равонӣ барои рӯҳ аст.

Ҳангоми сафари марҳум онҳо бояд аз ду минтақае гузаранд, ки бо девори торикӣ ҷудо карда шудаанд ва дар аввал чаҳор дарвоза, дуюмаш се дарвоза ва ҳар дарвоза муҳофизи худро дорад. Дар мақолаи "Мисри қадим онлайн" баъзе аз ин парасторон муфассал шарҳ дода мешаванд ва шояд ду ҷолибтарин бо дарвозаи сеюми фасли якум алоқаманданд, ки ҳамчун "Он ки пораҳои қитъаҳои халтаи худро мехӯрад" ва дарвозаи мобайни қисми дуввумро тавсиф мекунанд. фасли "Он касе, ки дар магот зиндагӣ мекунад" ҳифз шудааст.

Ҳаюлоҳо аз контекстҳои дафни Салтанати Миёна: (а) Асои ҷодугарӣ (пас аз Петри 1927, Плитаи XXXVI), (б) тафсилоти фарши тобути Сепи, ки махлуқотро аз китоби ду роҳ нишон медиҳанд. ( пас аз де Бак, Нақшаи 1 )


Худоҳо, олиҳаҳо ва афсонаҳои офариниш: китоби мавзӯии таърихи динҳо

Мавҷудоти фавқулоддаи австралиягӣ-Нзамби, худои олии Баконго-Ҳастии олии Исоко (Нигерияи Ҷанубӣ)-Нгай, худои олии Кикую-Леза, худои олии Ба-илаи Родезияи Шимолӣ - Ҳастии олии Ҳереро - Ралувхимба, худои волои Венда - Вакан Танка, худои олии Дакота - "Рӯҳи бузург" -и Ленапе - Тирава, худои олии Венда - - Мавҷудияти олии маориҳо (Полинезия) - Модари олӣ ва худои олӣ (мардуми Кагаба, Колумбия) - Эпифанияи Худои Офтоби Амрикои Ҷанубӣ (қабилаи Апинайие, Бразилия) - Устоди Карибу (Ҳиндуҳои Наскапи, Лабрадор) Нимҷазира) - Хайнувел ва "куштори эҷодӣ" (Ceram, Гвинеяи Нав)

Энки, худои баландпояи Шумер - Худои олии Миср дар асри матнҳои тобут, (Матнҳои тобут, 714) - Атум, худои бисексуалцои баланд (Тобут матнҳо, I, 161, ff.) - Баҳс байни Осирис ва худои баланд (Китоби Мурдагон, боби 175)-Аменхотеп IV ва гимн ба Атен-Варуна, худои шинохт (Риг Веда, I, 25, 1-3, 7-14)-" Шоҳ Варуна дар он ҷо аст. "(Атхарва Веда, IV, 16, 1-6)-Варуна ва Индра (Риг Вда, IV, 42, 1-7, 10)-" Мо бо қурбонии худ ба кадом худо саҷда хоҳем кард? " (Риг Веда, X, 121,1-10)-"Индра: ки баробари таваллуд шудан аз худоён дар қудрат бартарӣ дошт" (Риг Веда, II, 12,1-5, 13)

Гимни ведикӣ ба олиҳаи Замин (Атарва Веда, XII, 1, интихобҳо)-Вишну, Худои кайҳонӣ (Вишну Пуриана, 3,17,14-34)-Эпифанияи Кришна (Бхагавад Гиитиа, XI, интихобҳо)- Ба ҳар як насл Татиагата номи худро эълон мекунад ва изҳор медорад, ки вай ба Нирвиана ворид шудааст (Саддархапапундарика, XV, 268-72)-Раҳмати бепоёни Бодхисаттва (Шикшиасамучкая, 280-2, Вадрадхваха-сиутра)-Олиҳаи офтоб Аматерасу ва тӯфон Худо (Суса-но-о (Нихонги, I, 40-5)

Ба Pythian Apollo (The Hymns Homeric, III, 179 ff.) - Замин, Модари ҳама (Гимнҳои Ҳомерӣ, XXX) - Геркулес: меҳнати ӯ, марги ӯ, афофеози ӯ (Аполлодорус: Китобхона, II IV, 8-VII, 7)-Деметер ва асосгузори асрори Элеусӣ (Гимнҳои гомерӣ: ба Деметер, II, 185-299)-Залмоксис, худои гетаҳо (Геродот: Таърих, IV, 93-6) - Зардушт "хулосаи таълимот" -ро пешниҳод мекунад (Гиатия: Ясна 45) интихоб (Ҷиятия: Ясна 31)

Давомаш: Муҳаммад дар бораи Худо сухан меронад: "ҳеҷ маъбуде ҷуз ӯ нест .. (Қуръон, II, 256-9 VI, 102-3)-Аллоҳ донову тавоност: офаридгор! -5 XXX, 47-54 XXXv, 36-9)-Аллоҳ "аввалин ва охирин" аст, ки офаридгор, офаранда ва шаклдиҳанда аст. Ӯ аз ҳар чиз огоҳ аст (Қуръон, LVII, 1-5 LVIII, 7- 8 LIX, 23-5)-Худо нур аст (Қуръон, XXIV, 34-44)

Эҷод аз рӯи фикр (ҳиндуҳои Виннебаго дар Висконсин) - космогонияи Омаха: дар ибтидо ҷаҳон дар зеҳни Худо буд - Офариниш аз намуди оддӣ (Уитотои Колумбия, Амрикои Ҷанубӣ) - Ио ва космогонияи маори - Теогония ва космогонияи Полинезӣ (Ҷазираҳои Ҷамъият)-Афсонаи офариниши ғаввосҳои Замин (Майду ҳиндуҳои Калифорния)-Оғози ҷаҳон (Яуэлмани Йокутс аз Калифорния)-Космогонияи африқоӣ (Бошонго, қабилаи марказии бантуҳои Лунда Кластер)- Генезияи Майя-Квичӣ (Попол Вух, боби 1)-космогонияи Ҷопон (Нихонги ва Ко-жи-ки)-Космогония ва теогонияи Миср (Китоби сарнагунии Апофис)-Космгонияи мезопотамӣ (Энума элиш)-"Кӣ метавонад бигӯяд, ки ҳама чиз аз куҷо пайдо шудааст ва офариниш чӣ гуна ба вуҷуд омадааст? Трегония ва космогония (Теогония, 116-210)-Космогонияи дуалистии зардушт: Оҳрмазд ва Аҳри-ман (Бундахишн Бузург, Ман, 18-26)

Пӯсти рехтагарӣ: афсонаи меланасӣ-Санг ва банан: афсонаи Индонезия-Моҳ ва эҳё: муйти австралиягӣ-Паррандаи бераҳм: афсонаи австралиягӣ-Мауи ва Хайн-нуи-те-по: афсонаи Полинезӣ-Қиссаи Тӯфон аз эпоси Гилгамеш-Афсона дар бораи тӯфон аз Ҳиндустони қадим (Шатапатха-Бриахмана, 1, 8, 1-6)

Маҳдудияти дастрасӣ ба ашё ҳақиқӣ Addeddate 2018-09-07 23:26:41 Номҳои алоқаманд Eliade, Mircea, 1907-1986. Аз ибтидо то Зен. Чап. 2, Myths of creation and of origin Bookplateleaf 0006 Boxid IA1293410 Camera Sony Alpha-A6300 (Control) Collection_set Super Scan Center 2 Pilot External-identifier urn:oclc:record:1149369838 Foldoutcount 0 Identifier godsgoddessesmyt0000elia Identifier-ark ark:/13960/t05x9hp45 Invoice 11 Isbn 0060621362
9780060621360 Lccn 73020949 Ocr ABBYY FineReader 11.0 (Extended OCR) Old_pallet ia14117 Openlibrary_edition OL21022040M Openlibrary_work OL748594W Pages 186 Ppi 300 Republisher_date 20180910135448 Republisher_operator [email protected] Republisher_time 209 Scandate 20180908012444 Scanner station1.sanfrancisco.archive.org Scanningcenter sanfrancisco Tts_version v1.61-initial-72-gddb07e8

Мундариҷа

Tristram Coffin was born to Peter and Joanna (Kember) Coffin and baptized in the parish of Brixton near Plymouth, England, on 11 March 1609/10. [1] He belonged to the landed gentry. [5] He married Dionis Stevens in 1630 and they were to have nine children, the first five born in England. Coffin was a Brixton church warden from 1639 to 1640, and was a constable in 1641. [6]

Charles I inherited the throne of England in 1625 and initiated a long struggle with his parliament, which wanted to abolish bishops from the House of Lords and limit the king's powers. Things came to a head when Charles raised his royal standard at Nottingham in August 1642, and England soon descended into Civil War (1642–1651). [5] Tristram Coffin's brother John received a mortal wound at Plymouth fort, although it is not known exactly when or even which side he was fighting on. [7] Perhaps for reasons associated with these political upheavals, Tristram Coffin decided to leave his estates in England and emigrate to the new world. [8]

Tristram Coffin sailed to Boston in 1642 with his wife and children, his two sisters and his mother. For a short time he ran an inn in Salisbury, Massachusetts. [1] He then moved to the new settlement of Pentucket, now Haverhill, Massachusetts. His name appears on a deed dated 15 November 1642 recording the sale of the land for the settlement by the local American Indian people. He is said to have used a plow that he had made himself to cultivate the land. [9] It was here that his last four children were born. [6]

In 1648 he left the farm and moved to Newbury, Massachusetts. Here he operated a ferry across the Merrimack River and he and his wife ran a tavern. In 1653 his wife was "presented" for selling beer above the legal price of two pennies per quart. However, she was acquitted when it was found that her beer was much stronger than the ordinary. [10] Coffin sold the inn and ferry in 1654 or 1655 and moved to Salisbury, Massachusetts, where he signed himself "Tristram Coffyn, Commissioner of Salisbury". [11]

Tristram Coffin and other Salisbury investors bought Nantucket island from Thomas Mayhew on 2 July 1659. [12] The purchase price was 30 pounds plus two beaver hats made by his son, also called Tristram. Coffin was the prime mover of the enterprise and was given first choice of land. In 1659 he settled near the western end of the island near Capaum pond. [6] His sons Peter Coffin, Tristram Coffin Junior and James Coffin also received land on the island. [13] Soon after settling, Tristram Coffin purchased the thousand-acre Tuckernuck Island at the western end of Nantucket. On 10 May 1660 the sachems conveyed title to a large part of the island to Coffin and his associates for eighty pounds. [14] He built a corn mill in which he employed many of the local Native Americans, and he employed others on his farm. [15]

In 1671 Coffin and Thomas Macy were selected as spokesmen for the settlers, going to New York in 1671 to meet with Governor Francis Lovelace and secure their claim to Nantucket. [6] As the most wealthy and respected of the settlers, Coffin was appointed chief magistrate of Nantucket on 29 June 1671. [16] After a period where Macy served as Chief magistrate, in 1677 Coffin was again appointed chief magistrate for a term of four years. [17]

Tristram Coffin died on 2 October 1681 at the age of 76. [1] During the years before his death, he had bestowed much of his property on his children and grandchildren. [18] He was buried on his property on Nantucket Island. [6] At his death he left seven children, 60 grandchildren and several great-grandchildren. One of his grandchildren calculated that by the year 1728, the number of his descendants was 1582, of whom 1128 were still alive. [19]

Several of his descendants achieved prominence. His daughter Mary Coffin Starbuck became a leader in introducing Quaker practices into Nantucket. [20] A grandson, James Coffin, was the first of the Coffins to enter into the whaling business. [21] A poem by Thomas Worth written in 1763 says six Captains named Coffin were sailing out of Nantucket. [3] Sir Isaac Coffin (1759–1839) served during the American Revolutionary War and the Napoleonic Wars and became an admiral in the British Royal Navy. [22] He founded a school on the island in 1827 to educate descendants of Tristram Coffin – which included almost all the children on the island – with emphasis on nautical skills. [23] Lucretia Coffin Mott (1793–1880) was a Quaker born on Nantucket, who became a prominent abolitionist and women's rights activist. She helped write the Declaration of Sentiments during the Seneca Falls Convention in 1848, and will be included on the back of the U.S. $10 bill to be newly designed by 2020.

Some branches of the Coffin family were prominent in New England, grouped among the so-called Boston Brahmins. [24] For example, Elizabeth Coffin, daughter of a wealthy merchant from Nantucket, was mother of the prominent Massachusetts industrialists Henry Coffin Nevins and David Nevins Jr.. [25] Charles A. Coffin (1844–1926) born in Somerset, Massachusetts, became co-founder and first President of General Electric corporation. [26] Some retained the family links to Nantucket after the whaling industry had collapsed and many people had left the island. In the eighth generation, Elizabeth Coffin (1850–1930), an artist, educator and Quaker philanthropist, was known for her paintings of Nantucket and for helping revive Sir Isaac Coffin's school with a new emphasis on crafts. [27] Among the ninth generation, Robert P. T. Coffin (1892–1955) was an American poet who won the Pulitzer Prize in 1936 for his book of collected poems called Strange Holiness.


Osiris the God of Egyptian Resurrection

For the ancient Egyptians, the story of Osiris is one of tragedy and hope it is nothing less than the promise of everlasting life. Osiris, god of the dead, was also the “Triumphant” One and the “Lord of Eternity.” John Ray, a reader in Egyptology at the University of Cambridge, writes that Osiris was “Onnofri,” meaning “the perfect or complete being.” According to Plutarch, writing around AD 120, Osiris will eventually rise again to govern Egypt. The Osiris legend is perhaps the oldest resurrection story of the ancient world.

The Birth and Death of Osiris

According to scholars of Ancient Egyptian religion, Osiris might have been an early king of a small state on the Nile delta. He was credited with introducing early Egyptians to the cultivation of grain, wheat, and barley and ending the practice of cannibalism. Osiris was the law-giver and taught Egyptians how to worship the gods. He also introduced the growing of vines, resulting in wine production.

Within religious texts and myths about the ancient Egyptian gods, Osiris was the son of the god Geb and the goddess Nut, born with four other siblings: Horus, Set, Nephthys, and Isis, the latter becoming his wife. Osiris was hated by his brother Set who contrived to murder him upon his return to Egypt after teaching the Egyptians, Osiris traveled to western Asia, teaching other cultures.

Along with 72 other conspirators, Set invited Osiris to a party during which he tricked his brother into climbing into a specially made coffin. Once inside, the lid was flung over the coffin and it was sealed, suffocating Osiris. The coffin was then floated down the Nile.

Leaving her son, Horus the Younger, under the protection of the cobra goddess, Isis searched for her husband’s body, finding it in Byblos where the coffin had become part of an immense tree that had been cut down and used to build the palace of the king. Securing the coffin, Isis returned to Egypt.

The Resurrection of Osiris

While Isis retrieved her son, Set found the coffin and tore the body of Osiris to pieces. Some scholars suggest 14, other cite 16 pieces. Isis again traveled the land of Egypt, collecting the body parts yet burying copies of each part in different cities to confuse her enemies. Traditionally, however, the “tomb” of Osiris was considered to be at Abydos, the site of mass pilgrimages by Egyptians desiring to become Osiris in death.

Through her magical abilities and the help of Thoth, Isis revived Osiris but as king of the underworld where he ruled and judged the dead in the Hall of Two Truths. Although the story of Osiris may predate the Old Kingdom, John Ray states that the earliest fragmentary accounts come out of the fifth and sixth dynasties Pyramid Texts yet by the First Intermediate Period all Egyptians followed the funerary practices of the story to make them “Osiris,” identifying with the god.

According to social anthropologist Sir James Frazer, “In the resurrection of Osiris the Egyptians saw the pledge of a life everlasting for themselves beyond the grave.” (246) Osiris represented a positive afterlife concept that included fields of wheat so tall that they dwarfed Egyptians. In Egypt, sanctuaries containing his holy relics flourished. Both Memphis and Abydos claimed his head.

The story of Osiris is certainly far more complicated that this overview and readers are encouraged to consult the sources. This includes the lamentation of the god’s death by Isis as well as the yearly celebratory feast – all, in a sense, reenactments of his death and incarnation, often compared to similar rites associated with Dionysus.


2,400-Year-Old Coffin's 'Odd' Art Hints at Ancient Egypt's Brain Drain

TORONTO — An ancient Egyptian coffin with strange and amateurish decorations has been revealed, shedding light on a tumultuous period in Egyptian history when the Persian Empire was in control of the region.

In 525 B.C., Persian King Cambyses marched into Memphis, the Egyptian capital, inaugurating a period of Persian rule that would last for more than a century. The Persian Empire was a vast entity that stretched from modern-day Afghanistan to the west coast of Turkey. Ancient texts say that the Persian kings deported Egyptian artists and used them for building projects in Persia.

The coffin bears a series of unusual features that are likely related to the Persian Empire's deportation of artists. [See photos of the ancient Egyptian coffin]

"Many of the best artists in Egypt were taken by the Persians back to Persepolis and Susa as POWs and war booty — you can see their work in those places. There seems to have been a dearth of masters for some time, so that fewer and fewer artists got proper training," Gayle Gibson, an Egyptologist and educator at Toronto's Royal Ontario Museum, told Live Science in an email.

Gibson presented the coffin at the Society for the Study of Egyptian Antiquities Scholars' Colloquium, which was held Nov. 13 to 16 in Toronto.

Odd features

There are several odd features on the coffin that reflect the lack of knowledge the ancient artist had, Gibson said.

For instance, the deceased is depicted lying on a funerary bed, and the bed has a human-headed bird called a Ba. Flying over the deceased is a winged snake wearing a crown associated with the goddess Hathor. Below them are four jars bearing the heads of the four Sons of Horus, but the jars have a "goofy" appearance, Gibson said.

To an Egyptologist, this is a bizarre scene, Gibson said. "This is the only funerary bed I know of with a Ba's head," she told the Toronto audience, also noting that "we have a winged snake with Hathor's crown — very odd."

There are other oddities. The collar wrapped around the top of the coffin contains two creatures that look almost fishlike. The artist was likely trying to draw falcons, a symbol of the god Horus, but drew them very poorly, Gibson said.

A Mehen snake, a protective deity in Egypt, is also poorly drawn and actually stops at one point and starts in another, something strange for a protective deity. "The artist doesn't really understand the purpose of the Mehen snake," Gibson said. [Image Gallery: Egypt's Great Terrace of God]

Mike Sigler, a collector and Egyptian antiquities enthusiast who lives in Kentucky and now owns the coffin, sent a picture to Live Science showing that the ancient artist clumsily attempted to correct an error in an alternating pattern by scratching out an image of a scepter.

Ancient brain drain

Although there is no longer a mummy in the coffin, its inscriptions say that it belonged to someone named Denit-ast, or Dent-ast, likely a woman. Radiocarbon dating of her coffin indicates that she lived at a time when her country was under Persian control.

Ancient texts tell tales of the deportation of Egyptian artists to Persia during this time. Diodorus Siculus, who died around 30 B.C., said that Cambyses, the conqueror of Egypt, transferred both precious metals and artists from Egypt to Persia.

Additionally, Persian King Darius I bragged about the Egyptian artists he acquired in a text describing the construction of his palace at Susa. "The goldsmiths who wrought the gold, those were Mede and Egyptians. The men who wrought the wood, those were Sardians and Egyptians … the men who adorned the wall, those were Medes and Egyptians" Darius said (translation by Roland Kent).

Authentication

Gibson told the Toronto audience that when she first showed the coffin to other Egyptologists, some expressed skepticism and wondered if it was a fake created before Sigler owned it.

However, radiocarbon dating places the coffin in the Persian period and analysis of its wood indicates that it's sycamore, a wood that was commonly used in ancient Egypt. Additionally, an analysis of the coffin's blue pigments found that the pigment was Egyptian blue, which indicates that the coffin is authentic, Gibson said.

Sigler purchased the coffin in August 2013 from the Edgar L. Owen gallery, which sold it on behalf of a private collector. Paperwork that Sigler received indicates that the collector acquired it from the European art market in 1980. Its history before that is unknown.

Gibson is well-known for her Egyptological work. In the 1990s she helped identify a mummy in Niagara Falls, Canada, as likely being that of pharaoh Ramesses I. The mummy was later returned to Egypt with full military honors.

Given Gibson's reputation, Sigler sought her out and asked her for help in understanding the coffin's strange features.

Despite its odd features, Gibson believes the coffin is not a fake. "I think there is really no doubt that this one is genuine," she said.

Sigler told Live Science that he hopes to find other examples of the coffin's unusual imagery. He said that he is interested in donating the coffin to a museum in the future.

The pigment and wood analysis was carried out by Microscopist William Randle while radiocarbon dating was conducted at the University of Georgia&rsquos Center for Applied Isotope Studies.


Маълумоти бештар

Reconstructed head of Asru

Reconstruction of Asru’s head and discussion of the pathology of her mummy.

Useful article on the examination of Asru’s mummy available on the Catalyst website.

Useful information from the blog of the curator of Egypt and the Sudan at Manchester Museum.

Manchester Museum catalogue entry for Asru with detailed reading list.

An overview of the historical period from which Asru’s mummy comes.

Hour-long TV documentary with a thorough exploration of the examination of Asru’s mummy containing reconstructions and much useful footage. Some parts of the video are not suitable for classroom use.

Source: Educational Broadcasting Corporation

The concept of the afterlife

Summary of Egyptian beliefs about the elements of a human being.

Detailed account of the virtual unwrapping of a mummy using CT scanning.

Ancient lives new discoveries

How the latest technology has been used to find out about the lives of eight ancient Egyptians from their mummies. Includes useful video clips.

Health hazards and cures in Ancient Egypt

Comprehensive information on ancient Egyptian medicine, with links to medical texts and other relevant sites.


Видеоро тамошо кунед: Ракси точики Духтар духтаре аз чашма об гирифтай