Дар ҳудуди Вайоминг конканҳои чинӣ қатл карда мешаванд

Дар ҳудуди Вайоминг конканҳои чинӣ қатл карда мешаванд

2 сентябри соли 1885, 150 конканҳои сафед дар Рок Спрингс, Вайоминг, ба ҳамкасбони чинии худ бераҳмона ҳамла карданд, 28 нафарро куштанд, 15 нафари дигарро маҷрӯҳ карданд ва чандсад нафари дигарро аз шаҳр берун карданд.

Шахтёроне, ки дар кони ангишти Иттифоқи Уқёнуси Ором кор мекарданд, солҳои тӯлонӣ барои муттаҳид шудан ва корпартоӣ барои беҳтар кардани шароити кор мубориза мебурданд. Аммо дар ҳар лаҳза ширкати тавонои роҳи оҳан ба онҳо беҳтарин буд. Шахтёрони хашмгин дар ҷустуҷӯи як фалахмон хитоиҳоро айбдор карданд. Ангиштканони чинӣ коргарони меҳнатдӯст буданд, аммо Иттиҳоди Уқёнуси Ором дар аввал бисёриҳоро ба ҳайси стрейкбрейк ба Рок Спрингс оварда буд ва онҳо ба иттифоқи конканон таваҷҷӯҳи кам зоҳир карданд.

Аз қарори ширкат дар бораи иҷозат додан ба истихроҷи маъданҳои чинӣ ба ғазаб омада, издиҳоми маъданчиёни сафед беихтиёр тасмим гирифтанд, ки бо ҳамла ба Чинатауни хурди Рок Спринг зарба зананд. Вақте диданд, ки издиҳоми мусаллаҳ наздик меояд, аксари хитоиҳо хонаҳо ва тиҷорати худро тарк карда, ба теппаҳо гурехтаанд. Аммо онҳое, ки сари вақт фирор карда натавонистанд, бераҳмона латукӯб ва кушта шуданд. Пас аз як ҳафта, 9 сентябр, нирӯҳои амрикоӣ хитоиҳои зиндамондаро ба шаҳре гусел карданд, ки аксари онҳо ба кор баргаштанд. Дар ниҳоят, Иттиҳоди Уқёнуси Ором 45 нафар конканҳои сафедпӯстро барои нақшҳояшон дар қатли ом барканор кард, аммо ҳеҷ гоҳ нисбати ҳеҷ яке аз иштироккунандагон ягон амали судии қонунӣ андешида нашудааст.

Қатли Рок Спрингс аломати эҳсосоти зидди чинӣ буд, ки дар он замон бисёр амрикоиҳо мубодила мекарданд. Чинҳо аз ҳамон лаҳзае, ки бори аввал дар миёнаи асри нуздаҳум ба Ғарб омада, аз гуруснагӣ ва табаддулоти сиёсӣ фирор карда буданд, қурбони таассуб ва хушунат буданд. Дар ҳама гуна бемориҳои иҷтимоӣ ба таври васеъ айбдор карда, хитоиҳо инчунин барои ҳамлаи баъзе сиёсатмадорони миллӣ, ки шиорҳои шадидро ба мисли "Чинҳо бояд бираванд" таблиғ мекарданд ва дар қабули қонуни соли 1882, ки ИМА-ро барои муҳоҷирати минбаъдаи Чин бастанд, кумак мекарданд. Дар ин фазои адовати нажодӣ, ҳамлаҳои хушунатомез бар зидди чиноиҳо дар Ғарб хеле маъмул шуда буданд, гарчанде ки қатли Рок Спрингс ҳам аз ҷиҳати ҳаҷм ва ҳам бераҳмии ваҳшиёнааш назаррас буд.

МАEЛУМОТИ БЕШТАР: Сохтмони роҳи оҳани трансконтиненталӣ: Чӣ тавр 20,000 муҳоҷирони чинӣ ин корро карданд


ҚАТЛИ ХИТОЙ.

ROCK SPRINGS, Вайоминг, 4 сентябр. Â € “Нигоҳе ба майдони набардҳои рӯзи чоршанбе нишон медиҳад, ки бисёре аз тирҳои ба Чинамини фирорёфта нишонаи худро пайдо кардаанд. Дар кӯзаҳои сӯхта, ки дар он Чинатаун ​​истода буд, 10 танаи сӯхта ва бесамар пайдо шуданд, ки бӯи ғализро ба бор меоварданд, ва дигаре, ки аз афташ писарон аз хокистар кашида буданд, дар наздикии хасаи сайқал ёфт шуд. Дар натиҷаи кофтуков ҷасади панҷ чинамани дигар пайдо шуд, ки ҳангоми фирор аз таъқибкунандагонаш бо тири туфангча кушта шуданд. Ҳама дар тобутҳои санавбар гузошта шуда, баъд аз зӯҳри дирӯз дафн карда шуданд. Тақрибан шаш ё ҳашт нафари дигар ҷароҳати вазнини ҷисмонӣ ёфтанд ва онҳоро маъмурони роҳи оҳан нигоҳубин мекарданд. Ҳайати доварони Coroner дар ин бора ҳукм бароварданд, ки ин афрод аз дасти тарафҳои номаълум ба марг расидаанд. Гузоришҳо аз хати роҳи оҳан ба он вобастаанд, ки Чинамен ба истгоҳҳои хурде дар шарқ ва ғарби ин ҷо меоянд ва онҳо мегӯянд, ки шумораи зиёди гурезаҳо бар асари ҳамлаи Чоршанбе захмӣ шудаанд ва бисёриҳо ҳалок шудаанд дар теппаҳо. Метарсанд, ки маълум мешавад, ки на камтар аз 50 нафар ҷони худро аз даст додаанд, вақте ки ҳама бозгашти онҳо ба вуқӯъ мепайвандад. Ин мушкилот дар тӯли моҳҳо пухта истодааст. Пудратчиён, ки минаҳоро идора мекунанд, Чинаменро ба миқдори зиёд ворид мекарданд ва мардони сафедпӯстро холӣ мекарданд, то он даме, ки зиёда аз 600 осмонҳо дар кор буданд. Гуфта мешавад, ки раҳбарони кон ба Чинамин бар зарари маъданканони сафедпӯст бартарӣ додаанд ва барои афрӯхтани оташ ба он танҳо шарора лозим буд. Ин дар натиҷаи муноқиша байни як ҳизби осмонҳо ба вуҷуд омадааст

ва сафедпӯстон дар кони рақами 6 бар ҳаққи кор дар як палатаи муайян. Ҷанг ба амал омад ва чинамиён бадтарин шуданд, чаҳор нафари онҳо сахт маҷрӯҳ шуданд, ки яке аз онҳо пас аз марг фавтидааст. Сипас конканҳои сафед берун омада, бо силоҳи оташфишон мусаллаҳ шуданд ва ба мардони се минаи дигар хабар доданд, ки баъд аз нисфирӯзӣ берун раванд. Дар ин миён ҳама чиз дар Чинатаун ​​ҳаяҷоновар буд. Парчам ҳамчун огоҳӣ бардошта шуд ва хитоиҳое, ки дар қисматҳои гуногуни урдугоҳ кор мекарданд, ба маҳалли зисти худ гурехтанд. Пас аз хӯроки шом, салонҳо баста шуданд ва аз он вақт инҷониб ягон машрубот фурӯхта нашудааст. Шахтёрон дар кӯчаҳои пеши гирдиҳам омаданд, ки тақрибан 100 нафари онҳо бо силоҳ, револвер, хетчет ва корд мусаллаҳ шуда, ба самти Чинатаун ​​равон шуданд. Пеш аз расидан ба он ҷо онҳо кумитаи иборат аз се нафарро фиристоданд, то ба чинамиён ҳушдор диҳанд, ки пас аз як соат тарк кунанд. Онҳо ба ин розӣ шуданд ва ба бастабандӣ шурӯъ карданд, аммо тақрибан дар давоми ним соат сафедпӯстон бетоқат шуда, ба чорроҳаи чинӣ даромаданд ва фарёд заданд ва силоҳҳои худро ба ҳаво партофтанд. Бе пешниҳоди муқовимат, хитоиҳо бо ҳар чизе ки метавонистанд бигиранд, гурехтанд. Онҳо ба теппаҳо тақрибан як мил дуртар аз шарқи шаҳр гурехтанд, конканҳо ҳангоми гурехтан ба онҳо тирандозӣ карданд. Сипас конканҳо баъзе хонаҳоро оташ заданд ва дере нагузашта ҳашт ё даҳ хонаи калонтарин оташ гирифт. Нисфи оташ ва дуд танг шуда, шумораи Чинаменҳо аз биноҳои сӯхта мешитофтанд ва бо кампал ва рӯйпӯшҳо болои сарашон меистоданд, то худро аз тирандозии туфангча муҳофизат кунанд, онҳо бо суръати баланд аз қафои бародарони ақибнишинашон ба теппаҳо рафтанд. Сипас ҷомашӯӣ дар шаҳр дидан карда шуд ва маҳбусони ношинос тир кушта шуданд. Ба ҳама корфармоёни шӯъбаи ангишти роҳи оҳан фармон дода шуда буд, ки шаҳрро тарк кунанд, ки онҳо дар қатори шом рафтанд. Дар давоми шаб тамоми хонаҳои чинӣ дар шаҳр, ки шумораашон тақрибан 50 буд, ба коми оташ сӯхтанд. Як қатор чинамиён, ки пинҳон шуда буданд, аз биноҳои сӯхта гурехтанд. Овозаҳост, ки конканҳои Мормон дар урдугоҳ фармон дода мешаванд, аммо то ҳол дар ин самт чорае андешида нашудааст. Шахтёрони ин ҷо дар салиббардорӣ комилан муташаккил нестанд ва гарчанде ки шумораи зиёди онҳо Найтсҳои Меҳнатанд, ин иқдом таҳти роҳбарии онҳо сурат нагирифтааст. Шахтёрон баъди ошӯб кор намекунанд. Тиҷорат қариб пурра боздошта шудааст ва ҳама чиз ором аст.

ВАШИНГТОН, 4 сентябр.-Губернатор Уоррен, аз минтақаи Вайоминг, имрӯз ба президент ва котиби ҳарбӣ дар Вашингтон телеграф фиристода, аз нерӯҳои федералӣ дар рафъи изтироб дар Рок Спрингс, Территорияи Вайоминг, ки дар натиҷаи қатли меҳнаткашони Чин [sic] аз ҷониби конканҳо.

CHEYENNE Вайоминг, 4 сентябр. - Чинаменҳо, ки аз сангҳои Спрингс ронда шудаанд, тадриҷан тавассути қатораҳо ба самти ғарб бурда мешаванд ва ба Эванстон бурда мешаванд, ки дар он 1000 Чинамин зиндагӣ мекунанд. Ин сокинони хитоии Эванстон барои дифоъ аз худ омодагӣ мегиранд ва ҳама силоҳ ва муҳимоти ҷангиро дар бозор мехаранд.

ШАХТЕРОНИ САФЕД муайян карданд, ки Чинро берун кунанд.

ЧЕЙНН, Вайоминг, 5 сентябр. - Махсус аз Рок Спрингс ба Пешво ахбороти охиринро медиҳад, ки онҳоро аз саҳнаи мушкилиҳои ахири зидди Чин дастрас кардан мумкин аст. Ҳама имрӯз ором аст ва конканҳо ба кор баргаштанд. Дар як нишасте, ки шаби гузашта баргузор шуд, барои қатъ кардани каруссияҳои мастонаи чанд теъдоди онҳо, ки хуруҷи хитоиҳоро ҷашн мегирифтанд, чораҳо андешида шуданд. Имрӯз боз ду осмони мурда пайдо шуданд, ки яке дар харобаҳои Чинатаун ​​ва дигаре дар зери пули роҳи оҳан дар масофаи як мил дар шарқи ин макон буданд. Охирин захмӣ шуда буд ва пеш аз он ки таслим шавад, тавонист то он роҳ роҳ тай кунад. Шахтёрҳое, ки дар ҳамла ба Чинатаун ​​фаъолона ширкат кардаанд, мегӯянд, ки то имрӯз камтар аз сеяки Чинҳои мурда дар харобаҳои хонаҳо пайдо шудаанд. Онҳо изҳор медоранд, ки на камтар аз 25 нафар дар дохили биноҳои сӯхта зада шудаанд. Ин биноҳо бомҳои лой доштанд, ки ҳангоми фурӯ рафтани манзилҳо ба алангаи онҳо Чинамани мурдаро мепӯшонданд ва дар харобаҳои он воқеан кофтуков гузаронида нашудааст. Эҳтимол дорад, ки изҳороти конканҳо дуруст бошанд. Чинаменҳо то ҳол ба истгоҳҳо дар шарқ ва ғарб меоянд, ки аз тарс қариб мурдаанд ва аз хастагӣ ва норасоии ғизо заифанд. Ҳама аз ҷониби ширкат ба Эванстон фиристода мешаванд. Онҳо изҳоротро такрор мекунанд, ки аксари онҳо дар теппаҳо аз захмҳое, ки ҳангоми ҳамла ба онҳо гирифта шуда буданд, ҷон додаанд. Хабар дода мешавад, ки конканҳои сафедпӯсти Алми, дар охири ғарбии қаламрав, ба коргарони чинӣ дар конҳо хабар додаанд, ки онҳо бояд дар давоми се рӯз тарк кунанд ва гуфта мешавад, ки ширкати Уқёнуси Ором кафолати хориҷ кардани онҳоро дар ин муддат кафолат додааст. муайян карда шудааст. Осмонҳо дар тамоми роҳ аз кор кардан худдорӣ карданд ва ба Эванстон иҷозат талаб карданд. Шомгоҳи шустушӯй ва хизматчиёни чинӣ дар дарёи Грин шаби гузашта гуфтанд, ки онҳо бояд дар давоми 12 соат тарк кунанд ва онҳо бо экспресс имрӯз ба ғарб мераванд.


Қатли Рок Спрингс

2 сентябри соли 1885 ангиштканони сафедпӯст дар Рок Спрингс, Территорияи Вайоминг ба Чинатаун, қисми шаҳре, ки ангиштканони чинӣ зиндагӣ мекарданд, ҳамла карданд. Ҳарчанд садҳо чинӣ фирор карданд, ошӯбгарони сафедпӯст ҳангоми сӯзондан ва ғорат кардани хонаҳо ва дӯконҳо 28 нафарро куштанд. Ҳама конканҳо дар конҳои моликияти Union Pacific Railroad кор мекарданд.

Чӣ маъданканони сафедпӯстро водор сохт, ки ба ин гуна зӯроварӣ даст зананд? Чӣ мешуд, агар хитоиҳо барои хашми онҳо чӣ кор мекарданд?

Чинҳо ҳадди аққал аз соли 1849 дар Калифорнияи тиллои Калифорния дар Амрико буданд. Онҳо маоши камтарро дар муқоиса бо оне, ки маъданчиёни сафед қабул мекарданд, қабул карданд. Ин маошро барои ҳама коҳиш дод ва коргарони сафед аз он норозӣ буданд. Дар аввали солҳои 1870 -ум коргарони сафедпӯст дар Сан -Франсиско ва Лос -Анҷелес ба коргарони чинӣ таҳдид мекарданд ва дар Лос -Анҷелес мардуми сафедпӯст 23 коргари чиниро мекуштанд. Ҳеҷ гоҳ алайҳи қотилон ҳеҷ гуна иттиҳом эълон нашудааст.

Ҳангоми сохтмони роҳи оҳани трансконтиненталӣ, шумораи зиёди коргарони чинӣ дар роҳи оҳани марказии уқёнуси Ором кор мекарданд, ки онро аз Калифорния дар ғарби шарқ ба пешвози рельсҳои Иттиҳоди Уқёнуси Ором дар Юта дар соли 1869 пешвоз гирифтанд. Баъдтар, бисёре аз хитоиҳо дар Вайоминг кор мекарданд. минаҳои Иттиҳоди Уқёнуси Ором дар шаҳрҳои роҳи оҳан ба монанди Рок Спрингс, Эванстон ва ғайра. Дар солҳои 1870 -ум корпартоии конканҳои сафедпӯст дар Вайоминг боиси он шуд, ки ширкат бештар конканҳои чиниро киро кунад, ки ин боиси норозигии конканҳои сафедпӯст меафзояд, зеро ширкат гурӯҳҳои мухталифи конканҳоро бо ҳам бозӣ мекард.

Дар рӯзи ҳамла дар соли 1885, шерифи Каунти Суитвотер дар бораи зӯроварӣ тақрибан як соат пас аз сар шудани он хабар ёфт. Вай бо қатори махсус ба Рок Спрингс рафт, аммо касеро наёфт, ки ба ӯ ҳамроҳ шавад.

Губернатори ҳудудӣ Франсис Э.Уоррен ба Рок Спрингс сафар кард. Барои нишон додани нотарс буданаш ва барои ором кардани шахтёрони сафед ӯ чанд маротиба вагони роҳи оҳанашро тарк карда, дар платформаи депо гаштугузор ва гаштугузор нишон дод.

Уоррен инчунин ба президент Гровер Кливленд телеграф фиристода, хоҳиш кардааст, ки низомиён тартиботро барқарор кунанд, зеро Вайоминг милитсияи ҳудудӣ надошт. Бо пешниҳоди ӯ, ширкат барои наҷот додани хитоиҳои пароканда ва ба онҳо хӯрок, об ва кӯрпа додан ба масофаи 15 мил аз Рок Спрингс ба дарёи Грин қатораи суст фиристод. Дар ҳамин ҳол, шерифи Каунти Уинта дар Эванстон аз вазъи минтақаи худ низ асабонӣ шуд. Уоррен ғайр аз сафар ба Эванстон барои ором кардани корҳо дигар коре карда наметавонист.

То ин вақт, аксари хитоиҳо мехостанд аз Вайоминг берун оянд, аксарияти онҳо аз Рок Спрингс пас аз хушунат дар Эванстон ба охир расида буданд. Роҳбари онҳо, Ах Сай, аз Иттиҳоди Уқёнуси Ором чиптаҳои роҳи оҳан ва пардохти ду моҳи баргардонидани ширкатро аз онҳо пурсид. Ширкат ҳарду дархостро рад кард.

Тақрибан як ҳафта пас аз куштор нерӯҳо ба Рок Спрингс ва Эванстон омаданд. Посбонони ширкат тақрибан 600 чиниро, сипас дар Эванстон, ба вагонҳои вагон, ки гӯё ба Сан -Франсиско мерафтанд, ҳамроҳӣ карданд. Дуруст набуд, ки қатора ба Рок Спрингс равон шуд, дар ҳоле ки Уоррен ва мансабдорони баландпояи ширкат дар як мошин дар қафо буданд.

Бозгашт ба Рок Спрингс, ширкат то ҳол ба хитоиҳо аз гузариш ба Калифорния ё баргардонидани маблағ даст кашид. Конканҳои сафед онҳоро таъқиб карданро идома доданд. Ширкат аз фурӯши онҳо худдорӣ кард, таҳдид кард, ки онҳоро аз хонаҳои муваққатии вагонхонаҳояшон хориҷ мекунанд ва дар ниҳоят таҳдид кардаанд, ки ҳар чиноие, ки то 21 сентябр ба кор барнагаштаанд, аз кор озод ва рӯйхати сиёҳ кунанд. Тақрибан 60 чинӣ боқимонда ба кор баргаштанд.

Шонздаҳ конканҳои сафедпӯстро барои ошӯб, харобкорӣ ва куштор боздошт карданд, аммо ҳеҷ касро ҳеҷ гоҳ айбдор накарданд, зеро ҳеҷ шоҳид ба шаҳодат додан намехостанд. Теъдоди қурбониёни расмӣ 28 чинӣ кушта, 15 захмӣ ва ҳамаи 79 бинои Чинатаунро ғорат ва сӯзонданд.

Нақши губернатор Уоррен дар ин ихтилоф омехта буд. Гарчанде ки ӯ муваффақ шуд, ки фазоро ором кунад ва ба ин васила зӯроварии минбаъдаро пешгирӣ кунад, вай ба фиреб додани хитоиҳо ба бозгашт ба Рок Спрингс кумак кард ва ӯ аз дахолати музди кори онҳо худдорӣ кард.

Дар ниҳоят, ширкати Юнион Уқёнуси Ором он чизеро, ки мехост, ба даст овард: идома додани маоши кам барои ҳамаи конканҳо ва таъминоти доимии ангишт барои қаторҳои он.

Файлҳои амудӣ

Маркази мероси амрикоӣ дорои файлҳои амудӣ мебошад, ки дар бораи мавзӯъҳо ва одамон маводи арзишманди тадқиқотӣ пешкаш мекунанд. Ҳар як файли амудӣ дорои ашёҳо ба монанди буридани ахбор, буклетҳо, аксҳо, рисолаҳо, гузоришҳо ва ғайра мебошад. Маводҳо одатан қисмҳои фуҷур ва алоҳида мебошанд, ки дар ҷузвдонҳо ташкил карда шудаанд ва аз рӯи мавзӯъ тартиб дода шудаанд. Ном аз тарзи нигоҳдории онҳо бармеояд: амудӣ дар шкафҳои ҳуҷҷатгузорӣ. Файлҳои амудии дар ин ҷо муаррифишуда ба қатли Рок Спрингс ва таҷрибаи Чин дар Вайоминг марбутанд.

Francis E. Warren

Ҳизби ҷумҳурихоҳ Франсис Э. Уоррен (1844-1929) моҳи феврали соли 1885 ба ҳайси губернатори территориявии Вайоминг таъин карда шуд. Вай дар сиёсат нав набуд. Вай ҳамчун шаҳрдори Чейн, ҳамчун узви сенати минтақавӣ ва ҳамчун хазинадори ҳудудӣ хидмат кардааст. Вай инчунин босуръат ба мавқеи тиҷорати муваффақ дар Вайоминг расида, соҳиби заминҳои зиёди замин ва овози муҳим дар Ассотсиатсияи пурқудрати саҳмдорони Вайоминг гардид. Сарфи назар аз маъруфияти ӯ, вақте ки демократ Гровер Кливленд ба ҳайси ИМА ба кор шурӯъ кард.

Эндрю П.Бугас

Ҳисоби шоҳидон аз 16 апрели 1933, дар бораи қатли Рок Спрингс аз ҷониби Эндрю П.Бугас. Вай соли 1866 дар Австрия ба дунё омадааст. Ӯ ҳамроҳ бо падараш барои кор дар конҳои ангишти Пенсилвания кор кардааст. Соли 1885 ӯ ба Рок Спрингс омад ва дар он ҷо дар давоми сеюним сол дар маъдани рақами 1 кор кард. Баъдтар дар ҳаёт ӯ издивоҷ кард, дар салон кор мекард ва дар қонунгузории иёлати Вайоминг хидмат мекард.

W.B.D. ва Аннет Грей

Уилям Брэдфорд Додж Грей аз соли 1900 то 1918 нозири миссияҳои анҷуманӣ дар Вайоминг буд. Вай дар соли 1846 дар Милбурн, Иллинойс таваллуд шудааст. Соли 1902 ВВД Грей бо Аннет Бехер издивоҷ кард. Вай моҳи декабри соли 1900 дар Шайенн, Вайоминг таъин шуда буд ва пастори Калисои Ҷамъияти Ҷанубии Ҷанубӣ дар Шайен шуд. Ҳамсарон ҳамчун миссионер дар саросари Вайоминг ба таври васеъ сафар карданд. Онҳо барои кори миссионерии худ тавассути лексияҳои слайдӣ ба шунавандагони Шарқ дар бораи шароити Вайоминг пул ҷамъ оварданд.

Грейс Раймонд Хебард

Грейс Раймонд Ҳебард (1861-1936) ҳамчун профессор ва китобдор дар Донишгоҳи Вайоминг кор мекард. Вай таърихи Ғарби Амрикоро таҳқиқ кард ва ба Орегон Трейл ва зиндагии мардуми бумӣ таваҷҷӯҳ дошт. Илова ба муваффақияти ӯ дар академия, вай аввалин зане буд, ки дар аёлати Вайоминг адвокатӣ мекард ва дар ниҳоят муовини аввали президенти Ҷамъияти Миллии Адвокатҳои Зан таъин шуд. Ҳуҷҷатҳои вай мукотибаҳо, дафтарчаҳо, дастнависҳо ва транскриптҳоро дар бар мегиранд.


Дар қатли Рок Спрингс чӣ шуд?

Нимаи дуюми сентябри соли 1885 дар Рок Спрингс, Территорияи Вайоминг садои тир баланд шуд. Хонаи садҳо ангиштканони чинӣ, ки барои кор ба Иёлоти Муттаҳида омадаанд, Чинатауни шаҳрак бо хунрезии наздик рӯбарӯ буд. Пас аз як субҳи хушунат алайҳи коргарони чинӣ дар яке аз минаҳои наздик, беш аз сад марди сафедпӯст бо силоҳ ва дигар аслиҳа мусаллаҳ буданд.

Таниш байни ангиштканони чинӣ ва сафед дар Рок Спрингс кайҳо боз афзоиш ёфта буд. Шахтёрҳои сафед, ки дар назди иттифоқи касабаи Найтс ташкил карда шуда буданд, мекӯшиданд, ки шароити коргаронро тавассути иттифоқ ва зарба задан ба ширкати азими Union Railroad Railroad беҳтар кунанд. Найтсҳои меҳнат аз пешниҳоди ширкат дар бораи кам кардани музди меҳнат ва талаботи он, ки конканҳо аз мағозаҳои аз ҳад гаронбаҳояш мол мехаранд, безор шуда, бо корфармоёни конканон гуфтушунид талаб карданд. Ин иттифоқ иродаи коргарони мазлумро ифода мекард, аммо он ҳам эҳсоси нажодпарастиро ифода мекард: Найтсҳои меҳнатӣ изҳор медоштанд, ки қисми зиёди мушкилоти шахтёрҳо аз ҳисоби воридшавии муҳоҷирони чинӣ, ки омода буданд бо маоши камтар аз сафед кор кунанд, рух медиҳанд. коргарон. Вақте ки коргарони чинӣ дар Рок Спрингс аз зарба задан бо конканҳои сафед саркашӣ карданд, таниш байни гурӯҳҳо ба дараҷаи ниҳоӣ расид. Пас аз баргаштан аз минаҳо ба хонаҳояшон барои гирифтани силоҳ мардони сафедпӯст, инчунин занҳо, баъд аз зӯҳри сентябр ба Чинатаун ​​ҳамла карданд. Ҳилоли хушунати онҳо, ки ҳоло бо номи қатли Рок Спрингс маъруф аст, бо кушта шудани 28 нафар чинӣ ва захмӣ шудани 15 нафар оварда расонд, ки ин яке аз хунхортарин қатли омилҳои нажодӣ бо муҳоҷирони чинӣ дар Амрико шуд.

Он чизе, ки дар Рок Спрингс рӯй дод, он вақт як аломати эҳсосоти васеътари нажодпарастӣ дар Иёлоти Муттаҳида буд. Андешаҳои зидди Чин аз замоне вуҷуд доштанд, ки аввалин мавҷҳои бузурги коргарони чинӣ барои сохтани роҳи оҳани трансконтиненталӣ ба Амрикои Шимолӣ омада буданд. Чунин коргарон як манбаи нисбатан арзони меҳнатро, ки омода буд дар шароити хатарнок кор кунад, намояндагӣ мекарданд ва онҳо ба зудӣ бисёр ҳамтоёни сафеди худро иваз карданд. Дарвоқеъ, ибораи нажодпарастонаи "шонси чинакчиён нест" аз шароити хавфноки кор, ки коргарони чинӣ одатан дар онҳо дучор меоянд, ба мисли партофтан дар канори қуллаҳо барои тарконидани маводи тарканда бармеояд. Афзоиши коргарони чинӣ норозигии амрикоиҳои сафедпӯстро ба вуҷуд овард, ки онҳо қонунҳои табъизро ба мисли Санади зидди Coolie дар Калифорния аз соли 1862 пешбарӣ карданд, ки аз муҳоҷирони чинӣ талаб мекард, ки ҳар моҳ барои кор дар иёлот андоз супоранд. Ҳангоме ки сохтмони роҳи оҳани трансконтиненталӣ ба вуқӯъ пайваст ва муҳоҷирони чинӣ ба кор дар соҳаҳои дигар, ба мисли истихроҷи ангишт шурӯъ карданд, эҳсосоти нажодпарастӣ баланд шуд. Дар авҷи хусумати амрикоиҳои сафедпӯст ба муҳоҷирони чинӣ, Конгресси ИМА Санади хориҷкунии Чин аз соли 1882 -ро қабул кард. Он вуруди коргарони чиниро ба Иёлоти Муттаҳида манъ кард, ки ин аввалин қонунгузории федералии ин кишвар буд, ки муҳоҷиратро бар асоси миллати мушаххас боздошт. .

Ғайр аз он, табъизи систематикӣ нисбати муҳоҷирони чинӣ имкон надод, ки онҳо дар низоми ҳуқуқии Амрико адолат пайдо кунанд. Дар пайи қатли Рок Спрингс, ҳеҷ яке аз таҷовузкорони сафедпӯст ба ҷиноят айбдор карда нашуд, зеро ҳеҷ шоҳид бар зидди онҳо шаҳодат надодааст. Конканҳои чинӣ, ки аз қатл фирор карда буданд, муваққатан ба Эванстон кӯчиданд ва баргардонидани чиптаҳои пулакӣ ва роҳи оҳанро барои тарк кардани қаламрави Вайоминг талаб карданд. Ҳангоме ки онҳо баъдтар аз ҷониби Конгресс зарари расонидашударо ҷуброн карданд, ба маъданчиён ҳеҷ гоҳ ду дархости онҳо қонеъ карда нашуд. Пас аз он ки ба онҳо гуфтанд, ки қатора онҳоро ба Сан -Франсиско мебарад, онҳо фаҳмиданд, ки ба онҳо дурӯғ гуфтаанд: баръакс, қатора онҳоро бозпас ба Рок Спрингс бурд, ки дар он ҷо роҳбарияти Иттиҳоди Уқёнуси Ором умедвор буданд, ки онҳо корро дар конҳо дубора оғоз мекунанд.

Ҳангоме ки хабари қатли Рок Спрингс боиси он шуд, ки бисёриҳо дар Иёлоти Муттаҳида амалҳои одамони сафедпӯстро дар ин шаҳр маҳкум карданд, он инчунин ба намоишҳои хушунатомези зидди Чин дар ҷойҳои дигар илҳом бахшид. Коргарони сафедпӯст дар саросари соҳили Ғарб аз он чизе, ки дар Рок Спрингс рӯй дод, рӯҳбаланд шуда, муҳоҷирони чиниро аз ҷамоаҳо ба таври зӯроварӣ пеш карданд.

Дар тӯли таърихи Амрико, амрикоиҳои осиёӣ ва муҳоҷирони осиёӣ бо аксуламалҳои поляризатсияи амрикоиҳои сафедпӯст дучор омадаанд. Дар аввал аз ҷониби корпоратсияҳо дар асри 19 барои таъмин намудани қувваи кории арзон маъқул дониста шуд, коргарони чинӣ ҳангоми рақобат барои коргарони сафед кушта шуданд. Аммо дар охири асри 20, амрикоиҳои осиёӣ чеҳраи "ақаллиятҳои намунавӣ" шуданд - дарки мушкилие, ки онҳо бо маргинализатсия тавассути меҳнати сахт мағлуб шуданд - аммо ин тағирот дере нагузашта пас аз он ки амрикоиҳои ҷопонӣ ба лагерҳои интернатсионалӣ гузошта шуданд, рух дод. ки шаҳрвандони Амрико буданд, дар давоми Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ. Чизе, ки ин гуна аксуламалҳоро ба вуҷуд овардааст, нажодпарастӣ аст - эътиқод дар байни амрикоиҳои сафедпӯст, ки одамони ранги паст доранд ва бояд ба онҳо муносибат кунанд. Нажодпарастӣ амрикоиҳои осиёӣ ва дигаронро ба раҳмати издиҳоми сафед афтодааст, хоҳ шакли тамасхур кардани аксент, овоздиҳӣ ба қонунҳои табъизи федералӣ ё куштани коргарони мина ҳангоми кӯшиши нест кардани як маҳалла бошад.


Хотираи Вайоминг аз қатли коргарони минаҳои чинӣ дар тӯли аср эҳё шуд

Як аср пеш муборизаи чинакчиён байни коргарони сафедпӯст ва чинӣ дар кони зеризаминии ангишти Рок Спрингс ба рӯи замин паҳн шуд.

Дар соатҳои баъдӣ, сафедпӯстон ҳадди аққал 28 чиниро куштанд, дар саросари ҷомеаи осиёии Рок Спрингс хонаҳоро хароб ва сӯзонданд.

Имрӯз, дар ин шаҳри ҷанубу ғарбии Вайоминг, ки 20 000 аҳолӣ дорад, танҳо чанд оилаи чинӣ зиндагӣ мекунанд. Ҳеҷ ёдгории он чизе, ки бо номи Қатли Чин дар Рокки Спрингс маъруф аст, вуҷуд надорад ва ҳеҷ далеле дар бораи он чизе, ки рӯзнома менависад, "хуруҷи шитоби Ҷон Чинаман" ва сӯхтани "Гонконг" номида мешавад.

Ҳатто дафни дафни қурбониёни қатл вуҷуд надорад, зоҳиран аз он сабаб, ки ҳамаи ҷасадҳо сӯзонида шуда, хокистар ба Чин баргардонида шудааст. Он вақтҳо сафедпӯстон умуман намегузоштанд, ки осиёиён дар қабристони сафед дафн карда шаванд.

Тақрибан 600 наҷотёфтагон пиёда ба шарқ ва ғарби ин ҷо аз роҳи оҳани Иттиҳоди Уқёнуси Ором гурехтанд. Онҳо ҳар чӣ хӯрок, либос ва чизҳои қиматбаҳоеро, ки тавонистанд аз хонаҳои муҳосираашон гирифта тавонанд, бо худ мебурданд.

Сарбозон аз постгоҳҳои сарҳадии Кэмп Мюррей дар қаламрави Юта ва Фт ба Рок Спрингс шитофтанд. Стил дар қаламрави Вайоминг. Онҳо Camp Pilot Butte дар Рок Спрингс таъсис доданд. Сарбозон то ҷанги Испанияву Амрико 13 сол монданд.

Дар рӯзҳои баъд аз ин куштор 14 конкан боздошт шуданд, вале ҳеҷ кас барои ҷиноят маҳкум нашуд.

Агар ду муаррихи ҷавон дар Коллеҷи Вайоминги Ғарбӣ барои эҳё кардани хотираи худ саъй намекарданд, ин қатл шояд фаромӯш мешуд.

Таърихшиноси кормандон А.Дадли Гарднер ва инструктори таърих Крис Завод, ки 100 -умин солгарди рӯзи меҳнатро дар коллеҷ баргузор карданд, ҳоло барои гузоштани лавҳа дар боғи шаҳр беш аз 5000 доллар ҷамъ кардаанд. Сафири Чин ба маросими тақдими он даъват карда шуд, ки барояш қулай хоҳад буд.

Завод, ки аслан аз Рочестер, Ню Йорк буд, гуфт, ки дар лавҳа чунин навишта хоҳад шуд:

"Ин шӯриш бо сиёсати қасдан даҳсолаи ширкатҳои воридоти конканҳои чинӣ барои кам кардани маош, шикастани корпартоӣ ва безарар кардани талошҳо барои ташкили иттифоқҳои касаба ба вуҷуд омадааст.

"Мубориза бо зӯроварӣ ва бераҳмӣ як нажодпарастии умумимиллӣ буд, ки хитоиҳоро ҳамчун мардикорони ғуломи ихтиёрӣ ва аз ҷиҳати ахлоқӣ таназзулёфта меҳисобид."

Ин лавҳа метавонад дубора хотираҳои ҳодисаи фоҷиаборро дубора эҳё кунад. Ба наздикӣ, дар кӯчаҳои Рок Спрингс 20 нафар ба таври тасодуфӣ боздошта шуданд ва касе дар бораи қатли Чин дар Рок Спрингс нашунида буд.

Барои маросими Рӯзи меҳнат, Завод ва Гарднер инчунин сафири Тайванро даъват карданд. Дар посухи хаттӣ аз номи сафир Хан Сю, ки бо гулчанбар фиристода шудааст, гуфта шудааст, ки Тайван наметавонад намояндаи худро фиристад, аммо илова намуд: "Ман бовар дорам, ки мулоқот. . . аҳамияти бузург хоҳад дошт. Баррасии таърихи гузашта моро водор месозад, ки муносибатҳои дар ҳоли ҳозир дар байни Чин ва Иёлоти Муттаҳида дар ҳоли пешрафтро қадр кунем. ”

Дар охири солҳои 1800 -ум ҳазорҳо чинӣ ба Иёлоти Муттаҳида оварда шуданд, то ба сифати қувваи кории арзон хидмат кунанд. Талабот барои боздоштани муҳоҷират дар иёлатҳои Ғарб афзоиш ёфт, зеро шумораи чиноиҳо ба ҳар 11 сокини Калифорния дар соли 1880 расид.

Конгресс бо қабули Санади 1882, ки қонуни истисно дар Чин номида мешавад, ҷавоб дод. Он муҳоҷирати Чинро барои 10 сол боздошт.

Ин амал хашму ғазабро нисбат ба хитоиҳо дар Ғарб коҳиш надод ва хушунатҳои гоҳ -гоҳе идома ёфтанд.

Дар китоби худ "Қатли Рок Спрингс 1885" Делл Ишам навиштааст, ки зӯроварӣ ба "демагогҳои сиёсӣ ва ташкилкунандагони рӯҳафтода" манфиат овардааст.

Нашри 11 сентябри соли 1885, "Extra" -и Рок Спрингс Индепендент, ки нӯҳ рӯз пас аз қатл нашр шудааст, нафрати хитоиҳоро, ки дар моҳҳои пеш аз қатл афзоиш ёфта буданд, тасвир кардааст.

Муҳаррир Норман Дресер дар мақолае бо номи "Ҳикояи ҳақиқии Хуруҷи Чин" навиштааст: "Эҳсосот нисбати онҳо тамоми тобистон қавитар шуд. Далели он, ки сафедпӯстон бахшҳои (минаҳоро) хомӯш карда буданд ва садҳо сафедпӯстон беҳуда барои кор ҷустуҷӯ мекарданд, дар ҳоле ки хитоиҳо бо мошин бор карда мешуданд ва ба онҳо кор дода мешуд, эҳсоси зидди онҳоро қувват мебахшид.

"Танҳо каме лозим буд, ки ин эҳсосро ба як ҷанги салибии фаъол бар зидди онҳо барангезад ва ин каме субҳи чоршанбе (2 сентябр) соати 6 омадааст", навиштааст Дресер.

Субҳи он рӯз, баъзе конканҳои чинӣ барои ёфтани конканҳои сафед дар як утоқи зеризаминӣ, ки ба назари онҳо ба онҳо таъин шуда буд, хабар доданд. Union Pacific Coal Co. бо мақсади пешгирии зӯроварӣ конканҳои сафед ва чиниро дар утоқҳои алоҳида нигоҳ дошт.

"Калимаҳои баланд пайравӣ карданд, сипас мевазанд. Хитоиҳо аз ҳуҷраҳои дигар шитобон ворид шуданд, ба монанди сафедпӯстон ва задухӯрд бо чидан, бел, парма ва сӯзанҳо (тампинг) барои силоҳ ба вуқӯъ пайваст ”гуфт мустақил.

Дар мақола омадааст: "Чинаманҳо бадтарин буданд, чаҳор нафари онҳо сахт захмӣ шуданд, ки яке аз онҳо фавтидааст".

Ҳисобҳо гуфтанд, ки тақрибан 100 конканҳои сафедпӯст ва тамошобинон бо табъи хашмгин ҷамъ омадаанд. Соҳибони барҳо мушкили дар пеш бударо ҳис карда, майхонаҳои худро бастанд. Ҳангоме ки издиҳом ба Чинатаун ​​рафтанд, мағозаҳо баста шуданд, то ҳама тавонанд хуруҷи чиниҳоро тамошо кунанд.

Авбошон дар аввал ба хитоиҳо як соат вақт доданд, то эвакуатсия карда шаванд, аммо баъд ором шуданд. Баъзеҳо дод мезаданд, ки хитоиҳо худро мусаллаҳ мекунанд ва барои истодагарӣ омодагӣ мебинанд.

Мардум ба пеш давиданд. Ҳисобҳо мегӯянд, ки ҳадди аққал ду зан дар сафи пеш буданд, вақте ки тирҳо ва машъалҳо ба хонаҳои чинӣ партофта мешуданд.

Баъзе чиноиҳо дар таҳхонаҳои лойи худ паноҳ ёфтанд ва сӯхтанд. Дигарон гурехтанд, аксари онҳо пойлуч буданд.

Ҳисоби мустақил мегӯяд: "Онҳо мисли як рама гӯсфандони тарсида гурехта, дар соҳилҳои нишеби Бритт Крик шитофтанд ва афтоданд, сипас тавассути ҷӯйбор ва болои роҳи оҳан ва ба теппаҳои шарқтари Кӯҳи Фурӯзон."

Сипас издиҳом аз дари ҷомашӯии Аҳ Ли даромаданд ва занозанӣ ба амал омад. Як хабарнигор навиштааст, ки "Чинамани мурда дар рӯи замин бо хун ва майнааш аз захми даҳшатноки паси сараш дида мешуд."

Нашри Extra гуфт, ки Шериф Ҷо Янг ​​он бегоҳ аз дарёи Грин, 15 мил ғарбтар аз Рок Спрингс омадааст, аммо ихтиёриёнро барои барқарор кардани тартибот пайдо карда натавонист.

"Тамоми шаб садои милтиқ ва таппонча шунида шуд ва теппаҳои гирду атроф аз дурахши хонаҳои фурӯзон фурӯзон шуданд" навиштааст Independent.

Вақте ки сарбозон омаданд, тартиб барқарор шуд. То 21 сентябр, тақрибан 100 чинӣ кори худро дубора оғоз карданд.

The Independent аз гузоришҳо ва мақолаҳои интишоршуда дар бораи қатли ом дар New York Times ва дигар рӯзномаҳои шарқӣ хашмгин шуд.

"Мо ба Таймс хабар медиҳем," навиштааст Дресер, "вақте ки мардон шикаст хӯрданд, вақте ки ҳисси ҳуқуқ ва адолаташон хашмгин шуд, онҳо бархоста эътироз хоҳанд кард. Ва агар шиддатҳои ҷамъшудаи солҳо онҳоро ба ҳадди ниҳоӣ расонанд, айб ҳам ба гардани корфармоёни онҳост, ки онҳо шикоятҳои онҳоро ба инобат нагирифтаанд, ки ин мардон ба ҷуз амали худ аз ҳама умеди ҷуброн даст кашидаанд. ”

Дрессер илова кард: "Чинҳо бояд бираванд. Чаро, ҳатто худи сарбозон ӯҳдадориро лаънат мекунанд, ки онҳоро маҷбур месозад, ки ғарибонро бар зидди амрикоӣ дастгирӣ кунанд. ”

Ҳукумати Чин ба қатли ом эътироз кард ва ҳатто барои таҳқиқи он ба қаламрави Вайоминг фиристод.

Гарчанде ки ягон масъулияти ҳуқуқӣ ба дӯш нагирифтааст, Конгресс дар ниҳоят ба Чин ҷуброни 147,748.74 долларро иҷозат дод. Ҳенри Чейдӣ, директори Осорхонаи таърихии Каунти Суитвотер, бовар дорад, ки ин маблағ барои идрорпулии донишҷӯёни чинӣ дар Иёлоти Муттаҳида сарф шудааст.


Таърихи фаромӯшшудаи маъракаи тоза кардани хитоиҳо аз Амрико

Гум Шан. Кӯҳи тиллоӣ. Ин ҳамон чизест, ки мардуми музофоти Гуандун сарзамини дурдаст номиданд, ки аҳолии маҳаллӣ мӯйҳои сурх ва чашмони кабуд доштанд ва овозаҳо паҳн шуда буданд, ки пораҳои тиллоро аз замин канда гирифтан мумкин аст. Бино ба як ҳисоб дар Сан -Франсиско Хроника, як тоҷире, ки аз Кантон, маркази музофот ташриф меовард - эҳтимолан пас аз кашфи тилло дар Саттер Крик, дар соли 1848 - ба як дӯсти худ дар бораи сарватҳое, ки дар кӯҳҳои Калифорния пайдо карда буд, навишт. Дӯст ба дигарон хабар дод ва худаш ба он сӯи Уқёнуси Ором роҳ пеш гирифт. Новобаста аз мактуби тоҷир ё аз киштиҳое, ки ба Ҳонконг меоянд, хабари шӯриши тиллои Калифорния дар ҷануби Чин паҳн шуд. Мардон ба ҷамъоварии маблағ шурӯъ карданд ва аксар вақт замини оилаи худро ҳамчун гарав барои қарз истифода мекарданд ва дар киштиҳое, ки то Амрико расидан то се моҳ тӯл мекашиданд, ҷамъ мешуданд. Онҳо дар ниҳоят ба ҳазорон нафар расиданд. Баъзеҳо барои ҷустуҷӯи тилло омадаанд, дигарон аз маоши сердаромаде, ки метавонистанд дар ширкатҳои роҳи оҳан барои пайвастшавӣ ба қисмҳои шарқӣ ва ғарбии Иёлоти Муттаҳида кор кунанд, ҷалб карда шуданд, дигарон дар заводҳои сигара, пойафзол ва пашм, ё дар Ғарби Амрико имкониятҳои дигар пайдо карданд. Онҳо асосан деҳқонон буданд ва аксар вақт бо гурӯҳҳои калон аз як деҳа сафар мекарданд. Онҳо услуби анъанавии мӯи мардонаи сулолаи Цинро доштанд, дар пеш пати тарошида ва дар камар кафан ба камар бастанд. Онҳо аз ватане, ки бо исёнҳои хушунатомез ва хусусигардонии иқтисодӣ фаро гирифта шуда буданд, фирор мекарданд. Онҳо ба ҷустуҷӯи ҷойҳои васеъ ва кушодаи сарҳади Амрико омаданд - ба эътиқоди онҳо, озодӣ ва имкониятро интизор буданд.

Бо вуҷуди афзоиши ҳузури Чин, он боиси ташвишҳои амрикоиҳои сафедпӯст шуд. Зӯроварӣ, ки аксар вақт бо бераҳмии худ ҳайратовар буд, пас аз он пайравӣ кард. Амрико, дар миёнаҳои асри нуздаҳум, дар муборизаи эпикӣ барои нажод машғул буд. Ҷанги шаҳрвандӣ, тибқи ҳисобҳои охирин, аз чор се ҳиссаи як миллион нафарро куштааст. Дар солҳои нооромии бозсозӣ, ки пас аз он ба амал омад, ҳадди аққал ду ҳазор нафар сиёҳпӯстон линч шуданд. Аммо дар ин давраи муайянкунандаи таърихи Амрико фаромӯшшуда нажодпарастии бераҳмонаест, ки муҳоҷирони чинӣ дар он тарафи кишвар аз сар гузаронидаанд. Мувофиқи "Чинҳо бояд бираванд" (2018), имтиҳони муфассали Бет Лью-Уилямс, профессори таърих дар Принстон, дар миёнаҳои ҳаждаҳуму ҳаштодум, дар давраи авҷи ҳушёрӣ, ҳадди ақал саду шасту ҳашт ҷомеаҳо сокинони чинии худро маҷбур карданд, ки тарк кунанд. Дар як эпизоди махсусан мудҳиш, соли 1885, конканҳои сафедпӯст дар Рок Спрингс, дар ҳудуди Вайоминг, ҳадди аққал бисту ҳашт конканҳои чиниро қатл карданд ва чандсад нафари дигарро ронданд.

Today, there are more than twenty-two million people of Asian descent in the United States, and Asians are projected to be the largest immigrant group in the nation by 2055. Asian-Americans have been stereotyped as the model minority, yet no other ethnic or racial group experiences greater income inequality––or perhaps feels more invisible. Then came the Presidency of Donald Trump, his racist sneers about “kung flu” and the “China virus,” and the wave of anti-Asian attacks that has swept the country.

The attacks have produced a remarkable outpouring of emotion and energy from the Asian-American community and beyond. But it is unclear what will become of the fervor once the sense of emergency dissipates. Asian-Americans do not fit easily into the narrative of race in America. Evaluating .


History of Violence in the Chinese Community

Violence towards the AAPI community isn’t something new. A few weeks ago, members of the Chinese community gathered and rallied in protest of anti-Asian violence and racism in response to the shootings in Georgia and in response to the harmful language aimed towards members of the community. As an Asian American, it's heartbreaking--and that's putting it lightly--to constantly hear about the attacks that have been happening since last year. With increased news coverage on the AAPI community, I think that that it's important to know that this has happened before.

There are three famous incidents that I know of that is significant to Chinese American history:

  1. Rock Springs Massacre in 1885.
  2. Chinese Massacre in 1871
  3. The murder of Vincent Chin

The Rock Springs Massacre in 1885: White coal miners in Wyoming, protest their employers hiring Chinese laborers because it would be cheaper for them to do so, then attack them which results in 28 Chinese people being killed, 15 injured¹.

Chinese Massacre in 1871: With the death of a community member during a shootout between a group of Chinese people, around 500 mobsters dragged the people who were involved in the altercation and hung them--killing 17 Chinese people, 10% of the Chinese population in LA at that time was wiped out in a single day².

The murder of Vincent Chin-- Vincent Chin, who was mistaken for a Japanese man, was killed by two auto workers who had blamed him for losing their jobs in the automotive industry³. There is so so much that had happened during and after the court case that can be better explained by reading the article below.

I bring up these three incidents to highlight the similarities between what happened then and now: all three cases of violence stemmed from racism and xenophobia which is then further amplified when demagogues are given a soapbox to make derogatory comments much akin to what’s been happening in the past year. Much of this is new to the people outside of the AAPI community, but for people like me, this is something that has been going on for all of my life and I feel like it’s something that has been overlooked time after time. I believe that making a difference, being an anti-racist, starts with listening to what people have to say: every community has their story and it’s vital for all of us to make an effort to educate ourselves on what’s going on and to take what they have to say seriously. Instead of offering solutions that you think are helpful, listen to what community members have to say.


City of Rock Springs, Wyoming

Дар Chinese Massacre Memorial located on the corners of M Street, Bridger Avenue and Pilot Butte Avenue, across from the Saints Cyril and Methodius Catholic Church.

Books about the 1885 Chinese Massacre:

Chadey, Henry F. The Chinese Story and Rock Springs, Wyoming. 1984.

Isham, Dell. Rock Springs Massacre, 1885. 1969.

McAuliffe, Eugene. Таърих of the Union Pacific Coal Mines 1868 to 1940. Reprinted 1977.

Rhode, Robert B. Booms & Busts on Bitter Creek: A History of Rock Springs, Wyoming. 1987.

Storti, Craig. Incident at Bitter Creek: The story of the Rock Springs Chinese Massacre. 1991.

Wilson, Arlen Ray. The Rock Springs, Wyoming Chinese Massacre, 1885. 1967.

Fiction books that include the 1885 Chinese Massacre:

Leung, Brian. Take Me Home: a novel. 2011.

Yep, Laurence. The Traitor: Golden Mountain Chronicles: 1885 (Golden Mountain Chronicles). 2003.

Захираҳои иловагӣ:

The Modern West Podcast. Immigrations, Interrupted: Ghost Town(ing) Part 9. 27 January 2021. Wyoming Public Media. The Modern West Podcast - The Modern West

O&rsquoGara, Geoff. Chinese Massacre. Video recording. 1994.

Thomas, D.G. as told to daughter Mrs. J.H. Goodnough. Chinese Riot. 1931.

Header Image from Harper's Weekly, Vol. 29, 1885 riot and massacre of Chinese-American coal miners, by white miners.


Riches for Chinese Miners Following their Intermountain West trail from Boise, Idaho, to Rock Springs, Wyoming.

Following their Intermountain West trail from Boise, Idaho, to Rock Springs, Wyoming.

Chinese laborers played a prominent role in the construction of the Central Pacific Railroad, and they were equally instrumental in mining operations throughout the Intermountain West. Gold mining in Idaho’s Boise Basin started in 1862 upon the discoveries of prospecting parties led by D.H. Fogus, George Grimes and Moses Splawn, and miners flocked to the region. The population exploded. By 1863 four cities had sprung up: Idaho City, Centerville, Placerville and Pioneer, with a combined population of nearly 15,000.

In the early years, only a few Chinese workers were in the region, most of them finding work as cooks. People and supplies came into Boise Basin over a series of rough roads leading in from the south and the Owyhee country, as well as from the west, where they traveled by steamboat up the Columbia to jumping off points such as Wallula and Umatilla, or they came overland through the Baker Valley and along the Payette River to follow Harris Creek and then cross the divide into Boise Basin.

Gold miners took advantage of the rich lode, combing the hills and pulling significant gold from the area. By the time the Central Pacific joined with the Union Pacific in May 1869, many of the Boise Basin mining claims were already heavily worked. The railroad meant that goods could be transported by train to Winnemucca, Nevada, and then hauled overland north to Idaho City, Idaho, and other Boise Basin towns. In spite of the availability of goods, the miners had already begun to move on to new diggings. The 1870 census showed 2,158 residents in the same four cities that had populations of more than 15,000 just seven years earlier.

The population had shifted not just downward but also ethnically. By 1870 the region’s population was almost half comprised of Chinese. They moved in to the basin to take advantage of the gold still remaining, as they would work claims other miners had already abandoned. Тавре ки Idaho World, Idaho City’s newspaper, reported, by early October 1865, “between fifty and sixty Chinamen are reported to be at work on claims lately purchased by them on More’s creek, below the tollgate. This is the first gang, we believe, which has ventured into that line of business in this portion of the country.”

Many of them engaged in other opportunities: they had laundries and stores. The early laundry operations of men such as Quong Hing, Sam Lee, Hop Ching, Fan Hop and Song Lee gave way to other businesses as increasing numbers of Chinese entered the region. The Chinese merchants imported goods for market in the camps. Those who were more prosperous bought the older placer claims then put Chinese laborers to work at them. This re-working of the mines angered many “who thought the mines ought to be worked by white miners,” according to the World. But the white miners had moved on to other locations where they believed they would make more money, and the Chinese miners were satisfied with a dollar or two in profit from a day’s digging.

First Diggings in Idaho City

To reach the Boise Basin town of Idaho City, you should travel along Highway 21, north out of Boise, on a route that at one time had been in use by freighters hauling supplies to the mining camp.

A good place to begin exploring Idaho City is at the Boise Basin Historical Museum, a building that formerly served as the town’s post office. There you will get a good overview of the area’s development on certain days you may have an opportunity to visit the Pon Yam House, built in 1865, which served as the store of one of the more prominent Chinese businessmen in Idaho City. This building is in the process of being renovated as a location to better tell the Chinese history of this area. Дар Idaho World newspaper office also still remains in Idaho City. It is a building first used as a Chinese store.

Idaho City is but one of the mining towns that attracted the Chinese workers in the 19th century, but few of those workers remained—not even in the cemetery. Although the pioneer graveyard had a Chinese section, when the Chinese left, they disinterred the bodies and returned them to the homeland.

Not far from Idaho City is the now sleepy little town of Placerville, which has its Henrietta Penrod Museum—housed in the former Magnolia Saloon—offering a collection of Chinese china, fans, shoes and silk items.

Headin’ North to Polly Bemis Country

Like the miners who started working gold claims in the Boise Basin, you should leave the region and travel to Cottonwood for a visit to the Monastery of St. Gertrude. This private museum has an impressive collection of Chinese artifacts from the mining era in Idaho. These include a sunbonnet, three dresses, a brown shawl, jewelry, photographs and items crocheted by one of the most famous Chinese women in the West.

Better known as Polly Bemis, Lalu Nathoy was born in China in 1853 and sold by her father as a female slave in America. Later sold for $2,500, she arrived in Warren, Idaho, where she endured a harsh life. Charlie Bemis ultimately won her in a card game with Hog King, who then owned her. The girl worked for Bemis, and the two of them later married and relocated to a small farm along the Salmon River known as the Bemis place, or more commonly Polly Place. Polly spent much of the rest of her life there. After Charlie died from burns received in a fire at their home, she remained at the farm until her latter years when she spent time in Grangeville and Cottonwood.

Each year the museum at the monastery also hosts a symposium related to the Chinese in Idaho. The event includes history presentations and often offers tours to sites important in the Chinese mining story, such as Chinese Massacre Cove in Hells Canyon (site where a gang of white men robbed and murdered 31 Chinese men in 1887). This year’s event will be held June 23 and 24.

Although not connected to the mining era, the Rhoades Emmanuel Memorial at the Monastery Museum is a stunning collection of exquisite Asian and European artifacts, with the majority of the items from China, some dating from the Ming Dynasty (1368-1644).

Montana’s Gold is Callin’

Gold strikes at Alder Gulch in Montana Territory drew miners from Idaho. You should head that direction too, traveling over Lolo Pass to Missoula, where you can follow I-90 to Butte and its World Museum of Mining. The museum showcases original equipment at the Orphan Girl Mine and extensive exhibits that give you a chance to see and, in some cases, handle equipment. Dozens of original and replica buildings are a part of “Hell Roaring Gulch,” including a Chinese laundry.

Even more original buildings from the mining era, and representing Chinese workers, are part of Nevada City in southwest Montana. Relocated to the area, these structures include three stores—set up with displays of tea, household goods, food, baskets and coolie hats—one laundry and other small buildings. The Chinese continued to live in both Nevada City and nearby Virginia City after the 1864 gold strikes.

Both Nevada City and Virginia City give you a chance not only to learn about the mining and cultural history of the area but also to actually experience it for yourself. You can pan for gold in Nevada City and, on weekends and some other times during the summer, you can meet “historical” characters who help bring the historic district to life. Virginia City offers visitors a melodrama, a theatrical performance or music—Country or perhaps Blues—at the Bale of Hay Saloon. Plus, you can get outfitted at Rank’s Mercantile, established in 1864, and shop at other businesses that offer 19th-century style of goods.

Just as Chinese workers who helped construct the Central Pacific Railway eventually found jobs working in
mining operations in the Boise Basin, so did those who found work on the Union Pacific find opportunity in end-of-tracks towns along that rail line. Evanston, Wyoming, last stop for the UP in Wyoming territory, had a large Chinese population.

A joss house has been rebuilt in Evanston as part of the Uinta County Museum. Within the building is a large collection of Chinese artifacts, including both an original and a replica Chinese dragon used during Chinese New Year’s parades (one is held every year in Evanston). You can also see a replica of the Chinatown, plus artifacts uncovered during archaeological excavations.

From Evanston, continue east on I-80 to reach your final stop on this trail of Chinese mining in the Intermountain West.

A Chinese Mining Riot

The first coal mining along the Union Pacific Railroad took place at Carbon, but extensive mining was soon underway in the area of Rock Springs. Like the incident that occurred at Massacre Cove along the Snake River in Idaho, an ugly racially-motivated attack took place in Rock Springs. The level of violence makes it one of the worst such situations in the history of the West.

Similar to those who had worked on the Central Pacific Railroad and later made their way to mining ventures in the Boise Basin, the Chinese who had been employed by the Union Pacific ultimately found work in the coal mines in Wyoming after 1875. That year white miners went on strike, and the Union Pacific hired 150 Chinese replacements. The Chinese workers established their own area of town and “commenced their labor … running out the coal in as good a condition as in days gone by,” reported the Laramie Daily Sentinel on November 25, 1875.

The white miners eventually settled their strike and returned to the mines.

Few problems arose during the next several years, but when another strike was threatened in 1885, sentiment against the Chinese coal miners reached fever pitch. At the time two Chinese miners were working to every one of other ethnicity. A labor riot broke out on September 2, 1885. A white mob stormed through Rock Springs’s Chinatown, killing somewhere between 28 and 52 Chinese miners, forcing others out of their homes and setting the buildings on fire.

The Chinese and their families forced out onto the desert by the rioting prompted Gov. Francis E. Warren to wire President Grover Cleveland for aid: “Mob now preventing some five-hundred Chinamen from reaching food or shelter. Sheriff of county powerless to suppress riot and asks for two companies of United States troops. I believe immediate assistance imperative to preserve life and property.”

Federal troops responded and restored order. The governor later told the Cheyenne Democratic Leader, “I have no fondness for Chinese … but I do have an interest in protecting, as far as my power lies, the lives, liberty and property of every human being in this territory … and so long as I am governor, I shall act in the spirit of that idea.”

The Chinese ultimately returned to Rock Springs, but the violence in Wyoming was not unique and such incidents continued all across the West. The Chinese Exclusion Act of 1882 certainly helped fuel the rage, as it made a point to target “Chinese employed in mining.”

In visiting these early intermountain placer camps think about the evidence of care and attention archaeologists have found in the places white miners deserted where the Chinese later toiled. Since Chinese miners characteristically employed hand labor, they did not leave dredged tailings in their wake but rather neatly piled stacks and rows of boulders that they had vigilantly hand washed. In many ways their presence, in the form of interesting, unique and sometimes priceless artifacts, is just as tenderly presented in the region’s museums.

Заметки марбут

The Coming Man from Canton: Chinese Experience in Montana, 1862-1943, by Christopher W. Merritt (University&hellip


The Forgotten History of the Purging of Chinese from America

Gum Shan. Gold Mountain. That was what the people in Guangdong Province called the faraway land where the native population had red hair and blue eyes, and it was rumored that gold nuggets could be plucked from the ground. According to an account in the San Francisco Хроника, a merchant visiting from Canton, the provincial capital—likely soon after the discovery of gold at Sutter Creek, in 1848—wrote to a friend back home about the riches that he had found in the mountains of California. The friend told others and set off across the Pacific Ocean himself. Whether from the merchant’s letter, or from ships arriving in Hong Kong, news of California’s gold rush swept through southern China. Men began scraping together funds, often using their family’s land as collateral for loans, and crowding aboard vessels that took as long as three months to reach America. They eventually arrived in the thousands. Some came in search of gold others were attracted by the lucrative wages that they could earn working for the railroad companies laying down tracks to join the Eastern and Western halves of the United States still others worked in factories making cigars, slippers, and woollens, or found other opportunities in the American West. They were mostly peasants, often travelling in large groups from the same village. They wore the traditional male hair style of the Qing dynasty, shaved pate in the front and a braid down to the waist in the back. They were escaping a homeland beset by violent rebellions and economic privation. They came seeking the vast, open spaces of the American frontier—where, they believed, freedom and opportunity awaited.

As the Chinese presence grew, however, it began to stir the anxieties of white Americans. Violence, often shocking in its brutality, followed. America, in the middle of the nineteenth century, was engaged in an epic struggle over race. The Civil War, by the latest estimates, left three-quarters of a million dead. In the turbulent years of Reconstruction that followed, at least two thousand Black people were lynched. Largely forgotten in this defining period of American history, however, is the virulent racism that Chinese immigrants endured on the other side of the country. According to “The Chinese Must Go” (2018), a detailed examination by Beth Lew-Williams, a professor of history at Princeton, in the mid eighteen-eighties, during probably the peak of vigilantism, at least a hundred and sixty-eight communities forced their Chinese residents to leave. In one particularly horrific episode, in 1885, white miners in Rock Springs, in the Wyoming Territory, massacred at least twenty-eight Chinese miners and drove out several hundred others.

Today, there are more than twenty-two million people of Asian descent in the United States, and Asians are projected to be the largest immigrant group in the nation by 2055. Asian-Americans have been stereotyped as the model minority, yet no other ethnic or racial group experiences greater income inequality––or perhaps feels more invisible. Then came the Presidency of Donald Trump, his racist sneers about “kung flu” and the “China virus,” and the wave of anti-Asian attacks that has swept the country.

The attacks have produced a remarkable outpouring of emotion and energy from the Asian-American community and beyond. But it is unclear what will become of the fervor once the sense of emergency dissipates. Asian-Americans do not fit easily into the narrative of race in America. Evaluating gradations of victimhood, and where a persistent sense of otherness ends and structural barriers begin, is complicated. But the surge in violence against Asian-Americans is a reminder that America’s present reality reflects its exclusionary past. That reminder turns the work of making legible a history that has long been overlooked into a search for a more inclusive future.

The vast majority of Chinese in America in the nineteenth century arrived in San Francisco, which had been a settlement of several hundred people before the gold rush, but ballooned into a chaotic metropolis of nearly three hundred and fifty thousand by the end of the century. In “Ghosts of Gold Mountain” (2019), Gordon H. Chang, a history professor at Stanford University, writes that, at least initially, many were generally welcoming toward the Chinese. “They are among the most industrious, quiet, patient people among us,” the Daily Alta California, the state’s leading newspaper, said in 1852. “Perhaps the citizens of no nation except the Germans, are more quiet and valuable.” Railroad officials were pleased by their work ethic. The Chinese “prove nearly equal to white men, in the amount of labor they perform, and are far more reliable,” one executive wrote.

White workers, however, began to see the Chinese as competition––first for gold and, later, for scarce jobs. Many perceived the Chinese to be a heathen race, unassimilable and alien to the American way of life. In April, 1852, with the numbers of arriving Chinese growing, Governor John Bigler urged the California state legislature “to check this tide of Asiatic immigration.” Bigler, a Democrat who had been elected the state’s third governor the previous year, explicitly differentiated “Asiatics” from white European immigrants. He argued that the Chinese, unlike their Western counterparts, had not come seeking America as the “asylum for the oppressed of all nations” but only to “acquire a certain amount of the precious metals, and then return to their native country.” The legislature enacted a series of measures to drive out the “Mongolian and Asiatic races,” including by imposing a fifty-dollar fee on every arriving immigrant who was ineligible to become a citizen. (At the time, naturalization procedures were governed by a 1790 law that restricted citizenship to “free white persons.”)

In 1853, the Daily Alta published an editorial on the question of whether the Chinese should be permitted to become citizens. It conceded that “many of them it is true are nearly as white as Europeans.” But, it claimed, “they are not white persons in the sense of the law.” The article characterized Chinese Americans as “morally a far worse class to have among us than the negro” and described their disposition as “cunning and deceitful.” Even though the Chinese had certain redeeming qualities of “craft, industry, and economy,” it said, “they are not of that kind that Americans can ever associate or sympathize with.” It concluded, “They are not of our people and never will be.”

In remote mining communities, where vigilante justice often prevailed, white miners drove the Chinese off their claims. In 1859, miners gathered at a general store in northern California’s Shasta County and voted to expel the Chinese. In “Driven Out” (2007), a comprehensive account of anti-Chinese violence, Jean Pfaelzer, a professor of English and Asian studies at the University of Delaware, writes that an armed mob of two hundred white miners charged through an encampment of Chinese at the mouth of Rock Creek who had refused to leave. They captured about seventy-five Chinese miners and marched them through the town of Shasta, where people pelted them with stones. The county’s young sheriff, Clay Stockton, and his deputies, managed to disperse the mob and free the captives. But, in the following days, gangs of white miners rampaged through Chinese camps in the surrounding towns, as Stockton and his men struggled to bring the violence under control. The skirmishes came to be called the Shasta Wars. Eventually, the governor dispatched an emergency shipment of a hundred and thirteen rifles, by steamer, and a posse of men assembled by Stockton was able to restore order. The rioters were put on trial, but were quickly acquitted. “Quiet once more reigns in the Republic of Shasta,” an article in the local newspaper, the Placer Ҳералд, said. “May the fierce alarums of war never more call her faithful sons to arms!”

On October 24, 1871, racial tensions exploded in Los Angeles’s Chinatown on a narrow street lined with shops and residences, called Calle de los Negros, or Negro Alley. Many details are murky, but the journalist Iris Chang writes in “The Chinese in America” (2003) that a white police officer, investigating the sound of gunfire, was shot a white man who rushed to help was killed. An angry mob of several hundred men gathered. “American blood had been shed,” one later recalled. “There was, too, that sense of shock that Chinese had dared fire on whites, and kill with recklessness outside their own color set. We all moved in, shouting in anger and as some noticed, in delight at all the excitement.” The street was ransacked and looted, and there were shouts of “Hang them! Hang them!” By night’s end, roughly twenty Chinese were dead, most of them hanged, their bodies left dangling in the moonlight one of them was a fourteen-year-old boy. The incident remains one of the worst instances of a mass lynching in American history.

A prolonged economic slump in the mid-eighteen-seventies fanned white resentment. Factories on the East Coast shuttered, and unemployed workers migrated West searching for work. The completion of the transcontinental railroad also left many laborers in need of jobs. An Irish immigrant named Denis Kearney, who ran a business in San Francisco hauling dry goods, began to deliver fiery speeches in a vacant sandlot near city hall. Kearney’s audience eventually grew to thousands of embittered workers. Much of his ire was directed at “railroad robbers,” “lecherous bondholders,” and “political thieves,” but he reserved his worst vitriol for “the Chinaman.” He ended his speeches with the acclamation “The Chinese must go!” In 1877, thousands of frustrated laborers in California formed the Workingmen’s Party of California, and elected Kearney its president. “California must be all American or all Chinese,” Kearney said. “We are resolved that it shall be American, and are prepared to make it so.”

In central California, white workers began burning down Chinese homes. In San Francisco, members of an anti-Chinese club disrupted an evening labor meeting in front of city hall and clamored for them to denounce the Chinese. A crowd marched to Chinatown and set buildings ablaze and shot people in the streets days of looting and assaults followed. It took several thousand volunteers, armed with pick handles, and backed by police and federal troops and gunboats offshore, to bring the riots under control after three days, by which time four people were dead and fourteen wounded.


Chinese miners are massacred in Wyoming Territory - HISTORY

During the summer of 1885, tensions had been building between Chinese coal miners and European coal miners in Rock Springs, Wyoming Territory. Both groups were employed by the Union Pacific Coal Company and were having a dispute over wages.

According to Dudley Gardner in his article “The Wyoming Experience Chinese in Wyoming” he states the following about growing tensions in the mines, “Growing anti-Chinese sentiment, coupled with Union Pacific’s wage-cutting policies, led to a volatile situation. Warnings of this sentiment came to the attention of the management of the Union Pacific, but they went unheeded. Seemingly, little was done to avoid events that eventually erupted in violence.

One of the contributing factors that led to the anti-Chinese movement in the coalmines was a perception that Chinese miners were treated better than whites. This false perception grew in part from cultural misunderstanding. In fact, on the average, Chinese coal miners made less and paid more for goods and services. For example, in the late 1880s Chinese miners earned between $1.73 and $2 a day for their labors underground. By comparison, white miners earned $2.50 to $3 each day. Meanwhile, Chinese coal miners rented their homes for between $5 and $7 each month. Union Pacific rented similar houses for $2.50 a month to white miners. Interestingly, for September 1885, when the Chinese miners only lived two days in the Union Pacific homes, they were charged either $1 or $2 rent. Meanwhile, the head of Union Pacific Coal Company, D. O. Clark, who lived in one of the finest houses in town in the years leading up to the tragedy in Rock Springs, paid only $5 a month rent.

Despite these facts, many whites felt that the Union Pacific granted the Chinese extra privileges. The major complaints of the white miners in the 1880s included the statement that “Chinese miners were favored in the assignment of rooms in the mines,” where the actual extracting of coal took place. The coal miners in Rock Springs thought that the Chinese miners were given the easiest “workings” where they could more easily extract coal and make more money each day. To this end, white miners accused J. M. Tisdel, mine superintendent in Rock Springs, of selling “privileges to Chinamen.” Adding to their discontent was the fact that Union Pacific coal miners were “compelled to trade at the Beckwith, Quinn and Company store.” Trade at Beckwith and Quinn was especially objectionable to the white miners since this company had brought the Chinese miners into Wyoming.”

On the morning of Sept. 2, 1885, growing tensions turned violent when a mob of European coal miners attacked their Chinese co-workers at the mine. Later that afternoon, an angry mob had formed which led to more violence within the Chinatown community of Rock Springs. At the end of the tragedy, the community learned that 28 Chinese miners had been killed and 15 more were wounded. Seventy-nine homes were set ablaze and the bodies of many of the dead were thrown into the flames. Several hundred Chinese workers were chased out of town and property damage was estimated at $150,000.

In the days and weeks following the riot, newspapers across the country reported on the event, including the Las Vegas Daily Gazette on Sept. 4, 1885 as seen here from the Library of Congress: “Worse Than Reported.”

Headline from the front page of the Las Vegas Gazette, September 4, 1885, reporting on the extend of the Rock Springs Massacre. Image from the Library of Congress, Chronicling America project.

Las Vegas Gazette front page from September 4, 1885. Second column shows reporting on the Rock Springs Massacre. Image from the Library of Congress, Chronicling America project.

“Rock Springs Massacre” illustration, seen below, is archived at the American Heritage Center and the Library of Congress. This illustration of the massacre was published in the Sept. 26, 1885 edition of Harper’s Weekly and was drawn by Thure. de Thulstrup from photographs by Lieutenant C.A. Booth of the Seventh United States Infantry. https://www.loc.gov/item/89708533/

Illustration of the massacre from the Sept. 26, 1885 edition of Harper’s Weekly. The massacre of the Chinese at Rock Springs, Wyoming drawn by Thure. de Thulstrup from photographs by Lieutenant C.A. Booth, Seventh United States Infantry.

On September 8, 1885, the Springfield Globe Republic newspaper (Springfield, OH) reported that the sheriff of Sweetwater County arrested 22 of “the supposed” rioters in Rock Springs, as seen here from the Library of Congress: “Arresting the Rioters.”

Front page of the Springfield Globe-Republic (Springfield, OH), from September 8, 1885, reporting on the arrest of “the supposed” rioters. From the Library of Congress, Chronicling America project.

Photograph from the National Archives, depicts Federal Troops on South Front Street in Rock Springs, Wyoming Territory, 1885.

Federal troops arrived in Rock Springs one week after the murders to restore order. They would remain in Rock Springs for 13 years, until 1898.

Although the killing and rioting had been done in broad daylight, law enforcement was unable to get any members of the community to attest to what they saw and the crimes that were committed. No European miners or community members were ever put on trial for the murders or looting.

Thomas Nast, one of the most prolific illustrators of the time, created the following editorial cartoon in 1885 to depict the massacre in Rock Springs.

Cartoon drawn by Thomas Nast in 1885 that depicts the massacre in Rock Springs. From the Bancroft Library, University of California, Berkeley.

Illustration by Frederick B. Opper in 1885 that shows Uncle Sam preparing a list of places in China where “Americans [have been] killed by Chinese” and a Chinese man preparing a list of places in America where “Chinese [have been] killed by Americans” including the latest incident in “Wyoming Territory”. From the Library of Congress: https://www.loc.gov/item/2011660543/

Cover of Puck Magazine, September 16, 1885. Illustration shows Uncle Sam preparing a list of places in China where “Americans [have been] killed by Chinese” and a Chinese man preparing a list of places in America where “Chinese [have been] killed by Americans” including the latest incident in “Wyoming Territory”. Illustration by Frederick B. Opper.


Видеоро тамошо кунед: Вайоминг. Ларамие