Фарқи байни "ҳуқуқҳо" -и шаҳрвандон ва сарбозон дар ҷанг аз чӣ иборат аст?

Фарқи байни


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Дар замонҳои қадим Ғарб ғайринизомиён ғанимаи қонунии ҷанг барои пирӯз дониста мешуданд. Баъзан дар Аврупои Ғарбӣ, ки ба назар мерасад тағйир ёфтааст. Дар ҳоле ки Отто фон Бисмарк дар Аврупо ҷангҳои рамзиро бо талафоти ночизе анҷом медод, ғайр аз сарбозони омодагӣ дар майдонҳои ҷанг, ҷангҳои мустамликавӣ бо мардуми бумӣ чизҳоеро диданд, ки ҳиндуҳо ғайринизомиёнро сар мезананд ва дар ивази вайрон кардани қоидаҳои ҷанг нафрат ба вуҷуд меоранд. Дар Ховари Миёна имрӯз дар ҳама ҷо истифодаи бомбгузори маргталаб, сипари инсонӣ, террор бар зидди аҳолии осоишта ва ҷанги бешаҳрвандии баъзе "гурӯҳҳои шӯришӣ" нишон медиҳад, ки онҳо то ҳол дар байни ҳадафҳои ҳарбӣ ва ғайринизомӣ ва фаъолон чандон фарқе надоранд.

Ин ихтироъ аз куҷо пайдо мешавад, ки дар ҷанг сарбозон ва ғайринизомиён ҳуқуқҳои гуногун доранд? Масалан, аскарро асир гирифтан дуруст аст, аммо ғайринизомӣ.

Шарҳ: Ин савол на дар бораи расмиятчигии қонуни расмӣ, балки дар бораи амалияи воқеии ҷанг аст. Масалан, ҷангҳои аврупоии солҳои 1870 -ро бо ҷангҳои имрӯза дар Сурия ва Фаластин муқоиса кунед. Ман аз пайдоиши арзёбии фарҳангӣ хоҳиш мекунам, ки сарбоз дар ҷанг мақоми дигаре дошта бошад, назар ба шаҳрванде. фон Бисмарк ҳадафи ҷангро барои нест кардан ё ғулом кардани ҳама австрияҳо ва ҳама фаронсавӣ надошт, аммо ин ҳадафи ҷангии фаластиниён нисбати душмани худ исроилиён буд. Ва дар паси он таърихи қадима вуҷуд дорад. Ин анъана кай вайрон карда шуд, то ҳуқуқи махсуси шаҳрвандон ба вуҷуд ояд?


Аввалан, биёед аниқ кунем; эълон кардани чизи ғайриқонунӣ ба одамон монеъ намешавад. Дуздӣ ғайриқонунӣ аст, аммо он рӯй медиҳад. Таъқиби ҷинсӣ ғайриқонунӣ аст, аммо он рӯй медиҳад. Ҳамин тариқ, ҳамаи мисолҳои номбаршуда ... барои фаҳмидан ё посух додан ба ин савол чандон мувофиқ нестанд. Намунаҳо назар ба ҳалли мушкилот бештар ба иштибоҳ меорад.

Дуюм, шумо мисолҳоро аз "тамаддунҳои қадимии Ғарб" (номаълум, ман гумон мекунам, ки Румро қабул мекунам), пас аз Бисмарк - ин фосилаи тақрибан 2000 сол аст. Румиён нисбат ба генотсид ҳавасманд буданд Мӯҳлати охирини Carthago! Дар давраи анархия мисолҳое мавҷуданд, ки одамон гаравгононро мекушанд ва одамон бо шараф рафтор мекунанд. Дар давоми Ҷанги садсола ҷанг бо мардуми осоишта иҷозат дода шуд; шояд аз он сабаб, ки мардуми мулкӣ серф буданд ва аз ин рӯ тамоман одамон набуданд. Ричард Lionheart фидия ва эҳтиромона муносибат карда шуд, мисли аксари ашрофон. Дар давраи Наполеон, французҳо аз паи куштори оммавии шаҳрвандон шуданд. Агар шумо хоҳед, ки ба ин савол ҷавоб ёбед, шумо бояд доираи онеро, ки қонунҳои байналмилалӣ ба ҷанги мушаххас таъсир расонидаанд, маҳдуд кунед. Агар шумо дар бораи ягон принсипи ҳуқуқӣ ҳамин саволро диҳед, ҷавоб дарозии китоб аст. "Таърихи қоидаҳои зидди дуздӣ аз Рум то моликияти зеҳнии муосир чист?"

Бо ин муқаддима, ман фикр мекунам, ки муайян кардани баъзе нуқтаҳои муқобил, ки барои фарқияти байни шаҳрвандон ва ҷанговарон муҳиманд, хеле осон аст:

  • Попи Подшоҳии Карлӣ - бунёди заминаи қонуне, ки аз шахсияти автократ фарқ мекунад. (Эҳтимол, планшетҳои румӣ ин корро аввал карданд, аммо ман боварӣ надорам, ки онҳо ҳамеша як рамз буданд ва ҳама гуна баҳсҳо бояд Август ва Домитианро инкишоф диҳанд.)

  • Гроций фарқи байни қонунро қонуни табиӣ номидааст. (Боз ҳам метавон баҳс кард ius gentium аммо ман Гротийро интихоб мекунам, зеро вай изҳор мекунад, ки ҳуқуқи байналмилалӣ аслан илоҳӣ нест (ва аз ин рӯ ҳатто ба онҳое дахл дорад, ки худоёни маҳаллӣ дӯст намедоранд). Яке метавонад баҳс кунад ман шаҳрвандӣ монанд аст, аммо ман фикр мекунам, ки қонуни Рум бо худоёни румӣ алоқаманд аст ва румиён бо эҳтироми бунёдии онҳо ба ҳуқуқи шаҳрвандии шаҳрвандони ғайримусулмонӣ маълум нестанд.)

  • Баъзе сарчашмаҳо кӯшиши Калисои Католикии Румро барои ҷорӣ кардани сулҳ дар низоъҳои гуногун бартарӣ медиҳанд; Ман боварӣ дорам, ки инҳо фарқ мекунанд.

Нуктаи дигаре, ки эҷоди ҷиноятҳои ҷангӣ ва ҷиноятҳои зидди башарият аст. Нуқтаи сеюм ин манъҳои байналмилалӣ алайҳи номаҳои Марк ва шояд муҳокимаи Кондоттиери мебошад. Ҳамаи ин ба қонунҳои байналмилалӣ оид ба муноқиша ва муносибати шаҳрвандон таъсир расонд.

Дар ҳар ҷанг баъзеҳо ҳастанд, ки сулҳ мехоҳанд; баъзеҳо, ки мехоҳанд ранҷро сабук кунанд. Тарафдорони сулҳ барои гузаронидани ҷанг маҳдудиятҳо ҷорӣ карданд (қоидаҳои зидди тирандозӣ ё ҷанг дар рӯзҳои муқаддас, ё талабот барои ҷанги одилона ва ғайра). Бо дарназардошти фарогирии саволи шумо (ду ҳазорсола дар тамоми рӯи замин), ки ин ягона ҷавоби ростқавлона ба ин савол буда метавонад.


Ман пешниход мекардам, ки як нуктаи интиколие буд, ки дар ягон асри 19 дар асри 19 ба амал омада буд. Эҳтимол ин як рӯйдоди ягона нест ва шояд дар бораи сабабҳои дақиқ метавон идома дод.

Шумо метавонед далелҳои равшани инро дар арафаи ҷанги боксёр бубинед. Дар посух ба ваҳшиёна дар Чин, Императори Олмон беобрӯ аскарони худро даъват кард, ки «мисли Ҳунҳо рафтор кунанд», ки боиси хашму ғазаб дар саросари Аврупо шуд (саҳ.873).

Ҳамагӣ як ё ду аср пештар, он қадар воқеӣ мебуд - воқеан интизор мерафт, ки нерӯҳо ин корро анҷом медоданд, то он чизе, ки ба маблағи дастур додан ба қайд гирифта намешуд.