Ёдгории Дион Сипарҳо, Юнон

Ёдгории Дион Сипарҳо, Юнон


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


8 Шоҳасари гумшудаи санъат

Яке аз ҳафт мӯъҷизаи ҷаҳони қадим, ин ҳайкали азими биринҷии худои офтоб Гелиос дар тӯли асри 3 то милод дар болои шаҳри Родоси Юнон баланд буд. Бегемот 110 фут баландӣ дошт ва тибқи гузоришҳо, ҳайкалтарош Чарес аз Линдосро 12 сол пур кардааст. Аммо, дар ҳоле ки Колосус бешубҳа манзараи аҷиберо барои меҳмонони бандари пурғавғои шаҳр исбот кард, он ҳамагӣ 56 сол истод ва пеш аз сарнагун шудан дар соли 226 пеш аз милод заминларза. Пас аз он муҷассамаи тавоно дар тӯли якчанд асрҳои дигар хароб шуд, пеш аз он ки тоҷирони араб боқимондаҳои онро барои партовҳо фурӯхтанд. Ҳеҷ гуна расмҳои Колосси Родос имрӯз наҷот наёфтаанд, аммо сарчашмаҳои қадим қайд мекунанд, ки Гелиос бо машъали дар даст дарозкардашуда истода тасвир шудааст. Ин тавсифҳо баъдтар ҳамчун илҳом барои тарроҳии Ҳайкали Озодӣ Фредерик Бартолди хизмат карданд.


Энсиклопедияи сайтҳои классикӣ дар Принстон Ричард Стилвелл, Вилям Л.

Пинҳон кардани панели ҷустуҷӯ Мавқеи кунунии шумо дар матн бо ранги кабуд ишора карда мешавад. Барои гузаштан ба мавқеи дигар дар ягон сатр клик кунед:

Ин матн як қисми:
Дидани матн, ки аз ҷониби:
Мундариҷа:

DION Юнон.

Шаҳр дар нишеби мулоими байни соҳили Эгей ва нишебиҳои ногаҳонии кӯҳи Олимпос ҷойгир аст. То ба наздикӣ ҷангали зич ва ботлоқҳои носолим ба таҳқиқи ҷиддӣ халал мерасонданд, аммо ҳоло макон тоза ва холӣ карда шудааст. Аввалин ҳафриёт ба ду хатти шоҳроҳи мумфарш, дар як бинои калисои базиликӣ дар шимолу ғарби онҳо ва дар чанд қабри камеравии Македония дар наздикии он тамаркуз карда шуд.

Шаҳр росткунҷаеро ташкил медиҳад, ки аз он роҳҳои тақрибан NS ва E-W мегузаранд (воқеан E-NE-W-SW). Тири муҳимтаре, ки бо плитаҳои калон пӯшонида шудааст ва паҳнои 5-5,6 м, рост аз N то девори S мегузарад ва метавонад ба минтақаи муқаддас идома ёбад. Дар W ин роҳ девори ноҳиявӣ дар болои як чоҳи калон фарқ мекунад, ки шояд шаҳрро аз обхезӣ бештар аз муҳосира муҳофизат карда бошад. Деворро пайгирӣ кардани E аз роҳ душвор аст. Курсҳои таҳкурсии девори S аз охири асри 4 сар мешаванд. Он аз блокҳои калони росткунҷа бо манораҳои сершумори росткунҷа дар фосилаи мунтазам сохта шудааст. Дар маркази девори W, сохторе, ки шояд як вақтҳо барои дарвоза хизмат мекард, баъдан ба як навъ нимфаоин табдил дода шуд.

Дар канори W роҳи N-S, ба сӯи маркази шаҳр, як фасади ороишӣ бо релеф, ки тасвири сипарҳо ва зиреҳи бадан дар панелҳои алтернативӣ дорад. Дар паҳлӯи S W тарафи мағозаҳо ва ҳаммом ҷойгир аст, ки охирин дар наздикии гузаргоҳ аз девори S.

Минтақаи муқаддас S девори шаҳрро, зоҳиран дар баробари роҳи N-S дароз мекунад. Хуб ба W, ба сӯи кӯҳи Олимпос, театрест, ки дар соҳили сунъӣ, одеион ва стадион сохта шудааст. Байни театр ва хатти роҳ, дар наздикии чашма, далелҳои хаттӣ ва дигар далелҳо мавҷудияти динҳои Дионисос, Афина ва Кибелоро нишон медиҳанд. Дар канори E дар канори роҳ кофтуковҳо наискои Деметер ва Асклепиосро ҳамроҳ бо далелҳои мазҳабҳои Баубо, Артемис, Гермес ва Мусо дар масофаи дуртар аз хатти роҳ, ки дар он Олимпиадачӣ Зевс зикр шудааст, равшан карданд.

Бозёфтҳо дар як осорхонаи хурде дар деҳаи ҳамсояи Малатриа (расман Дион): ёдгориҳои сершумори дафн, ҳайкалҳои парастиш ва пораҳои меъморӣ. Порае аз қолаби ионӣ, ки ба асри 5 тааллуқ дорад. B.C. шаҳодат медиҳад, ки шаҳр дар замони Арчелос зебу зинат ёфтааст.

Таъсирбахши қабрҳои камеравии Македония дар наздикии театр ба асри 4 тааллуқ дошт. B.C. аммо ҳоло фикр карда мешавад, ки дертар. Дар Карица, Н -и Малатрия қабрҳо низ ёфт шудаанд.

БИБЛИОГРАФИЯ

Бунёди Миллии Гуманитарӣ барои ворид кардани ин матн кумак кард.


Муҷассамаи Искандари Мақдунӣ - Неа Паралия Салоники

Дар муҷассамаи Искандари Мақдунӣ аст, ки дар яке аз минтақаҳои машҳури Салоники воқеъ, дар Nea Paralia рости баҳр. Шумо онро ба осонӣ пас аз рамзи шаҳр, рамзи шаҳр пайдо хоҳед кард Бурҷи сафед ва Театри Шоҳӣ, ба самти шарқ.

Муҷассамаи Искандари Мақдунӣ – Неа Паралия (Боғи Искандар)

Ин як муҷассамаи таъсирбахши шаш метр (20 фут) аст, ки Искандарро ҳангоми савор шудан ба аспи "Вукефалас" (Bucephalus), яке аз аспҳои машҳури воқеии қадим муаррифӣ мекунад.

Пас аз таҷдиди тӯлонӣ, ки дувуним сол давом кард, тамоми соҳили соҳили Салоники ҳамроҳ бо он Неа Паралия ба ҷои олиҷанобе табдил ёфтааст, ки барои сайругашт, давидан ё велосипедронӣ беҳтарин аст!

Дар баробари ташрифи шумо ба муҷассама шумо инчунин имконият пайдо мекунед, ки боғҳои мавзӯии навбунёдро бубинед ва дар фаъолияти ҳаррӯзаи худ бо бисёр Таслӯникиён вохӯред, қаҳва нӯшед ё ғуруби аҷоибро тамошо кунед!

Шумо ба зудӣ хоҳед фаҳмид, ки чаро мардуми маҳаллӣ ин ҷойро ин қадар дӯст медоранд ...


Санги қабри як зани румӣ

Регина як вақтҳо ғулом буд, аммо ба таври аҷиб номи ӯ маънои 'Малика' -ро дошт. Ин санги қабр далели муҳоҷират ва омезиши фарҳангҳо 1800 сол пеш аст. Он дар назди қалъаи Рум дар Ҷануб Шилдс дар шимолу шарқи Англия таъсис дода шудааст ва як зани бритониёӣ бо номи Регина, ки аслан аз ҷанубу шарқи Англия омадааст ва марде бо номи Баратес, ки аз Палмираи Сурия омадааст, сабт мекунад. Регина ғулом буд, аммо Баратес ӯро озод кард ва бо ӯ издивоҷ кард ва вақте ки ӯ дар синни 30 -солагӣ мурд, ин санги қабри гаронбаҳо барои ӯ сохта шуд. Он услуби румӣ аст ва навиштаҷоти лотинӣ дорад, аммо инчунин дар Британияи Кабир ба таври худкор як навиштаҷоти дуввум ба забони худи ӯ, арамейӣ, хондани 'Регина, зани озоди Баратес, афсус'.

Регина як вақтҳо ғулом буд, аммо ба таври аҷиб номи ӯ маънои 'Малика' -ро дошт.

Шарҳҳо барои ин объект баста шудаанд

Шарҳҳо

матронҳои румӣ одатан сарпарастони тиҷорат буданд. дар Ҳолланд худои румӣ Неҳалления сарпарасти тиҷорати киштиронӣ дар Баҳри Шимолӣ буд.
Вай тавре тасвир карда шудааст, ки гӯё вай ба ҳар як хобор/зани румӣ эпитафия буда, дар сандуқи хазинавӣ ва нонвойхона ва саги нишаста нишастааст. Вақте ки шавҳари зан бефарзанд мурд, вай ваколати ӯро ба мерос гирифт. Аксари тасвирҳои занона дар қабрҳо ин навъи "бизнес-занон" -ро ифода мекунанд

Ин дар ҳақиқат як объекти хеле таъсирбахш аст ва нишон медиҳад, ки ишқ аз он замон ба мо чӣ қадар нишон медиҳад, зеро он нишон медиҳад, ки вай бояд ӯро хеле дӯст медошт, хусусан аз замони ғулом буданаш ба ман мегӯяд, ки ӯ бояд чӣ қадар ҷасур буд берун аз заминаҳои хусусии худ кор кардааст. Дар ҳақиқат хеле рӯҳбаландкунанда.

Ин пайвандро мубодила кунед:

Аксарияти мундариҷаи "Таърихи ҷаҳон" аз ҷониби саҳмгузорон, ки осорхонаҳо ва намояндагони ҷомеа мебошанд, сохта шудаанд. Андешаҳои баёншуда аз они онҳост ва агар ба таври мушаххас баён нашуда бошад, назари Би -би -сӣ ё Осорхонаи Бритониё нест. Би -би -сӣ барои мундариҷаи ҳама сайтҳои берунии истинодшуда масъул нест. Дар ҳолате, ки шумо ягон чизро дар ин саҳифа вайрон кардани Қоидаҳои Хонаи сайт меҳисобед, лутфан ин объектро аломат гузоред.


Ёдгории Дион аз сипарҳо, Юнон - Таърих

Шарҳ: Дар бораи Дион ҳеҷ шарҳе нашр нашудааст.

Зеркашӣ: Як нусхаи танҳо матнии 101k барои зеркашӣ дастрас аст.

Дион
(афсонавӣ, 353 пеш аз милод вафот кардааст)

Тарҷумаи Ҷон Драйден

Агар рост бошад, Сосиус Сенесио, ки, тавре ки Симонидс ба мо мегӯяд-

"Аз Қӯринтиён Троя шикоят намекунад" барои иштирок дар Ачейҳо дар муҳосира, зеро троянҳо инчунин қӯринтиёнро (Глаукусро, ки аз Қӯринт ба вуҷуд омадаанд) дар паҳлӯи худ далерона меҷангиданд, аз ин рӯ метавон гуфт, ки на румиён на юнониҳо бо Академия ҷанҷол карда наметавонанд, ки ҳар як миллат дар ҷуфти минбаъдаи ҳаёт баробар намояндагӣ мекунанд, ки дар бораи Брутус ва Дион,- Дион, ки шунавандаи худи Платон буд ва Брут, ки дар фалсафаи ӯ тарбия ёфта буд . Онҳо аз як мактаби якхела омадаанд, ки дар онҳо барои давидан ба ифтихори шараф омӯзонида шуда буданд ва ба мо лозим нест, ки тааҷҷубовар нестем, ки ҳангоми иҷрои амалҳое, ки аксаран қариб иттифоқчӣ ва ба ҳам монанданд, ҳардуи онҳо далели ҳақиқат будани чизҳои худро доштанд роҳнамо ва омӯзгор гуфтаанд, ки бидуни ҳамоҳангии қудрат ва муваффақият, бо адолат ва оқилӣ, амалҳои оммавӣ ба хислати дуруст, бузург ва олиҷаноби худ намерасанд. Зеро, тавре ки Ҳиппомакус устоди паҳлавон тасдиқ кард, вай метавонист олимони худро аз масофа фарқ кунад, гарчанде ки онҳо гӯштро аз харобаҳо мебурданд, аз ин рӯ, эҳтимоли зиёд вуҷуд дорад, ки принсипҳои онҳое, ки дорои маълумоти хуби якхела буданд, бояд ба ҳам монандӣ пайдо шаванд. дар ҳама амалҳои худ, ки дар онҳо ҳамоҳангӣ ва таносуби муайян эҷод мекунанд, якбора мувофиқ ва табдил меёбанд.

Мо инчунин метавонем аз зиндагии ин ду мард аз сарвати худ мисол орем, ки дар он имконият, ҳатто бештар аз тарҳҳои шахсии онҳо, онҳоро тақрибан яксон карда буд. Зеро ҳардуи онҳо бо марги бармаҳал бурида шуданд ва натавонистанд ба ҳадафҳое расанд, ки тавассути бисёр хатарҳо ва душвориҳое, ки онҳо ҳадаф доштанд. Аммо, пеш аз ҳама, ин аҷоибтарин аст, ки бо интерпозитсияи пешакӣ ҳар дуи онҳо дар бораи наздик шудани марги худ бо шакли беэҳтиромонае, ки ба таври намоён ба онҳо зоҳир шуда буд, огоҳӣ доштанд. Гарчанде одамоне ҳастанд, ки ҳама чизро комилан инкор мекунанд ва мегӯянд, ки ҳеҷ кас дар ақли солимаш ҳеҷ гоҳ ягон афсона ё зуҳуроти фавқулоддаро надидааст, балки танҳо кӯдакон ва занони бемаънӣ ё мардони гирифтори беморӣ дар баъзе абератсияи ақл ё ҳарорати бадан, тасаввуроти холӣ ва исрофкорона доштанд, дар ҳоле ки доҳии ҳақиқии бад, хурофот дар худи онҳо буд. Аммо, агар мардони фаҳмиши устувор ва файласуфони Дион ва Брутус, ки ба осонӣ аз гумони худ фирефта нашаванд ё аз ҳар гуна тарси ногаҳонӣ дучор нашаванд, бинобарин аз рӯъёҳое, ки онҳо дарҳол ба дӯстони худ он чизеро, ки дидаанд, хабар доданд, ман намедонам, ки чӣ тавр мо Метавонад бори дигар эътироф кунад, ки ақидаи комилан таркандашудаи замонҳои қадим, ки рӯҳҳои бад ва фиребгар аз ҳасад ба одамони некӯаҳвол ва хоҳиши монеъ шудан ба корҳои неки онҳо кӯшиш мекунанд, ки ҳиссиёти террор ва парешониро ба вуҷуд оранд. дар фазилати худ меҷунбанд ва мешикананд, то мабодо бо истодагарии устувор ва беғаразона онҳо пас аз марг аз ин мавҷудот ҳолати хушбахттаре ба даст наоранд. Аммо ман ин чизҳоро барои як фурсати дигар мегузорам ва дар ин китоби дувоздаҳуми зиндагии бузургони муқоиса бо якдигар аз оне, ки пири он буд, оғоз мешавад.

Дионисиуси якум, ки соҳиби ҳукумат буд, дарҳол духтари Ҳермократ, Сиракузанро ба занӣ гирифт. Вай, дар як авҷе, ки шаҳрвандон қабл аз он ки қудрати нав хуб ба даст омадааст, ба дараҷае ваҳшиёна ва бераҳмона сӯиистифода мекарданд, ки барои шарм ба ҳаёти худ хотима бахшид. Аммо Дионисий, вақте ки ӯ аз нав барқарор шуд ва дар волоияти худ тасдиқ шуд, бо ду зан якҷоя издивоҷ кард, ки яке Дорис, аз Локри, дигаре Аристомач, зодаи Сицилия ва духтари Гиппаринус, марди сифаташ аввал дар Сиракуза, ва ҳамкораш бо Дионисий, вақте ки ӯ бори аввал генерали дорои ваколатҳои номаҳдуди ҷанг интихоб шуд. Гуфта мешавад, ки ӯ бо ҳардуи онҳо дар як рӯз издивоҷ кардааст ва ҳеҷ кас ҳеҷ гоҳ намедонист, ки кадоме аз ин ду занро аввал зан кардааст ва пас аз он ки меҳрубонии ӯро байни онҳо баробар тақсим кардааст, ҳарду ӯро дар сари суфра ва дар бистараш ҳамроҳӣ мекарданд . Дарвоқеъ, сиракусиён таъхирнопазир буданд, ки ҳамватани худро пеш аз шахси бегона бартарӣ диҳанд, аммо Дорис барои ҷуброни истихроҷи хориҷиаш барояш хушбахтии модари писар ва вориси оила буд, дар ҳоле ки Аристомаче муддати тӯлонӣ идома дошт бе ягон мушкилӣ, гарчанде ки Дионисиус хеле мехост, ки аз ӯ фарзанддор шавад ва дар ҳақиқат боиси куштори модари Дорис шуд ва ӯро айбдор кард, ки вай ба Аристомаче маводи мухаддир додааст, то вай аз таваллуди кӯдак пешгирӣ кунад.

Дион, бародари Аристомаче, дар аввал як зиёфати бошарафро ба хотири хоҳараш пайдо кард, аммо арзиш ва ҷузъҳои шахсии ӯ дере нагузашта ӯро дар муҳаббати додарарӯсаш макони наздиктаре қарор дод, ки дар қатори дигар неъматҳо ба хазинадорони худ фармоиш дод Дион бо ҳар пуле, ки талаб мекард, танҳо ҳамон рӯз ба ӯ нақл кард, ки онҳо чӣ супурдаанд. Ҳоло, гарчанде ки Дион пеш аз он як шахси дорои хислати баланд, ақли олӣ ва далерии далер буд, аммо ин тахассусҳои аъло ҳама аз имконияти шодмонӣ, ки Платонро ба Сицилия гузаронидааст, ба таври бешубҳа бо ягон дастгоҳи инсонӣ ё ҳисобу китоби пешрафт ба даст наомадааст, аммо баъзе қудрати фавқулодда, тарҳрезӣ карданд, ки ин сабаби дурдаст минбаъд бояд ба барқароршавии озодии аз дастрафтаи сицилиён ва табаддулоти ҳукумати золимона мусоидат кунад, файласуфро аз Италия ба Сиракуза бурд ва байни ӯ ва Дион шиносоӣ пайдо кард. Дион, воқеан, дар ин вақт хеле ҷавон буд, аммо аз ҳама олимоне, ки дар Платон иштирок мекарданд, ӯ зудтарин ва мувофиқтарин омӯхтан ва зудтарин ва хоҳиши амал кардан буд, ки худи Платон дар бораи ӯ хабар медиҳад ва амалҳои худи ӯ ба таври кофӣ шаҳодат медиҳанд. Зеро, гарчанде ки ӯ дар одати итоаткорӣ дар зери золим тарбия ёфта, аз як сӯ ғуломӣ ва тарсондан ба ҳаёт одат карда бошад ҳам, аз тарафи дигар намоишкорӣ ва айшу ишрат, хушбахтии иштибоҳии одамоне, ки чизе беҳтар аз он намедонистанд лаззат ва худфиребӣ, аммо, дар таъми аввалаи ақл ва фалсафа, ки итоати фазилатро талаб мекунад, рӯҳи ӯ дар алангаи оташ афтод ва дар бегуноҳии оддии ҷавонон, аз хислати худ хулоса кард, ки ҳамин сабаб ӯ ба Дионисий ҳамон таъсирҳоро мебахшид, вай онро кори худ кард ва дере нагузашта дар як соати фароғат барои шунидани Платон ба ӯ писанд омад.

Дар ин вохӯрии онҳо, мавзӯи гуфтугӯҳои онҳо дар маҷмӯъ фазилати инсонӣ буд, аммо махсусан, онҳо дар бораи истодагарӣ баҳс мекарданд, ки Платон аз ҳама одамон ситамгаронро исбот карда буд ва аз ин рӯ ба адолат рафтор мекард ва амволи хушбахтии одилон ва ҳолати бадбахтии далелҳои беадолатонаеро, ки Дионисий намешунид, тасдиқ кард, аммо худро бо суханони худ маҳкумшуда ҳис кард ва аз дидани аудиторони пур аз мафтуни онҳо хеле норозӣ буд суханвар ва бо таълимоти худ мафтун шуда, дар ниҳоят аз ҳад зиёд хашмгин шуда, бо хашм аз файласуф пурсид, ки дар Сицилия чӣ тиҷорате дорад? Ба он Афлотун посух дод: "Ман барои ҷустуҷӯи як марди некӯкор омадаам". "Чунин ба назар мерасад, пас, - ҷавоб дод Дионисий, - шумо меҳнати худро аз даст додаед." Дион, гумон мекард, ки ин ҳама аст ва аз ғазаби ӯ дигар ҳеҷ чиз наметавонад, бо дархости Платон, ӯро ба як галерея, ки Поллиси спартаниро ба Юнон интиқол медод, интиқол дод. Аммо Дионисий ба таври хусусӣ бо Поллис сарукор дошт, ба шарте ки Платон дар сафар набошад, то боварӣ ҳосил шавад, ки ӯро ба ғулом мефурӯшад: вай, албатта, ҳеҷ зараре намебинад, ҳамонанди марди одиле, ки пеш буд аз он хушбахтӣ лаззат баред, гарчанде ки ӯ озодиашро аз даст додааст. Аз ин рӯ, гуфта мешавад, ки Поллис Афлотунро ба Эгина бурдааст ва дар он ҷо ба ӯ афғонистонро фурӯхтааст, сипас дар Афина ҷанг карда, фармон додааст, ки ҳар чизе, ки афинӣ дар соҳилҳояшон гирифта шуда бошад, фавран ба фурӯш бароварда шавад. Бо вуҷуди ин, Дион нисбат ба Дионисий нисбат ба пештара камтар маъқул набуд ва ба ӯ корҳои аз ҳама муҳимро бовар карда супурданд ва ба сафоратхонаҳои муҳим ба Карфаген фиристоданд, ки дар идоракунии он обрӯи хеле калон пайдо кард. Ғайр аз он, ғасбкунанда бо озодии худ озодона сухан гуфтанро дошт, ӯ ягона шахсе буд, ки дар ҳар маврид ҷуръат карда он чиро, ки меандешид, далерона мегуфт, масалан, дар мазаммате, ки ӯ дар бораи Гелон дода буд. Дионисий ҳукумати Гелонро масхара мекард ва бо ишора ба номи худ гуфт, ки ӯ хандаовар дар Сицилия буд. Дар ҳоле ки ба назар чунин менамуд, ки дигарон ба ин бозӣ ҷолибанд ва қарсак мезананд, Дион хеле гарм посух дод: "Бо вуҷуди ин, бешубҳа шумо ҳокими ягона ҳастед, зеро ба шумо ба хотири Гелон эътимод доштанд, аммо ба хотири шумо дигар ҳеҷ гоҳ дигар ба ӯ эътимод нахоҳанд кард." Зеро, дар ҳақиқат, Гелон монархияро беҳтарин нишон дода буд, дар ҳоле ки Дионисий мардонро бовар кунонд, ки ин бадтарин ҳукуматҳо аст.

Дионисий аз Дорис се фарзанд дошт ва аз ҷониби Аристомаче чаҳор фарзанд дошт, ки ду нафари онҳо духтарон Софросине ва Арете буданд. Софросине бо писараш Дионисиус Арете, бо бародараш Теаридс издивоҷ карда буд, ки пас аз маргаш Дион ҷияни худ Аретаро ба занӣ гирифт. Ҳангоме ки Дионисий бемор буд ва мурданро дӯст медошт, Дион саъй мекард, ки бо ӯ дар бораи фарзандоне, ки аз ҷониби Аристомах дошт, сӯҳбат кунад, аммо ба ҳар ҳол аз ҷониби табибон пешгирӣ карда шуд, ки мехостанд аз вориси оянда худдорӣ кунанд, ки низ Тимай хабар медиҳад , ба ӯ як деги хобе дод, ки ӯ дархост кард, ки танҳо пас аз марги ӯ ҳассосият эҷод кард.

Бо вуҷуди ин, дар аввалин шӯрое, ки Дионисиюни ҷавон бо дӯстонаш баргузор карда буд, Дион дар бораи вазъи кунунӣ чунон хуб гуфтугӯ кард, ки ҳама боқимондаро дар сиёсаташон нишон дод, аммо кӯдакон ва дар овозҳояшон на ғуломон, балки мушовироне, беихтиёрона маслиҳат дод, ки ба ҷавон чӣ писанд ояд, на он ки таваҷҷӯҳи ӯро боло бардорад. Аммо он чизе, ки онҳоро аз ҳама бештар ба ҳайрат овард, ин пешниҳоди ӯ барои пешгирии хатари наздики онҳо буд, ки аз ҷанг бо карфагениҳо метарсиданд ва ӯҳдадор мешуданд, ки агар Дионисиус сулҳ мехоҳад, фавран ба Африқо гузарад ва онро дар он ҷо бо шарафи шараф анҷом диҳад, аммо агар Ҷангро афзалтар медонист, он гоҳ ӯ бо харҷи худ мувофиқат мекард ва нигоҳ медошт ва панҷоҳ галаи омода барои хидматро пардохт мекард.

Дионисий аз бузургии ақли худ бисёр дар ҳайрат монд ва пешниҳоди ӯро бо қаноатмандӣ пазируфт. Аммо дарбориёни дигар, фикр мекарданд, ки саховатмандии ӯ бар онҳо инъикос ёфтааст ва ба рашк аз бузургии ӯ рашк мебаранд, аз ин рӯ ҳама вақт бо тӯҳматҳои хусусӣ ӯро норозигии ҷавонро водор месохтанд, ки гӯё бо қудрати худ дар баҳр ҳукуматро ба ҳайрат меорад ва бо кӯмаки он нерӯҳои баҳрӣ ба фарзандони хоҳараш Аристомач мақоми олиро медиҳад. Аммо, дар ҳақиқат, асосҳои зоҳиртарин ва қавитарин барои писанд накардан ва душманӣ аллакай дар тафовути одатҳои ӯ ва тарзи ҳифзшуда ва ҷудогонаи ӯ вуҷуд доштанд. Зеро онҳое, ки аз ибтидо бо дурӯғгӯӣ ва ҳама ҳунарҳои нолоиқ ба илтифот ва ошноии шоҳзода, ҷавонӣ ва худсарона парвариш ёфта, ба лаззатҳои ӯ хидмат мекарданд ва мехостанд ҳар рӯз ӯро чанд лаҳзаи нав пайдо кунанд ва дар лаҳзаҳои беҳуда машғул кунанд , бо шароб ё бо занон ва дар дигар ихтилофоте, ки бо ин васила зулм, ба монанди оҳане, ки дар оташ мулоим шудааст, воқеан ба ин мавзӯъ мӯътадилтар ва мулоимтар менамуд ва то ҳадде сахтгирии шадиди он аз он ки на бахшиш, балки баръакс ва таназзули подшоҳ, ки парокандагӣ, рӯз аз рӯз афзоиш меёбад ва бар ӯ афзоиш меёбад, кӯтоҳ карда шуд, ба зудӣ он "занҷирҳои одамантиниро", ки падараш Дионисиус гуфтааст, суст ва шикаст. вай монархияро мустаҳкам карда, таъмин карда буд.Дар бораи ӯ хабар дода мешавад, ки ӯ бо шурӯи як бадбахтии маст, вай онро навад рӯз бе танаффус идома дод ва дар ин муддат ҳеҷ кас ба тиҷорат ҳозир нашуд ва дар суд ягон сӯҳбати ҷиддӣ шунида нашуд, аммо нӯшидан, суруд хондан, рақс кардан ва дар он ҷо бидуни назорат ҳукмронӣ мекарданд.

Эҳтимол он вақт онҳо нисбати Дион каме меҳрубонӣ карданд, ки ҳеҷ гоҳ худро бо ягон лаззат ё тағироти ҷавонӣ машғул накардааст. Ҳамин тариқ, хислатҳои хуби онҳо калимаҳои калидии онҳо буданд ва бо ин ё он номи мӯътамад муаррифӣ карда мешуданд, зеро онҳо ифтихори ҷозибаи худ, иродаи ошкоро будани ӯ, маслиҳати хубе, ки ӯ дода буд, ҳамааш танбеҳ маънидод карда мешуданд ва ӯ барои беэътиноӣ ва бадгӯӣ кардани онҳое, ки дар содир кардани ҷиноятҳои худ аз иштирок кардан худдорӣ кардаанд, мазаммат карда шуд. Ва росташро гӯям, дар хислати табиии ӯ як чизи аҷиб, сахтгир, маҳфуз ва ошно набуд, ки ширкати ӯро на танҳо барои золими ҷавон, ки гӯшҳояш аз хушомадгӯии бисёре аз худи Дион вайрон шуда буданд, ногувор ва писандида мекард. дӯстони наздик, гарчанде ки онҳо беайбӣ ва саховатмандии табъи ӯро дӯст медоштанд, аммо рафтори ӯро айбдор мекарданд ва фикр мекарданд, ки нисбат ба одамоне, ки бо тиҷорати шаҳрвандӣ машғул буданд, камтар боадабона ва хушмуомила рафтор мекарданд. Дар бораи он Афлотун низ баъдтар ба ӯ нома навишт ва гӯё ба таври пешгӯӣ ба ӯ бодиққат маслиҳат дод, ки аз худсарии худсарона канорагирӣ кунад, ки ёри муносиби ӯ як зиндагии танҳоӣ буд. Ва дар ҳақиқат, дар айни замон, гарчанде ки вазъият ӯро ин қадар муҳим месохт ва дар хатари ҳукумати саргардон ӯро ягона ё қавитарин такягоҳи он эътироф мекарданд, аммо ӯ хуб мефаҳмид, ки ӯ вазифаи баландашро ба ҳеҷ кас қарздор нест. иродаи нек ё меҳрубонӣ, аммо танҳо ба ниёзҳои ғоратгар.

Ва, гумон карда, ки сабаби ин бехабарӣ ва маърифати таҳсил аст, ӯ саъй кард ҷавонро ба як курси омӯзиши либералӣ водор созад ва ба ӯ каме дониш дар бораи ҳақиқатҳои ахлоқӣ ва ақидаҳо диҳад, умедвор аст, ки ӯ тарси худро аз некӯкорӣ аз даст диҳад. зиндагӣ кунед ва лаззат бурданро аз амалҳои шоиста омӯзед. Дионисий, дар табиати худ, яке аз бадтарин золимон набуд, балки падараш метарсид, ки агар ӯ худро беҳтар фаҳмад ва бо одамони хирадманд ва оқил сӯҳбат кунад, метавонад бар зидди ӯ тарҳе ворид кунад ва Ӯро аз қудрати худ маҳрум кард, ӯро дар хона пӯшида нигоҳ дошт, ки дар он ҷо бо хоҳиши ширкати дигар ва намедонист, ки чӣ тавр вақти худро беҳтар гузаронад, ӯ бо сохтани аробаҳои хурдакак, шамъдонҳо, табуретҳо, мизҳо ва дигар чизҳои ҳезум машғул буд. Зеро пири Дионисий он қадар шубҳанок ва шубҳанок буд ва ҳамеша аз ҳама одамон эҳтиёт мекард, то намегузошт, ки мӯйҳояшро бо асбобҳои сартарош ва мӯйсохт тарошанд, балки яке аз ҳунармандонашро ӯро бо овози зинда суруд хонд. ангишт. На бародараш ва на писараш иҷозат надоданд, ки бо либосе, ки пӯшида буданд, ба манзили истиқоматиаш дароянд, аммо онҳо, ба мисли ҳама дигарон, аз ҷониби баъзе посбонон пӯстҳояшонро кашида буданд ва пас аз урён шуданашон, либосҳои дигарро пеш аз он пӯшиданд. ба ҳузур пазируфта шуданд. Вақте ки бародараш Лептинҳо боре вазъи ҷойро тавсиф мекард ва аз яке аз посбонон найза гирифта, нақшаи онро мекашид, аз ӯ сахт хашмгин буд ва сарбозеро, ки силоҳро ба ӯ додааст, кушт. Вай эълом дошт, ки дӯстонаш чӣ қадар оқилтаранд, ҳамон қадар бештар ба онҳо шубҳа мекарданд, зеро медонист, ки агар дар интихоби онҳо мебуданд, онҳо худашон золимтар мебуданд, на тобеияти як ситамгар. Вай Марсяс, яке аз капитанҳояшро, ки ба ӯ фармони зиёдро афзал медонист, барои хоб куштанаш кушт: бидуни бедории қаблӣ ва ҳадафи ин гуна намуд, ӯ гумон мекард, ки ин хобро дар хоби худ дошта бошад. Вай чунон ғамангез ва ғуломи тарсу ҳарос буд, аммо аз Платон хеле хашмгин буд, зеро намегузошт, ки ӯ далертарин марди зинда бошад.

Дион, тавре ки мо пештар гуфта будем, писарро бинобар ин, ки дар ҳолати нокифоягӣ тарбия ёфта, хароб ва хароб шуда буд, ӯро ба омӯзиш водор кард ва тамоми илтиҷоҳояшро истифода барад, то Платон, нахустин файласуфонро ба назди ӯ дар Сицилия ташриф орад ва вақте омада, худро ба роҳнамоӣ ва маслиҳати худ таслим кард, ки бо ёрии он ӯ тавонист табиати худро ба ҳақиқатҳои фазилат мутобиқ созад ва пас аз ибрати модели илоҳӣ ва ҷалоли мавҷудот зиндагӣ кунад, аз итоаткорӣ, ки иштибоҳи умумӣ тағйир меёбад ба тартиботи зебои олам, бинобар ин ӯ метавонад ба худ ва барои ҳама тобеонаш сабаби хушбахтии бузург бошад, ки бо адолат ва мӯътадилии худ ӯҳдадоранд, пас бо омодагӣ ба ӯ ҳамчун падарашон итоат кунанд, ки ҳоло бо ғазаб ва бо зарурат маҷбуранд ӯро ба сифати оғои худ таслим кунанд. Он гоҳ золими ғасби онҳо акнун на, балки подшоҳи қонунии онҳо хоҳад буд. Аз тарс ва зӯрӣ, як флоти бузург ва доимии иборат аз даҳ ҳазор варварҳои кирояшуда, тавре ки падараш гуфта буд, занҷирҳои одамантине нестанд, ки қудрати подшоҳиро таъмин мекунанд, балки муҳаббат, ғайрат ва дилбастагӣ аз илтифот ва адолат, ки ҳарчанд онҳо назар ба пайвандҳои сахт ва сахти сахтгирӣ тобовартар ба назар мерасанд, аммо ба ҳар ҳол пайвандҳои қавитарин ва пойдор барои устувории ҳукумати пойдор мебошанд. Гузашта аз ин, воло ва нанговар аст, ки ҳоким бо вуҷуди эҳтиёт будан дар либоспӯшӣ зебо ва бошукӯҳ ва бошукӯҳ дар манзили зисташ, бояд аз рӯи ақл ва қудрати сухан набояд беҳтар аз маъмултарин тобеонаш намоиш диҳад ва қасри шоҳонаи ақли ӯ мувофиқи шаъну эътибори шоҳонааш зинат ёфтааст.

Дион зуд -зуд подшоҳро дар ин мавзуъ шод мекард ва дар мавриде, ки баъзе суханони файласуфро такрор мекард, Дионисий бесаброна хоҳиши ҳамроҳии Платон ва шунидани нутқи ӯро зиёд мекард. Аз ин рӯ, ӯ ба Афина мактуб фиристод, ки дар он Дион илтимосҳои худро илова намуд, инчунин якчанд файласуфони сектаи Пифагор аз Италия тавсияҳои худро фиристода, ӯро водор карданд, ки биёяд ва ба ин рӯҳи ҷавони ҷавон, ки ӯро далелҳои қавӣ ва вазнин метавонанд дар баҳрҳои қудрат ва қудрати мутлақ устувор бошанд. Афлотун, тавре ки ба худаш ба мо мегӯяд, аз шарм бештар аз ҳама эҳсосоти дигар, мабодо чунин ба назар расад, ки вай ҳамааш танҳо як назария аст ва бо иродаи худ ӯ ҳеҷ гоҳ ба амал намеояд, бо умеди он ки агар метавонист Табобат бар як мард, сарвар ва роҳнамои дигарон, вай метавонад нооромиҳои тамоми ҷазираи Сицилияро ислоҳ кунад, ки ба дархостҳои онҳо ҷавоб дод.

Аммо душманони Дион аз тарси тағирот дар Дионисий ӯро водор карданд, ки аз сарзаминаш Филистусро ёд гирад, марди донишманд ва дар айни замон таҷрибаи бузург дар тарзи золимон, ки метавонад ба муқобили Платон ва фалсафаи ӯ хидмат кунад . Зеро Филистус аз ибтидо василаи бузурге дар барқарор кардани зулм буд ва муддати тӯлонӣ вазифаи капитани қалъаро ба ӯҳда дошт. Гузорише мавҷуд буд, ки ӯ бо модари Дионисий аввалин буд, на сирри ӯ. Ва ҳангоме ки Лептинҳо, ки соҳиби ду духтари зани шавҳардор буданд, ки ӯро фосиқ карда буд, яке аз онҳоро ба Филистус ба занӣ дод, бе он ки Дионисийро шиносад, ӯ дар ғазаби бузург хонуми Лептинҳоро ба зиндон андохт ва Филистусро аз Сицилия ронд. Пас аз он, ӯ ба назди баъзе дӯстони худ дар соҳили Адриатика гурехт, ки дар он эҳтимолан нафақа ва истироҳат қисми зиёди таърихи худро навиштааст, зеро вай дар замони ҳукмронии Дионисий ба кишвари худ барнагаштааст.

Аммо пас аз марги ӯ, тавре ки дар борааш гуфта мешавад, душманони Дион ӯро ба хона даъват карданд, ки барои мақсадҳои худ мувофиқ аст ва дӯсти мустаҳкам бо ҳукумати худсарона. Ва ин, дар ҳақиқат, дарҳол пас аз бозгашт ӯ тасмим гирифт, ки аз ҷониби дигарон ба подшоҳ овозаҳо ва иттиҳомҳои мухталиф алайҳи Дион фиристода шавад: тавре ки ӯ бо Теодот ва Гераклид мукотиба дошт, ҳукуматро сарнагун сохт, бешубҳа Эҳтимол аст, ки Дион бо омадани Афлотун умедвор буд, ки шиддати сахтгирона ва золимонаи зулмро сабук кунад ва ба Дионисий хислати ҳокими одилона ва қонуниро диҳад ва тасмим гирифтааст, ки агар ӯ нафратро идома диҳад ба ин ва бозпас нагирифтан, ӯро аз мақом барканор кардан ва сарвати муштаракро ба сиракусиён баргардондан, на ин ки вай ҳукумати демократиро тасдиқ кард, балки онро ба ситам комилан бартарӣ медонист, дар сурате ки аристократияи солим ва хуб ба даст оварда намешавад.

Ин ҳолати вазъият буд, вақте Платон ба Сицилия омад, ки ҳангоми бори аввал омадани ӯ бо намоиши олиҷаноби меҳрубонӣ ва эҳтиром пазируфта шуд. Зеро яке аз аробаҳои шоҳона, ки ба таври зебо зинат дода шуда буданд, ҳангоми қабули ӯ ҳузур доштанд, вақте ки ӯ ба соҳил омад, худи Дионисиюс ба хотири шукргузорӣ барои хушбахтии бузурге, ки ба ҳукумати ӯ расид, ба худоён қурбонӣ кард. Шаҳрвандон инчунин ба орзуҳои аҷиби ислоҳоти зуд шурӯъ карданд, вақте ки онҳо хоксориро, ки ҳоло дар зиёфатҳо ҳукмфармост ва ороиши умумиро, ки дар тамоми дарбор ҳукмфармост, мушоҳида карданд, худи золими онҳо низ бо нармӣ ва одамгарӣ дар тамоми масъалаҳои тиҷорате, ки пеш аз ӯ буданд. Ҳавасмандии умумӣ ба ақл ва фалсафа вуҷуд дошт, ба истиснои он, ки худи қаср аз ҷониби ҳамоиши донишҷӯёни математика, ки мушкилоти худро дар он ҷо кор мекарданд, пур аз хок шуд. Чанд рӯз пас, он вақти яке аз қурбониҳои Сиракус буд ва вақте ки коҳин, ба таври муқаррарӣ, барои идомаи дарозмуддат ва бехатарии зулм дуо кард, гуфта мешавад Дионисий, вақте ки ӯ истода буд, фарёд зад , "Дуо карданро бар мо бад гӯед." Ин Филистус ва ҳизби ӯро, ки тахмин мезананд, гумон мекарданд, ки агар Афлотун бо чунин шиносоии кӯтоҳ то кунун тафаккури ҷавонро дигаргун ва тағир медод, гуфтугӯи бештар ва наздикии бештар ба ӯ чунон таъсир ва қудрат мебахшид, ки тоб овардан ғайриимкон аст ӯ

Аз ин рӯ, акнун на танҳо ба таври инфиродӣ ва на дар алоҳидагӣ, балки дар якҷоягӣ ва ошкоро, ҳамаашон ба Дион тӯҳмат карданро оғоз карданд ва дар бораи он, ки ӯ Дионисийро аз софистии Платон ҷодугарӣ ва ҷодугарӣ карда буд, то ба охир, ки вақте ӯро ихтиёран маҷбур карданд, ки бо ӯ ҷудо шавад қудрати худ ва қудрати худро гузошт, Дион метавонад онро гирифта, ба фарзандони хоҳараш Аристомаха ҳал кунад. Дигарон изҳори хашм карданд, ки афиниён, ки қаблан бо флоти бузург ва лашкари сершумори хушкӣ ба Сицилия омада буданд ва бидуни гирифтани шаҳри Сиракуза ба ҳалокат расиданд, акнун бояд тавассути як хоҳар хоҳар суверенитетро сарнагун кунад. Дионисий ӯро водор кард, ки посбони даҳ ҳазор найзаашро ба кассир интиқол диҳад, флоти чорсад галлереяро барканор кунад, лашкари даҳ ҳазор аспӣ ва чандин маротиба аз ин миқдор пиёдаро пароканда кунад ва ба мактабҳо саъодати номаълум ва хаёлиро биҷӯяд. аз математика ёд гиред, ки чӣ тавр хушбахт шудан мумкин аст, дар ҳоле ки лаззатҳои назарраси қудрат, сарват ва лаззат ба Дион ва фарзандони хоҳараш супорида мешаванд.

Бо ин васила Дион дар аввал шубҳа пайдо кард ва дараҷаҳои норозигӣ ва адовати бештар. Мактубро низ гирифтанд ва ба шоҳзодаи ҷавоне оварданд, ки Дион ба агентҳои Карфагенӣ навишта буд ва ба онҳо маслиҳат дод, ки вақте ки онҳо бо Дионисий дар бораи сулҳ муносибат мекарданд, онҳо набояд бидуни иртибот бо ӯ ба аудиторияи худ биёянд: онҳо нахостанд бо ин восита ҳама чизеро, ки онҳо мехостанд ба даст наоварданд. Вақте ки Дионисий инро ба Филистус нишон дод ва дар ин бора бо ӯ машварат кард, тавре ки Тимай нақл мекунад, вай ба Дион бо оштии ошкоро даст дароз карда, изҳор дошт, ки пас аз ифодаи одилона ва оқилонаи эҳсосоти худ, ки ӯ бо ӯ дӯст буд ва ҳамин тавр ӯро танҳо ба соҳили баҳр, дар зери девори қалъа бурда, мактубро ба ӯ нишон дод ва аз ӯ бо ситезаҷӯӣ бо карфагиниён бар зидди ӯ андоз ситонд. Ва ҳангоме ки Дион дар бораи ҳимояи худ сухан гуфтанӣ шуд, Дионисий ба ӯ иҷозат надод, балки дарҳол ӯро маҷбур кард, ки ба қаиқе савор шавад, ки бо ин мақсад дар он ҷо буд ва ба маллоҳон амр фармуд, ки ӯро дар соҳили Италия ба соҳил бароранд.

Вақте ки ин ба таври оммавӣ маълум буд ва истифодаи хеле душвор ҳисобида мешуд, дар хонаводаи худи золим аз ҳисоби занон гиряи зиёд буд, аммо шаҳрвандони Сиракуза худро рӯҳбаланд мекарданд ва интизоранд, ки ба хотири ӯ нооромиҳое ба амал меоянд нобоварӣ нисбати дигарон, ки ҳоло эҳсос хоҳанд кард, метавонад боиси тағйироти куллӣ ва инқилоб дар давлат гардад. Дионисий инро дида, ба ташвиш афтод ва саъй намуд, ки занон ва дигар хешовандон ва дӯстони Дионро ором кунад ва ба онҳо итминон диҳад, ки ӯ ронда нашудааст, балки ӯро танҳо барои муддате аз тарси ҳаваси худ, ки метавонад рӯзе бо иродаи худхоҳи Дион ба амале барангехта мешавад, ки ӯ бояд пушаймон шавад. Вай инчунин ба киштиҳояш ду киштӣ дод ва бо озодии ба Пелопоннес фиристодани он чизе, ки аз он молу мулк ё хизматгоронаш мепиндошт, ба ӯ фиристод.

Дион хеле сарватманд буд ва хонаи ӯро каме ҳам камтар аз шӯҳрат ва шукӯҳи шоҳона мебел карда буд. Ин чизҳои қиматбаҳоеро, ки дӯстонаш ҷамъ мекарданд ва ба ӯ мерасонданд, ба ғайр аз тӯҳфаҳои сершуморе, ки занону пайравони ӯ ба ӯ мефиристоданд. Ҳамин тавр, то даме ки сарват ва сарват мерафт, вай дар байни юнониён як зуҳури олиҷанобе кард ва онҳо метавонанд аз рӯи фаровонии ғурбат ҳукм кунанд, ки қудрати золим чист?

Дионисий дарҳол Афлотунро ба қалъа бурд, ки таҳти ранги як зиёфати бошарафона ва меҳрубонона тарҳрезӣ мекард, то бар ӯ посбон гузорад, то мабодо ӯ Дионро пайравӣ накунад ва ба ҷои ӯ ба ӯ чӣ қадар осебдида муносибат карда шавад. Ва илова бар ин, вақт ва гуфтугӯ (чун ҳайвоноти ваҳшӣ бо истифода аз румкорӣ ва решакан шудан) Дионисийро водор кард, ки ба ширкат ва гуфтугӯи Платон тоб орад, то ӯ файласуфро дӯст дошт, аммо бо чунин меҳру муҳаббате, ки дар он золиме мавҷуд буд ва аз Афлотун талаб мекунад, ки ӯ дар ивази меҳрубонии худ танҳо ӯро дӯст дорад ва пеш аз ҳама аз ҳама дигар мардон омода бошад, ки ба нигоҳубини ӯ роҳбарияти умури корҳо ва ҳатто ҳукуматро иҷозат диҳад, ба шарте ки дӯстии Дионро аз ӯ авлотар намедонист. Ин муҳаббати аз ҳад зиёд барои Платон як мушкили бузург буд, зеро он бо юморҳои пурхашм ва рашк ҳамроҳӣ мекард, ба монанди ҳавасҳои шефтаи онҳое, ки сахт ошиқанд, зуд -зуд хашмгин мешуд ва бо ӯ ошиқ мешуд ва ҳоло илтимос мекард ва хоҳиш мекард, ки дубора дӯст шавад . Ӯ аз ҳад зиёд мехост, ки донишманди Афлотун бошад ва ба омӯзиши фалсафа идома диҳад, аммо бо ононе, ки бар зидди он сухан мегуфтанд ва мегуфтанд, ки ин ӯро хароб мекунад, аз он шарм медошт.

Аммо ҷанг тақрибан дар ҳамин вақт сар шуд, вай Платонро фиристод ва дар тобистон ба ӯ ваъда дод, ки Дионро ба ёд меорад, гарчанде ки ӯ дарҳол ваъдаашро вайрон кард ва аз Платон хостааст, ки дар бораи он замон узр пурсад. бо сабаби ҷанг таъин карда шуд, аммо, вақте ки ӯ сулҳро барқарор кард, ӯ фавран Дионро мефиристад ва аз ӯ хоҳиш мекард, ки дар ин муддат хомӯш бошад ва ҳеҷ халалдор нашавад ва дар байни юнониён дар ҳаққи ӯ бадгӯӣ накунад. Ин Афлотун кӯшиш кард, ки Дионро дар академия нигоҳ дорад ва ӯро дар омӯзиши фалсафӣ банд кунад.

Дион дар шаҳри болоии Афина сукунат дошт, бо Каллиппус, яке аз шиносҳояш, аммо барои хушнудии худ дар ин кишвар курсӣ харидааст, ки баъд аз он, вақте ки ба Сицилия ворид шуд, ба Спеусиппус дод, ки ҳамроҳи зуд -зуд буд ӯ дар Афина буд, Афлотун ин корро ба тартиб мебурд, бо умеди он ки табъи сахтгиронаи Дион метавонад аз ҷониби ширкати писандида бо омехтаи гиёҳи мавсимӣ нарм шавад. Зеро Speusippus дорои хислате буд, ки ба ӯ имкон медод, ки мо ӯро дар Силли Тимон ҳамчун "шӯхӣ хуб" гуфтугӯ кунем. Ва худи Афлотун, тавре ки рӯй дод, даъват карда шуд, ки ба писарон хор пешниҳод кунад, Дион фармон ва идоракунии онро ба ӯҳда гирифт ва тамоми хароҷотро бар ӯҳда гирифт, Афлотун ба ӯ ин имкониятро дод, то афиниёнро, ки эҳтимолан харидорӣ мекарданд, маҷбур кунад. дӯсти ӯ меҳрубонтар аз худ эътибори. Дион инчунин барои дидани якчанд шаҳрҳои дигар рафт, аз ашрофтарин ва аз ҳама ходимони давлатӣ дар Юнон дидан кард ва дар вақтҳои ҷашнашон ба фароғат ва фароғати онҳо ҳамроҳ шуд. Дар ҳамаи инҳо, ҳеҷ гуна нодонии воҳима ё фарзияи золимона ё боҳашамат дар ӯ зикр нашудааст, балки баръакс, бисёр сабр, саховатмандӣ ва далерӣ ва завқи хуби баҳсбарангезӣ ва мубоҳисаҳои фалсафӣ. Бо ин васила ӯ муҳаббат ва шӯҳрати ҳама одамонро ба даст овард ва дар бисёр шаҳрҳо иззату эҳтироми оммавӣ ба ӯ фармон дод, ки лацедаемониён ӯро шаҳрванди Спарта гардонанд, бе он ки норозигии Дионисийро ба назар гирад, гарчанде ки дар он вақт ӯ ба онҳо дар ҷангҳои онҳо кумак мекард. бар зидди Тебанон.

Ҳикоят мекунад, ки як бор ӯ бо даъвати худ ба Птоеодорус, ки ба Мегария ташриф меорад, ба назар мерасад, ки сарватманд ва аҳамиятнок аст, ва ҳангоме ки аз сабаби ҳамоиши одамон дар бораи дари худ ва матбуоти ба даст овардани дастрасӣ ба ӯ хеле мушкил ва душвор буд ва ба дӯстонаш рӯй оварда, аз он нигарон ва хашмгин ба назар мерасид: "Аз чӣ сабаб," гуфт ӯ, "оё мо бояд Птоеодорусро айбдор кунем, вақте ки худамон ҳеҷ гоҳ ин корро намекардем вақте ки мо дар Сиракуза будем, беҳтар аст? "

Пас аз чанд вақт, Дионисиюс, ки ба Дион ҳасад мебурд ва аз лутфу таваҷҷӯҳи байни юнониён ҳасад мебаромад, даромади ӯро қатъ кард ва дигар даромадҳояшро ба ӯ нафиристод ва комиссарони худро ба боварии амвол табдил дод. Аммо, бо саъю кӯшиши пешгирӣ кардани бадхоҳӣ ва бадном кардани он, ки аз рӯи ҳисоби Платон метавонад дар байни файласуфон ба ӯ таъсир расонад, ӯ дар дарбори худ бисёр донишмандони бонуфузро ҷамъ овард ва шӯҳратпарастона мехост, ки дар мубоҳисаҳои худ аз онҳо болотар равад. , аксар вақт нодуруст, далелҳое, ки ӯ аз Платон гирифта буд. Ва акнун ӯ боз ҳам орзуи ширкати худро дошт ва тавба кард, ки ҳангоми доштани он аз он беҳтар истифода набурд ва ба дарсҳои шоистаи ӯ аҳамият надод. Аз ин рӯ, мисли як золим, беихтиёр ба хоҳишҳои худ, саркашӣ ва зӯроварӣ дар ҳама чизҳое, ки васиятнома мегирифт, ногаҳон ӯ тарҳи бозпас гирифтани ӯро ба худ гирифт ва ҳеҷ сангро бетараф нагузошт, балки худро ба Архитаи Пифагор муроҷиат кард. (шиносоӣ ва муносибатҳои дӯстонаи ӯ бо пайдоиши худ аз Платон қарздор буд) ва ӯро водор сохт, ки кафили ӯҳдадориҳои худ шавад ва аз Платон хоҳиш кунад, ки ба Сицилия боздид кунад.

Аз ин рӯ, Архитас Аркедемус ва Дионисийро фиристод, ки баъзе галлереяҳо бо дӯстони гуногун барои бозгашти ӯ илтимос мекарданд, ӯ ба таври возеҳ ва возеҳ ба худ навишт, ки Дион набояд ҳеҷ гоҳ ягон файз ё меҳрубонӣ ҷӯяд ба Сицилия ворид шавед, аммо агар Платон ҳарчанд зуд -зуд рад мекард, Аристиппус, ки дар он ҷо ҳозир буд, гуфт, ки аз хоҳараш ва ҳамсараш мактубҳои пур аз дархост гирифтааст ва аз ӯ хоҳиш кардааст, ки аз Афлотун хоҳиш кунад, ки Дионисийро дар ин дархост қонеъ кунад ва ба ӯ баҳона надиҳад барои бадкирдории минбаъда. Ҳамин тавр, чунон ки ба худаш мегӯяд Афлотун, бори саввум ба гулӯгоҳи Скилла баромад.

"Боз вентуринг халиҷи хатарноки Чарибдис." Ин омадан ба Дионисий шодии бузург овард ва на камтар аз умеди сицилиёне, ки самимона дар дуоҳояшон ва орзуҳои неки Платон метавонанд аз Филистус беҳтар шаванд ва фалсафа бар зулм пирӯз шавад. Заноне, ки ӯро маҷбур кардан меомӯхтанд ва ӯ бо Дионисий он эътибори хосе дошт, ки ҳеҷ кас ҳеҷ гоҳ ба даст наоварда буд, аз ӯ беэътиноӣ накард, яъне озодӣ барои ҳузури ӯ бидуни муоина ва кофтуков. Вақте ки ӯ мехост ба ӯ маблағи калон диҳад ва дар чандин маротиба такроран пешниҳодҳои тозае пешкаш кунад, ки Платон омадааст, Дион бояд ба он чизе, ки ӯ мехост, итминон дошта бошад. Дион инчунин Дионисий дар маъбади худ хеле бехатар буд, вай ба онҳое, ки омода буданд ҳама чизҳои гирифтаашонро бигиранд, каме чиз медод ва ба Платон чизи зиёде медод, ки ҳеҷ чизро қабул намекард.

Пас аз ба охир расидани таърифҳои меҳрубонӣ, вақте ки Платон ба суханронӣ дар бораи Дион оғоз кард, вай дар аввал бо баҳонаҳо барои таъхир андохта шуд, ва дере нагузашта шикоятҳо ва норозигӣ, гарчанде ки то ҳол барои дигарон мушоҳида намешаванд, Дионисиус кӯшиш мекард, ки онҳоро пинҳон кунад ва , бо дигар шаҳрвандӣ ва истифодаи бошарафона ӯро аз меҳри худ ба Дион дур созад. Ва муддате худи Платон эҳтиёткор буд, ки чизе аз ин беинсофӣ ва ваъдаи ваъда зоҳир нашавад, балки аз он тоқат кард ва озори ӯро парешон кард. Ҳангоме ки масъалаҳо дар байни онҳо ҳамин тавр меистоданд ва тавре ки онҳо мепиндоштанд, ки онҳо мушоҳида нашудаанд ва кашф нашудаанд, Ҳеликон, кизицении яке аз пайравони Платон, гирифтани офтобро пешгӯӣ кардааст, ки мувофиқи пешгӯии ӯ рух додааст, золим ва бо як талант нуқра мукофотонида шуд, ки Аристипп бо баъзе файласуфони дигар шӯхӣ карда, ба онҳо гуфт, ки ӯ низ метавонист як чизи фавқулоддаро пешгӯӣ кунад ва аз онҳо хоҳиш карда, ки инро эълон кунад: "Ман пешакӣ гуфтам" байни Дионисий ва Афлотун ҷанҷол хоҳад шуд. "

Дар ниҳоят, Дионисий амволи Дионро фурӯхт ва пулро ба фоидаи худ табдил дод ва Платонро аз манзиле, ки дар боғҳои қаср дошт, ба манзилҳои посбонони муздноке, ки аз аввал аз Платон нафрат доштанд, хориҷ кард. ва фурсат меҷуст, то бо ӯ халос шавад, гумон мекард, ки ӯ ба Дионисий маслиҳат додааст, ки ҳукуматро тарк кунад ва сарбозонашро пароканда кунад.

Вақте ки Арчитас хатари даруншударо фаҳмид, вай дарҳол як галереяро бо паёмбарон фиристод, то аз Дионисий талаб кунанд, ки гӯё ӯ барои бехатарии худ машғул аст, ки Платон ба боварии ӯ ба Сицилия омадааст. Дионисий, нафрати пинҳонии худро пеш аз рафтан аз Афлотун, бо вақтхушиҳои бузург ва ҳама намоиши зоҳирии меҳрубонӣ муомила кард, аммо натавонист як рӯз ба ифодаи ифодаи "Бешубҳа, Афлотун, вақте ки шумо дар байни файласуфон, ҳамроҳони шумо, шумо аз ман шикоят хоҳед кард ва бисёр камбудиҳои маро ҳисоб хоҳед кард. " Ба он Афлотун бо табассум посух дод: "Ман бовар дорам, ки Академия ҳеҷ гоҳ дар мавриди мавзӯъҳое, ки дар шумо якеро меҷӯянд, баҳс нахоҳад кард." Ҳамин тариқ, онҳо мегӯянд, ки Платон барканор карда шуд, аммо навиштаҳои худи ӯ бо ин ҳисоб комилан мувофиқ нестанд.

Дион аз ин ҳама хашмгин шуд ва дере нагузашта ба Дионисий хусумати ошкоро эълон карда, бо шунидани коре, ки бо ҳамсараш аз рӯи кадом масъала Платон карда шуд, бо Дионисий мукотибаи махфӣ дошт. Ҳамин тавр буд. Пас аз ронда шудани Дион, Дионисий ҳангоми фиристодани Платон аз ӯ хоста буд, ки аз Дион ба таври хусусӣ бипурсад, ки оё ӯ ба издивоҷи зани худ бо марди дигар мухолиф аст. Зеро хабаре расидааст, ки оё ин ҳақиқат аст ё душманони Дион, ки издивоҷи ӯ барояш писанд наомадааст ва ӯ бо ҳамсараш дар шароити ногувор зиндагӣ мекард. Пас аз он, ки Афлотун ба Афина омад ва мавзӯи Дионро зикр кард, ӯ ба Дионисий нома навишт, ки дар бораи дигар масъалаҳо ошкоро сухан меронд, аммо дар ин бора бо забоне, ки ба таври возеҳ тарҳрезӣ шуда буд, то танҳо ӯ фаҳмад, то бо Дион гуфтугӯ карда бошад. дар бораи тиҷорат ва возеҳ буд, ки агар ӯ ба қатл расонида шавад, вай аз таҳқир хеле хашмгин хоҳад шуд. Дар он вақт, аз ин рӯ, дар ҳоле ки ҳанӯз умеди бузург ба манзил вуҷуд дошт, ӯ бо хоҳараш ягон қадами нав накард ва ӯро азоб дод, ки бо кӯдаки Дион зиндагӣ кунад. Аммо вақте ки корҳо ба вуқӯъ омаданд, ки ҳеҷ гуна оштиро интизор шудан мумкин набуд ва Платон пас аз сафари дуввуми худ боз бо норозигӣ гусел карда шуд, сипас Аретаро бар хилофи иродаи худ маҷбур кард, ки бо Тимократ, яке аз дӯстдоштагони ӯ издивоҷ кунад. Вақте ки Поликсенус, шавҳари хоҳараш Тест, душмани ӯ шуд ва бо изтироб аз Сицилия гурехта, хоҳари ӯро фиристод ва ба вай андоз супурд парвози шавҳараш, вай инро ба ӯ эълон накарда буд. Аммо хонуме, ки дилпур ва нотарсона буд, ба ӯ чунин посух дод: "Оё ба ман бовар мекунӣ, бародар, ин қадар зани бад ва ё зане, ки парвози шавҳарамро медонист, ман ширкати ӯро ба ӯҳда намегирифтам ва дар бораи ӯ нақл мекардам. Ман дар ин бора чизе намедонистам, зеро дар акси ҳол номи зани Поликсени бадарғаи ман нисбат ба хоҳари золими Дионисий беҳтар буд ". Гуфта мешавад, ки ӯ ба ҷавоби озод ва омодааш, ба монанди сиракусиён низ далерӣ ва фазилати ӯ, ба дараҷае, ки вай шаъну эътибори худро нигоҳ доштааст ва пас аз барҳам додани истибдод ва ҳангоми марги шаҳрвандон бо қарори оммавӣ, дар тантанаи дафни вай иштирок кард. Ва ин ҳикоя, гарчанде ки ихтилоф аз мақсади ҳозира буд, ба маблағи гуфтан буд.

Аз он вақт инҷониб, Дион фикри худро дар бораи чораҳои ҷангӣ андохт, ки Платон бо эҳтиром ба меҳмоннавозии гузашта ва аз сабаби синну солаш ҳеҷ коре нахоҳад дошт. Аммо Спеусиппус ва дигар рафиқонаш ба ӯ кумак ва рӯҳбаландӣ карда, ба ӯ супурдани Сицилияро пешниҳод карданд, ки бо дастҳои боло аз ӯ кӯмак пурсид ва бо оғӯш кушод ӯро қабул карданӣ буд. Зеро вақте ки Платон дар Сиракуза меистод, Спеусиппус, бештар аз он ки дар муошират бо шаҳрвандон буд, хубтар фаҳмид, ки онҳо чӣ гуна майл доранд ва гарчанде ки онҳо дар посбонии худ буданд ва бо забони ҷуръати ӯ гумонбар мешуданд, гӯё ки ӯ буд аз ҷониби золим барои трепани онҳо гузошта шуда буд, аммо дере нагузашта онҳо ба ӯ бовар карданд. Танҳо як ақида ва як хоҳиш ё дуо вуҷуд дошт, ки Дион тарҳро ба ӯҳда бигирад ва биёяд, гарчанде ки на флот, на одамон, на асп ва на яроқ, ки ӯ худро ба ягон киштӣ савор карда, ба сицилияҳо қарз медод. шахсият ва ном бар зидди Дионисий. Ин маълумот аз Спейсиппус Дионро ташвиқ кард, ки ҳадафи аслии худро пинҳон карда, дӯстони худро ба таври хусусӣ ба кор андохт, то тавонанд мардони тавонбахшро тарбия кунанд ва бисёр ходимони давлатӣ ва файласуфон ба ӯ кумак мекарданд, масалан, Евдемуси кипрӣ, ки Арасту дар бораи марги ӯ Муколамаи ҷон ва Тимониди левкадӣ. Онҳо инчунин дар паҳлӯи ӯ Милташ Таслӯникӣ, ки пайғамбар буд ва дар Академия таҳсил карда буд, машғул буданд. Аммо аз ҳама чизҳое, ки Дионисий аз онҳо хориҷ карда буд, ки на камтар аз ҳазор нафар буданд, панҷ ва бист нафар танҳо ба корхона ҳамроҳ шуданд, дигарон тарсиданд ва онро партофтанд. Вохӯрӣ дар ҷазираи Закинтус буд, ки дар он як гурӯҳи хурди на камтар аз ҳаштсад нафар ҷамъ омаданд, аммо ҳамаи онҳо шахсоне буданд, ки аллакай дар хидмати душвори қаблӣ фарқ мекарданд, ҷисмҳои онҳо хуб омӯхта ва машқ карда буданд, таҷриба ва далерии онҳо ки барои зинда кардан ва тақвият бахшидани рақамҳое, ки Дион интизор буд дар Сицилия ҳамроҳ шавад, кофӣ аст.

Бо вуҷуди ин, ин одамон, вақте ки бори аввал фаҳмиданд, ки экспедитсия зидди Дионисий аст, дар изтироб ва дилсардӣ қарор гирифтанд, ки Дионро айбдор мекарданд, ки мисли як девона аз рӯи ҳавас ва ноумедӣ шитофт, ӯ саросемавор ҳам худаш ва ҳам онҳоро ба ҳалокат афтод. Ва онҳо нисбат ба фармондеҳон ва устодони худ камтар хашмгин набуданд, ки дар аввал ба онҳо тарҳро хабар надода буданд. Аммо вақте ки Дион дар муроҷиати худ ба онҳо ҳолати хатарнок ва заифи ҳукумати худсариро баён кард ва эълом дошт, ки онҳоро на барои сарбозон, балки сарбозон мебарад, шаҳрвандони Сиракуза ва боқимондаи сицилиён кайҳо ба исён омода буданд, ва ҳангоме ки баъд аз ӯ Алкименси ачоиби зодаи баландтарин ва обрӯманд, ки ин экспедитсияро ҳамроҳӣ мекард, онҳоро ба ҳамин тариқ ҳаром кард, онҳо қаноатманд буданд.

Ҳоло нисфи тобистон буд ва шамолҳои Этезӣ, ки мунтазам дар баҳрҳо мевазид, моҳ пурра буд, вақте ки Дион ба Аполлон қурбонии бошукӯҳе омода кард ва бо тантанаи бузург сарбозони худро бо тамоми дасту пояшон ба маъбад равона кард. Ва пас аз қурбонӣ, ӯ ҳамаро дар дави закинтиён зиёфат дод, ки дар он ҷо барои фароғати онҳо шароит фароҳам оварда буд. Ва ҳангоме ки онҳо дар ин ҷо ба андоза ва сарвати табақаи тилло ва нуқра ва мизҳои барои меҳмоннавозӣ гузошташуда, ки аз сарвати як шахси алоҳида зиёданд, бо тааҷҷуб нигаристанд, бо худ хулоса бароварданд, ки марде ҳоло аз давраи зиндагии гузаштааст , ки устои ин қадар ганҷ буд, бидуни сабаби хуби умед ва кафолати муайяни кофии кӯмаки дӯстони он ҷо худро ба як корхонаи хатарнок ҷалб намекард. Танҳо пас аз гузоштани libations ва хондани дуоҳои ҳамроҳ, моҳро гирифтанд, ки ин барои Дион, ки инқилобҳои гирифтани офтоб ва тарзи соя кардани моҳ ва замин байни ӯ ва офтобро мепайвандад, ҳайратовар набуд. Аммо азбаски зарур буд, ки сарбозони ҳайратзада ва ташвишовар қаноатманд ва рӯҳбаланд карда шаванд, Милтас фолбин, ки дар мобайни маҷлис меистод, ба онҳо хушҳол буд ва ҳамаи муваффақиятҳои хушбахтро интизор буд. ки қудрати илоҳӣ пешгӯӣ карда буд, ки дар айни замон чизе пуршукӯҳ ва олиҷаноб бояд гирифта шавад ва ҳеҷ чиз пӯшида набошад, дар айни замон аз ҳокимияти Дионисий бошукӯҳтар аст, вуруди онҳо ба Сицилия бояд ин ҷалолро хира кунад ва ин равшаниро хомӯш кунад. Ҳамин тариқ, Милтас, дар назди омма, ба ин ҳодиса афтод. Аммо дар бораи як тӯдаи занбӯри асал, ки дар қуттии киштии Дион ҷойгир шуда буд, ӯ ба таври хусусӣ ба ӯ ва дӯстонаш гуфт, ки метарсад, ки амалҳои бузурге, ки иҷро кардан мехоҳанд, гарчанде ки онҳо барои як муддат бояд рушд кунанд ва шукуфанд, давомнокии кӯтоҳе хоҳанд дошт, ва ба зудӣ фано мешаванд. Ҳамчунин гузориш дода мешавад, ки дар он вақт бо Дионисий бисёр виҷдонҳо рӯй дода буданд. Уқобе, ки найзаеро аз яке аз посбонон гирифта буд, онро боло бардошт ва аз он ҷо ба баҳр афтод. Оби баҳр, ки деворҳои қалъаро шуста буд, дар тӯли як рӯз ширин ва нӯшокӣ буд, зеро бисёриҳо инро чашиданд. Хукҳо дар ҳама қисмҳои худ комил буданд, аммо бе гӯш. Ин ҷодугарон эълом доштанд, ки исён ва исёнро ифода мекунанд, зеро тобеон дигар ба фармонҳои раҳбарони худ гӯш намедиҳанд. Онҳо шириниҳои обро шарҳ доданд, то ба сиракусиён нишон диҳанд, ки аз замонҳои сахт ва вазнин ба шароити осонтар ва хушбахттар табдил ёфтанд. Уқоб паррандаи Юпитер ва найза нишони қудрат ва фармон аст, ин мӯъҷиза бояд ишора мекард, ки сардори худоҳо хотима ва парокандагии ҳукумати ҳозираро тарҳрезӣ кардаанд. Ин чизҳо Теопомп дар таърихи худ нақл мекунанд.

Ду киштии пурбор тамоми мардони Дионро зарфи саввум мебурданд, ки андозаи калон надоштанд ва ду галереяи сӣ заврақ дар онҳо иштирок мекарданд. Илова бар силоҳҳои сарбозони худ, ӯ ду ҳазор сипар, миқдори зиёди тирҳо ва найзаҳо ва мағозаҳои фаровони ҳама гуна маводро мебурд, то дар сафари онҳо ҳеҷ чиз набошад дар тӯли тамоми сафар дар баҳр ва шамолро истифода баред, зеро тамоми замин ба онҳо душманӣ дошт ва ба онҳо гуфта шуда буд, ки Филистус дар Япигия бо флот буд ва онҳоро ҷустуҷӯ мекард. Дувоздаҳ рӯз онҳо бо боди тоза ва мулоим дар сездаҳум шино карданд, онҳо Пачинус, ақалли Сицилияро сохтанд. Дар он ҷо Протус, лётчики асосӣ, ба онҳо маслиҳат дод, ки якбора ва бидуни таъхир фуруд оянд, зеро агар онҳоро дубора аз соҳил маҷбур кунанд ва аз сарзамин истифода набаранд, онҳо метавонистанд шабу рӯзҳои зиёд дар баҳр савор шуда, мунтазири шамоли ҷанубӣ дар мавсими тобистон. Аммо Дион, ки аз фуруд омадан дар наздикии душманонаш метарсад ва мехоҳад дар масофаи дуртар ва минбаъд дар кишвар оғоз кунад, аз назди Пахинус равона шуд. Онҳо дур нарафта буданд, пеш аз фишори обу ҳаво, шамоли сахт дар шимол вазида, флотро аз соҳил ронд ва ҳоло тақрибан вақте ки Артурус тулӯъ мекунад, тӯфони шадиди шамол ва борон ба амал омад, бо раъду барқ баҳрнавардон дар охири ақли худ буданд ва намедонистанд, ки кадом роҳро пеш гирифтанд, то он даме ки онҳо дарёфтанд, ки бо баҳр дар Серчина, ҷазира дар соҳили Африқо, дар он ҷое, ки давидан аз ҳама харобиовар ва хатарнок аст, бо мошин мераванд. Дар болои қуллаҳои он ҷо онҳо маҷбур шуданд, ки маҷбур шаванд ва пора -пора карда шаванд, аммо бо завқҳои худ сахт меҳнат карда, то дами тӯфон бо душвориҳои зиёд худро равшан нигоҳ доштанд. Сипас, тасодуфан ба зарфе фурӯзон шуда, онҳо фаҳмиданд, ки онҳо дар сарҳои Сиртиси Бузург ҳастанд ва вақте ки онҳо бори дигар аз оромии ногаҳонӣ рӯҳафтода шуданд ва бе ҳеҷ роҳе латукӯб карда, ба пеш ва пеш Ҳаво аз замин мевазад, вақте ки онҳо ба ҷои бод аз ҷануб чизеро интизор буданд ва ба тағйири хушбахтии сарвати онҳо бовар намекарданд. Тӯфони шадид тадриҷан меафзуд ва нав ба нав мевазид, онҳо ба тамоми бодбонҳояшон чапак мезаданд ва ба худоён дуо гуфта, дубора ба баҳрҳои кушод медароянд ва аз Африқо ба Сицилия мераванд. Ва дар пеш аз шамол устуворона давида, рӯзи панҷум онҳо ба Миноа, як шаҳри хурди Сицилия, дар мулки карфагиниён расиданд, ки Синалус, шинос ва дӯсти Дион, дар он вақт рӯй дод, то волӣ шавад, на донистани он ки Дион ва флоти ӯ буданд, саъй карданд, ки ба фуруд омадани одамон халал расонанд, аммо онҳо шамшер дар даст ба соҳил шитофтанд ва ҳеҷ як рақибони худро накуштанд (зеро ин Дион ба хотири дӯстӣ бо карфагиниён манъ карда буд), аммо онҳоро маҷбур кард, ки ақибнишинӣ кунанд ва пас аз наздик шудан, ҷасадро бо худ ба он ҷой фишор дода, онро гирифтанд. Ҳамин ки ду фармондеҳ вохӯрданд, онҳо ба якдигар салом доданд, Дион ин ҷойро дубора ба Синалус таслим кард, бе ҳеҷ осебе ба ҳеҷ кас дар он ҷое,

Онҳо аз ҳама бештар аз садамаи хушбахтии набудани Дионисий дар ин лаҳза рӯҳбаланд шуданд, зеро маълум шуд, ки ӯ чанде пеш бо ҳаштод киштии киштӣ ба Италия рафта буд. Аз ин рӯ, вақте ки Дион мехост, ки сарбозон дар он ҷо худро ором кунанд, пас аз сафари дилгирона ва пурташвиш онҳо пирӯз намешаванд, балки саъй мекунанд, ки аз ин фурсат беҳтарин истифода баранд, онҳо аз Дион даъват карданд, ки онҳоро мустақиман ба Сиракуза расонад. Аз ин рӯ, Дион бағоҷҳояшонро ва дастҳое, ки истифода набурданд, тарк карда, хоҳиш кард, ки Синалус онҳоро мувофиқи шароиташ ба ӯ расонад ва мустақиман ба Сиракуза раҳсипор шуд.

Аввалин нафаре, ки ҳангоми роҳпаймоӣ ба ӯ ворид шуд, дусад аспи Агриджтинҳо буданд, ки дар наздикии Экномум ҷойгир шуда буданд ва пас аз онҳо ҷелоён. Аммо ин хабар ба зудӣ ба Сиракуза парвоз кард, Тимократ, ки бо зани Дион, хоҳари Дионисий издивоҷ карда буд ва дар байни дӯстони ӯ, ки ҳоло дар шаҳр монданд, фавран як курьерро ба Дионисий фиристодааст, ки бо мактубҳо аз омадани Дион хабар медиҳад. тамоми чораҳои имконпазирро андешид, то ҳама гуна изтироб ё ошӯб дар шаҳр, ки ҳама дар ҳаяҷон буданд, аммо то ҳол хомӯширо идома медоданд ва метарсиданд, ки ба он чизе, ки гузориш дода шудааст, эътибори зиёд диҳам. Ҳодисаи хеле аҷибе бо паёмбаре рух дод, ки бо мактубҳо барои расидан ба Италия фиристода шуда буд, ҳангоми сафар ба сарзамини Регия ва шитобон ба Дионисий дар Каулония, ӯ бо яке аз шиносҳояш вохӯрд, ки як қисми қурбонро дар хона мебурд . Ӯ як порча гӯштро, ки дӯсташ ба ӯ пешниҳод карда буд, қабул кард ва бо тамоми суръат бо як қисми хуби шаб сафар кард ва аз хастагӣ маҷбур шуд, ки каме истироҳат кунад, худро дар он ҷо гузошт. ҷои навбатии қулайи ӯ ба он ҷо омад, ки дар чӯбе дар наздикии роҳ буд. Гурге, ки аз бадан бӯй мекард, омада, онро гирифт, вақте ки ба халтаи мактуб баста шуда буд, ва бо гӯшт халтаеро, ки дар он мактубҳо ба Дионисий буданд, бурд. Марде, ки аз хоб бедор шуда, сумкаи худро гум карда буд, муддати тӯлонӣ дар ҷустуҷӯи он буд ва онро наёфта, тасмим гирифт, ки ба назди подшоҳ бе номаҳои ӯ наравад, балки худро пинҳон кунад ва аз роҳ дур шавад.

Аз ин рӯ, Дионисий дар бораи ҷанг дар Сицилия аз дасти дигарҳо шунид ва ин пас аз чанде хуб буд. Дар ин миён, вақте ки Дион дар раҳпаймоии худ идома дод, Камариниён ба қувваҳои ӯ ҳамроҳ шуданд ва мардуми деҳот дар ҳудуди Сиракуза бархоста, ба ӯ дар бадани калон ҳамроҳ шуданд. Леонтиниён ва кампаниён, ки бо Тимократ Эпиполаро посбонӣ мекарданд, ҳушдори бардурӯғе гирифтанд, ки аз ҷониби Дион қасдан паҳн карда шуда буд, гӯё ӯ аввал мехоҳад ба шаҳрҳои онҳо ҳамла кунад, Тимократро тарк кард ва шитобон ба хонаҳои худ ёрӣ расонд. Хабари ба Дион расонидани ӯ, ки дар он ҷо дар наздикии Макра хобидааст, ӯ шабона ӯрдуи худро бардошт ва ба дарёи Анапус, ки дар масофаи даҳ километр дуртар аз шаҳр воқеъ аст, омад ва дар он ҷо таваққуф кард ва дар наздикии дарё қурбонӣ карда назр кард ба тулӯи офтоб. Фолбинҳо эълон карданд, ки худоён ба ӯ пирӯзиро ваъда додаанд ва ҳозирон диданд, ки ӯ ба қурбонӣ бо гулчанбар дар сараш кумак мекунад ва ҳама худашро бо гиреҳҳо мепӯшонанд. Тақрибан панҷ ҳазор нафаре буданд, ки дар раҳпаймоии худ қувваҳои ӯро муттаҳид карда буданд, ки бо вуҷуди он ки яроқ надоштанд, бо чунин силоҳҳое, ки дар паҳлӯи дасти онҳо буданд, бо ҷидду ҷаҳд барои хоҳиши силоҳҳои беҳтар ва вақте ки ба онҳо гуфта шуд, ки пеш раванд , гӯё ки Дион аллакай ғалаба карда бошад, онҳо бо доду фарёд ба пеш давида, якдигарро бо умеди озодӣ рӯҳбаланд мекарданд.

Беҳтарин мардон ва навъҳои беҳтарини шаҳрвандони Сиракуза, ки либоси сафед пӯшида буданд, ӯро дар назди дарвоза пешвоз гирифтанд. Мардум ҳама чизҳои ҳизби Дионисийро ташкил медоданд ва аслан касонеро, ки онҳоро сетер ё хабардиҳанда меномиданд, ҷустуҷӯ мекарданд, чанд бадкирдори бадкирдор ва нафратангез, ки ба боло ва поён рафтан ба шаҳр машғул шуда, худро ба ҳама ширкатҳо вогузор мекарданд. онҳо метавонанд ба Дионисиус хабар диҳанд, ки одамон чӣ гуфтаанд ва чӣ гуна онҳо ба онҳо таъсир кардаанд. Инҳо аввалин нафароне буданд, ки азоб кашиданд ва аз ҷониби издиҳом латукӯб карда шуданд.

Тимократ, натавонист маҷбуран ба гарнизон, ки қалъаро нигоҳ медошт, аспро гирифта, аз шаҳр гурехт ва ҳама ҷойҳои омадани ӯро бо тарсу ҳарос пур кард ва миқдори нерӯҳои Дионро, ки шояд набошад, афзоиш дод. гумон дошт, ки бе сабабҳои узрнок айбномаи худро тарк кардааст. Дар ин вақт, Дион баромада, дар пеши назари одамоне пайдо шуд, ки аввал бо либоси бой баромаданд ва аз як тараф бародараш Мегаклс, аз тарафи дигар Калиппуси афинӣ, ки бо гиреҳҳо тоҷ гузошта шудааст.Аз сарбозони хориҷӣ сад нафар ҳамчун посбони ӯ пайравӣ мекарданд ва чанд афсари онҳо боқимондаро бо тартиботи хуб пеш мебурданд, ки сиракусҳо ба онҳо менигаристанд ва пазироӣ мекунанд, гӯё ки онҳо боварӣ доштанд, ки ин ҳама як ҷараёни муқаддас ва мазҳабӣ ҳастанд, то даромадгоҳи тантанавиро ҷашн гиранд, пас аз набудани чилу ҳашт сол, озодӣ ва ҳукумати мардумӣ.

Дион аз дарвозаи Менитид ворид шуд ва бо садои карнай садои мардумро хомӯш карда, эълон кард, ки Дион ва Мегаклз, ки барои сарнагун кардани ҳукумати золим омада буданд, сиракусиён ва ҳамаи дигар сицилиёнро эълон карданд. аз золим озод бошед. Аммо, бо хоҳиши худаш мардумро таҳқир кардан, ӯ тавассути Ачрадина боло рафт. Шаҳрвандон дар ҳар ду ҷониб қурбониёнро барои қурбонӣ меоварданд, мизу ҷомҳои худро мегузоштанд ва ҳангоме ки ӯ аз назди дар мегузарад, бо назр ва истиғфор ба ӯ гулу ороиш мепартофт ва ӯро ҳамчун худо эҳтиром мекард. Дар зери қалъа ва Пентапила як офтобии баланд ва намоён мавҷуд буд, ки онро Дионисий насб карда буд. Бар болои он бархеста, ӯ ба мардум суханронӣ кард ва онҳоро даъват кард, ки озодии худро ҳифз ва дифоъ кунанд, ки бо изҳори шодӣ ва эътироф генералҳои Дион ва Мегалесро бо ваколатҳои умумӣ ҳамроҳ карда, бо онҳо ҳамроҳ шуданд. , бо хоҳиш ва илтиҷо, бист ҳамкасб, ки нисфи онҳо аз онҳое буданд, ки бо асирӣ бо онҳо баргашта буданд. Ба фолбинҳо инчунин як аломати хушбахтона менамуд, ки Дион ҳангоми муроҷиат ба мардум дар зери пойҳояш муҷассамаи олиҷаноберо, ки Дионисий дар чунин дардҳо гузошта буд, дошт, аммо он аз рӯи офтобе буд, ки дар он истода буд вақте ки ӯ генерал шуд, онҳо баъзе тарсҳоро изҳор карданд, ки амалҳои бузурги ӯ метавонанд тағир ёбанд ва иқдоми зуд ва тамоюли сарватро эътироф кунанд.

Пас аз ин, Дион бо гирифтани эпипола шаҳрвандони дар он ҷо зиндоншударо раҳо кард ва сипас барои сармоягузорӣ ба қалъа девор бардошт. Пас аз ҳафт рӯз, Дионисий бо баҳр омада, ба қалъа даромад ва тақрибан ҳамон вақт вагонҳо омада, силоҳ ва муҳимоти ҷангии Дионро, ки бо Синалус гузошта буданд, оварданд. Ӯ онҳоро дар байни шаҳрвандон тақсим кард ва боқимондаи хоҳишмандон худро то ҳадди имкон муҷаҳҳаз сохтанд ва худро дар ҳолати аскарони боғайрат ва хидматдор гузоштанд.

Дионисий дар аввал агентҳои хусусиро ба Дион фиристод, то онҳо бо ӯ чӣ шартҳо созанд. Аммо ӯ изҳор дошт, ки ҳама увертюраҳое, ки онҳо бояд анҷом диҳанд, бояд ба таври оммавӣ ба сиракусиён ҳамчун як халқи озод дода шаванд, акнун фиристодагон байни золим ва мардум бо пешниҳоди одилона ва итминон доданд, ки онҳо бояд боҷҳои худ андозҳо ва озодӣ аз бори экспедитсияҳои ҳарбӣ, ки ҳама бояд мувофиқи розигӣ ва розигии онҳо бо ӯ анҷом дода шаванд. Сиракусҳо ба ин пешниҳодҳо хандиданд ва Дион посухро ба фиристодагон баргардонд, ки Дионисий набояд фикр кунад, ки бо онҳо шартҳои дигар муносибат кунад, балки истеъфои ҳукуматро, ки агар ӯ дар ҳақиқат ин корро мекард, фаромӯш намекунад, ки бо ӯ чӣ қадар наздик аст ё мехоҳад ба ӯ дар хариди фаромӯшии гузашта кумак кунад ва ҳар чизи дигаре оқилона ва одилона буд. Ба назар чунин менамуд, ки Дионисиус ба ин розӣ шуд ва боз агентҳои худро фиристод ва мехост баъзе аз сиракусиён ба қалъа ворид шаванд ва шахсан бо ӯ шартҳоеро муҳокима кунанд, ки аз ҳар тараф онҳо пас аз баҳси одилона розӣ шудан мехоҳанд. Аз ин рӯ, баъзеҳо тахмин мезаданд, масалан, Дионро маъқул донистанд ва овозаи умумӣ аз қалъа чунин буд, ки Дионисий ихтиёран ваколати худро истеъфо медиҳад ва баръакс худаш онро ҳамчун як кори хуби худ мекунад, на бигзор ин амали Дион бошад. Аммо ин касб танҳо як ҳиллаест барои дилхушии сиракусиён. Зеро ки ӯ вакилонро, ки ба назди ӯ фиристода шуда буданд, дар ҳабс нигоҳ дошт ва дар рӯзҳои танаффус, аввал мардони худро рӯҳбаланд карда, ба онҳо фаровонӣ аз шароби хом нӯшонид, ӯ гарнизони зархаридонро фиристод, то якбора бар зидди корҳои Дион шӯриш кунанд. Ин ҳамла ғайричашмдошт буд ва варварҳо бо нидои баланд далерона ба кор андохтанд, то деворро убур кунанд ва сиракусиёнро чунон ба хашм оварданд, ки натавонистанд мавқеи худро нигоҳ доранд. Танҳо як гурӯҳи сарбозони кирояи Дион, вақте ки аввал бонги изтироб заданд, ба наҷот баромаданд ва онҳо дар аввал намедонистанд, ки чӣ кор кунанд ё чӣ гуна кумакҳои овардаашонро истифода баранд, дар ҳоле ки фармонҳои афсарони худро намешунаванд. садо ва нофаҳмиҳои сиракусиён, ки аз душман гурехтанд ва дар миёни онҳо давида, сафҳои худро шикастанд, то даме ки Дион ҳеҷ яке аз фармонҳои ӯро нашунид, тасмим гирифт, ки бо мисол бубинад, ки чӣ бояд кунанд ва айбдор карда шуданд ба шадидтарин душман. Мубориза дар бораи ӯ шадид ва хунрез буд, зеро ӯро душманон мисли ҳизби худ мешинохтанд ва ҳама бо нидои баланд ба маҳаллае, ки ӯ меҷангид, медавиданд. Гарчанде ки замони зиндагии ӯ дигар қуввати ҷисмонӣ ва чолокии ин гуна мубориза набошад ҳам, азми қавӣ ва далерии ӯ барои нигоҳ доштани ӯ бар зидди ҳама ҳамлаҳои ӯ кифоя буд, аммо ҳангоми далерона онҳоро ба қафо баргардонидан ӯ аз дасташ захмӣ шуд. найза, зиреҳи баданаш низ хеле лату кӯб карда шуда буд ва акнун барои муҳофизат кардани ӯ, на аз мушакҳо ва на зарбаҳои даст ба гиребон шудан, корношоям буд. Найзаҳо ва найзаҳои зиёде ба воситаи сипар ба он дохил шуда буданд ва ҳангоми шикастани ӯ ӯ ба замин афтод, аммо дарҳол ӯро наҷот доданд ва сарбозонаш бурданд. Фармондеҳи ӯ ба Тимонидс рафт ва ба асп савор шуда, дар атрофи шаҳр савор шуда, сиракусони фироркунандаро гирд овард ва фармон дод, ки дастаи сарбозони хориҷиро аз Ачрадина, ки дар он ҷо посбонон гузошта шуда буданд, овард. онҳо ҳамчун захираи тозае, ки ба ҷанг омода аст, бар душмани хаста ва ноком, ки аллакай тарҳи худро тарк кардан мехостанд. Азбаски умедвор буданд, ки онҳо дар аввал ба тамоми шаҳр ишғол мекунанд, вақте ки интизории онҳо бо ҷанговарони далер ва амалкунанда машғул буданд, онҳо боз ба сӯи қалъа афтоданд. Ҳамин ки онҳо замин доданд, сарбозони юнонӣ ба онҳо сахттар фишор оварданд, то даме ки онҳо рӯй гардонда, дар дохили деворҳо гурехтанд. Дар ин амал ҳафтоду чаҳор марди Дион ва шумораи хеле зиёди душманон гум шуданд. Ин ғалабаи аломатиест, ки асосан аз ҷасорати сарбозони хориҷӣ ба даст омадааст, сиракусиён онҳоро ба шарафи он бо сад мина мукофотониданд ва сарбозон аз ҷониби худ ба Дион тоҷи тилло тақдим карданд.

Дере нагузашта аз Дионисиус хабарнигорон омаданд, ки аз занони хонаводааш Дион мактуб меоварданд ва яке дар берун муроҷиат мекард: "Ба падараш, аз Гиппаринус" ин номи писари Дион буд, гарчанде ки Тимай мегӯяд, ӯ аз модараш Арете буд номе, ки Аретаус ном дошт, аммо ман фикр мекунам, ки ба ҳисоботи Тимонидс, ки ҳамсафари ӯ ва шахси бовариноки падараш буд, эътибор дода шавад. Қисми боқимондаи мактубҳо ба таври оммавӣ хонда шуда буданд, ки дар он бисёр дархостҳо ва дархостҳои фурӯтанонаи занон буданд, ки худро писари ӯ меноманд, хабарнигорон намегузоранд, ки онҳоро ба таври оммавӣ боз кунанд, аммо Дион бо зӯрӣ мӯҳрро шикаст. Ин аз Дионисий буд, ки ба истилоҳи он ба Дион навишта шуда буд, аммо дар асл ба сиракусиён ва чунин навишта шуда буд, ки дар асоси сафед кардани қобили эътимод ва илтимос ба ӯ барои гумонбар кардани мардум аз воситаҳо истифода мешуд. Он ба ӯ хидмати хуберо, ки қаблан ҳукумати ғасбро анҷом дода буд, хотиррасон кард ва ба муносибатҳои азизтаринаш таҳдидҳо илова кард, хоҳараш, писараш ва ҳамсараш, агар ӯ ба мундариҷа мувофиқат накунад, инчунин талабҳои дилчасп бо нолишҳо омехта ва ба мақсади ҳама, тавсияҳои таъҷилӣ ба ӯ дар бораи нобуд кардани ҳукумат ва қудратро ба дасти мардоне, ки ҳамеша аз ӯ нафрат доштанд ва ҳидоятҳо ва муноқишаҳои кӯҳнаи худро ҳеҷ гоҳ фаромӯш нахоҳанд кард, бигзор худаш соҳибихтиёриро бигирад ва бехатарии оила ва дӯстонаш.

Ҳангоме ки ин нома хонда мешуд, сиракузанҳо ба таври доимӣ ва бузургии Дион, ки ба садоқат ва адолат содиқ будан ба ҳама манфиатҳои азизаш муқобилат мекарданд, ба ҳайрат намеомаданд, балки баръакс дар ин ҷо сабаби тарс ва гумонбарии онҳоро дар зери зарурати мағлубнашаванда барои Дионисий фаҳмидани онҳо диданд ва аз ин рӯ, ба пешвоёни дигар нигоҳ карданро оғоз карданд, ва баръакс аз он ки онҳо шодӣ карданд, ки хабари дар Гераклид буд роҳи ӯ. Ин Гераклид яке аз онҳое буд, ки Дионисий ӯро сарнагун карда буд, як сарбози хеле хуб ва бо фармонҳое, ки қаблан дар зери золим дошт, маъруф буд, аммо одами бе ҳадафи доимӣ, дорои хислати ноустувор ва ҳадди ақал ба ҳама такя кардан вақте ки ӯ маҷбур буд бо як ҳамкори худ дар ягон фармони ифтихорӣ амал кунад. Вай қаблан бо Дион дар Пелопоннес фарқият дошт ва бо роҳи худ тасмим гирифт, ки бо кадом киштиҳо ва сарбозонаш ба Дионисий ҳамла кунад. Вақте ки ӯ бо ҳафт галерея ва се зарфи хурд ба Сиракуза расид, дид, ки Дионисий аллакай дар муҳосира аст ва сиракусиён баланд ва аз ғалабаҳои худ ифтихор мекунанд. Аз ин рӯ, ӯ бо ҳама роҳҳо мекӯшид, ки худро машҳур гардонад ва дар ҳақиқат, ӯ табиатан чизҳое дошт, ки хеле рӯҳбаландкунанда буд ва бо як мардуме, ки дӯст доштанро дӯст медорад. Вай охири худро ба даст овард, инчунин осонтар ва мардумро ба тарафи худ кашид, зеро аз сабаби писандида набудани онҳо ба қабри Дион, ки фикр мекарданд, ки онҳо саркашӣ мекарданд ва муваффақияти худро гумон мекарданд, то онҳоро бепарво ва бовар кунонданд пеш аз он ки ҳукумати оммавиро таъмин кунанд, аз пешвоёни худ санъати маъмул ва хушомадгӯиро интизор буданд.

Аз ин рӯ, онҳо дар як маҷлиси номунтазам ҷамъ омада, адмирали худ Ҳераклидро интихоб карданд, аммо вақте ки Дион пеш омад ва ба онҳо гуфт, ки эътимод ба Гераклидро ба даст овардан он чизеро, ки ба ӯ додаанд, бозпас гирифтааст, зеро ӯ дигар генералиссимуси онҳо набуд, агар дигаре фармондеҳии флотро дошт, онҳо фармони онҳоро бекор карданд ва ҳарчанд бар хилофи иродаи онҳо, таъиноти навро бекор карданд. Вақте ки ин тиҷорат ба охир расид, Дион Ҳераклидро ба хонаи худ даъват кард ва ба ӯ бо лаҳни нарм ишора кард, ки ӯ оқилона ва хуб амал накардааст, ки бо ӯ дар як нуқтаи ифтихор ҷанҷол кунад, дар он лаҳзае, ки ҳадди аққал як қадами дурӯғин метавонад харобаи ҳама шавад ва сипас, як ҷамъомади нави мардумро даъват карда, дар он ҷо Ҳераклидро адмирал номид ва бо шаҳрвандон ғалаба кард, то ба ӯ ҳамчун посбони наҷотдиҳӣ иҷозат диҳанд.

Гераклид ошкоро эҳтироми баландро нисбати Дион изҳор кард ва ба ӯ ин миннатдории бузургро изҳор намуд, ки бо камоли эҳтиром ба ӯ фармонҳои ӯро қабул мекард, аммо дар зери дасташ бо аҳолӣ ва шаҳрвандони беитоат нигоҳ мекард, ақли онҳоро ором ва изтироб медод. онҳо бо шикоятҳои худ ва Дионро ба изтироб ва изтироб андохтанд. Зеро, агар ӯ ба Дионисиус барои тарк кардан аз қалъа рухсат доданро маслиҳат дода бошад, вай ба эҳтимоли сарфакорӣ ва муҳофизати ӯ дучор хоҳад шуд, агар барои пешгирӣ аз хафагӣ ё шубҳа ӯ муҳосираро идома диҳад, онҳо мегӯянд, ки ӯ ҷангро барои нигоҳ доштани Дафтари генералӣ дарозтар аст ва шаҳрвандонро фаро мегирад.

Дар шаҳр як Сосисе буд, ки бо рафтори бад ва бетартибии худ маъруф буд, аммо дӯстдоштаи мардум буд, бинобарин дӯст доштан аз он, ки доштани озодии сухан ба ин зиёдатии иҷозатнома ба як қисми имтиёзҳои маъмул табдил ёфтааст. Ин мард, ки аз тарҳи зидди Дион буд, як рӯз дар маҷлис бархост ва ба таври кофӣ ба шаҳрвандон ҳамчун маҷмӯи аблаҳон таҳқир кард, ки намефаҳмиданд, ки чӣ тавр онҳо табодули пароканда ва мастро ба ҳушёр ва деспотизи ҳушёр ва аз ин рӯ худро ошкоро душмани Дион эълон карда, рухсатии ӯро гирифт. Рӯзи дигар ӯро дар кӯчаҳо давида дида буданд, гӯё аз баъзе касоне, ки ӯро таъқиб мекарданд, қариб бараҳна, аз сараш захмдор ва саросар хунолуд гурехтанд. Дар ин шароит, мардумро дар бораи ӯ дар бозор пайдо карда, ба онҳо гуфт, ки ӯро афроди Дион мавриди ҳамла қарор додаанд ва барои тасдиқи гуфтаҳои худ захмҳои дар сараш гирифтаро ба онҳо нишон додаанд. Ва бисёриҳо дар он ширкат варзиданд, ки бо рафтори бераҳмона ва золимонаи худ бар зидди Дион бо овози баланд нидо мекарданд, даҳони мардумро бо хунрезӣ ва хатари зиндагӣ боздоштанд. Ҳамон тавре ки дар ин ҳолати ноором ва пурғавғои рӯҳ ҷамъомаде ҷамъ меомад, Дион пешопеши онҳо омад ва нишон дод, ки чӣ гуна ин Сосис бародари яке аз муҳофизони Дионисий буд ва ӯро барои ба гирдоби шаҳр овардан таъин карда буд. нофаҳмиҳо Дионисий, ки акнун барои амнияти худ роҳи дигаре боқӣ нагузоштааст, балки баҳри баҳсбарангезӣ ва парешонии онҳо истифода барад. Ҷарроҳон, инчунин, ҳангоми кофтукови захм, дарёфтанд, ки он боло бардошта шудааст, на бо зарбаи сахт дар баробари умқи баробар ва он на як захми давомдор буд, ки гӯё якбора бурида шуда бошад, балки якчанд буришҳо, ба эҳтимоли зиёд дар чанд маротиба, зеро ӯ тавонист ба дард тоб орад. Шахсони мӯътамад низ буданд, ки риштаро оварданд ва онро дар маҷлис нишон доданд ва изҳор доштанд, ки онҳо бо Сосис вохӯрданд, дар кӯча давиданд, ҳама хунолуд буданд ва ба онҳо гуфтанд, ки ӯ аз сарбозони Дион парвоз мекунад, ки навакак ҳамла карда захмӣ шуда буданд ӯро дарҳол давонда, ба онҳо нигоҳ карданд ва бо касе вохӯрданд, балки ин усторо дар зери санги холӣ дар наздикии ҷое, ки аз он ҷо омаданд, хобидаанд.

Эҳтимол буд, ки Сосс аз ҳама бадтаринаш ба даст ояд. Аммо, вақте ки ҳамаи инро пуштибонӣ кард, ходимони худ ворид шуданд ва шаҳодат доданд, ки ӯ пеш аз дамидани рӯз хонаи худро танҳо тарк карда буд, бо дастпӯш дар дасташ, айбдоркунандагони Дион худро канор гирифтанд ва мардум бо овоздиҳии умумӣ Сосесро маҳкум карданд мурдан, аз бори дигар аз Дион ва мурофиаи ӯ қаноатманд будан.

Бо вуҷуди ин, онҳо мисли пештара ба сарбозони ӯ ҳасад мебурданд ва баръакс, зеро ҷанг ҳоло асосан тавассути Филисти баҳрӣ аз Иапигия бо як флоти бузург ба кумаки Дионисий омада буд. Аз ин рӯ, онҳо гумон мекарданд, ки дигар ба сарбозон ниёзе нахоҳад буд, ки онҳо ҳама заминдор буданд ва ба ин васила мусаллаҳ буданд, баръакс, онҳо фикр мекарданд, ки дар шароите, ки худашон муҳофизат карда шаванд, киштиҳои баҳрӣ ва қудрати худро дошта бошанд интиқоли онҳо. Фикри хуби онҳо дар бораи худ инчунин аз бартарие, ки онҳо дар баҳр ба даст оварда буданд, хеле беҳтар шуд, ки дар он Филистусро асир гирифтанд ва ӯро ба таври ваҳшиёна ва бераҳмона истифода бурданд. Эфорус нақл мекунад, ки вақте дид, ки киштии ӯро гирифтаанд, ӯ худро куштааст. Аммо Тимонидс, ки аз аввал бо Дион буд ва дар ҳама рӯйдодҳои рухдода ҳузур дошт ва ба файласуфи Спеусиппус менависад, ин ҳикояро чунин нақл мекунад: он галереяи Филистус дар гирду атроф қарор гирифт, ӯ зинда асир афтод ва аввал безарар карда шуд, сипас корсетро кашида, урёнро, ки ҳоло як пирамард буд, ба ҳар гуна муноқиша сарашро буриданд ва ҷасадашро ба писарони шаҳр доданд ва фармон доданд, ки онро тавассути Ачрадина кашанд ва сипас онро ба Корхонахо партоед. Тимай, барои тамасхурро афзун кардан, илова мекунад, ки бачаҳо ӯро аз пои лангонаш баста, аз ин рӯ ӯро дар кӯчаҳо кашиданд, дар ҳоле ки сиракузиён истода бо ханда ва шӯхӣ бо дидани он марде, ки ҳамин тавр баста ва кашола карда шуда буд, истоданд. пойе, ки ба Дионисий гуфта буд, ки то он даме ки аз аспи Сиракуза парвоз мекунад, ӯ бояд мунтазир бошад, то ӯро аз пошнаҳо берун кашанд. Аммо Филистус изҳор дошт, ки инро ба Дионисий на дигараш гуфтааст, на худаш.

Тимай аз ин бартарӣ истифода мебарад, ки Филистус воқеан ба ӯ кофӣ аст, ки бо ҷидду ҷаҳд ва истодагарӣ ба зулм ба ӯ исфанҷ ва бадхоҳии худро бар зидди ӯ барорад, Онҳо, воқеан ҳам, ки дар он вақт захмӣ шуда буданд, шояд узрхоҳанд. , агар онҳо норозигии худро ба дарозии беобрӯӣ ба ҷасади ӯ интиқол диҳанд, аммо онҳое, ки баъд аз он таърихро менависанд ва имрӯзҳо дар умраш ба ӯ ситам кардаанд ва аз навиштаҳои ӯ кумак гирифтаанд, набояд ба ифтихори забони шӯҳратпарастона ва бадгӯӣ ӯро барои он бадбахтиҳое, ки ба қадри кофӣ ҳатто ба беҳтарин одамон низ расиданаш мумкин аст. Аз тарафи дигар, Эфор дар энкомиумҳои худ то ҳадде дар роҳ аст. Зеро, ҳарчанд моҳирона аст, ки ӯ амалҳои беадолатона ва рафтори бадро бо ангезаҳои одилона ва шоиста таъмин мекунад ва дар интихоби шартҳои зебо ва шарафманд аст, аммо вақте ки ӯ беҳтарин кори аз дасташ меомадаро мекунад, ӯ худаш аз айбдоркунии бузургтарин ошиқи золимон худдорӣ намекунад , ва мухлисони дӯстдоштаи айшу ишрат ва қудрат ва мулкҳои бой ва иттифоқҳои издивоҷ бо шоҳзодагони мутлақ. Касе, ки на Филистусро барои рафтори ӯ ситоиш мекунад ва на бадбахтиҳои ӯро таҳқир намекунад, ба назари ман мувофиқтарин роҳро гирифтааст.

Пас аз марги Филистус, Дионисий ба Дион фиристода, пешниҳод кард, ки қалъа, тамоми аслиҳа, маводи ғизоӣ ва сарбозони гарнизонро бо пардохти пурраи онҳо дар тӯли панҷ моҳ супорад ва дар ивази он талаб кунад, ки ӯ рафтори бехавфе дошта бошад, то ба Италия таҳдид накунад ва дар он ҷо идома додан ва инчунин аз даромади Ҷярта, қаламрави калон ва самарабахши Сиракуза, ки аз соҳили баҳр то миёнаи кишвар мерасад, баҳра баранд. Дион ин пешниҳодҳоро рад кард ва ӯро ба сиракусиён фиристод. Онҳо, умедвор буданд, ки дар як муддати кӯтоҳ Дионисийро зинда мекунанд, сафирони ӯро якбора гусел карданд. Аммо ӯ писари калонии худ Аполлократҳоро барои муҳофизати қалъа гузошт ва ба киштиҳояш шахсон ва молу мулке, ки аз ҳама арзишманд буд, гузошт, аз шамоли одилона истифода бурда, фирори ӯро адмирал кашф кард. Гераклид ва флоти ӯ.

Шаҳрвандон барои ин беэътиноӣ бо ираклидҳо бо овози баланд фарёд заданд, аммо ӯ яке аз суханварони оммавии худ Ҳиппоро гирифт, ки дар байни онҳо равад ва ба маҷлис барои тақсими заминҳо пешниҳод кунад, ки гӯё ибтидои аввали озодӣ баробарӣ буд ва ки қашшоқӣ ва ғуломӣ шарикони ҷудонашаванда буданд. Бо дастгирии ин, Ҳераклидс суханронӣ кард ва фраксияро ба манфиати он истифода бурд, то Дионро мағлуб кунад, ки ба он мухолиф буд ва дар ҷарима мардумро водор кард, ки онро бо раъйи худ тасвиб кунанд ва минбаъд фармон диҳанд, ки сарбозони хориҷӣ маош нагиранд , ва онҳо фармондеҳони навро интихоб мекарданд ва аз зулми Дион халос мешуданд. Мардум, ки гӯё пас аз бемории тӯлонии деспотизм мекӯшиданд, якбора ба пойҳои худ бархезанд ва вазифаи худро, ки ҳанӯз барои онҳо номувофиқ буданд, дар озодиҳо анҷом диҳанд, дар ҳама амалҳои худ пешпо мехӯранд ва ба ҳар ҳол аз Дион нафрат доранд , ки мисли пизишки хуб саъй мекарданд, ки шаҳрро режими қатъӣ ва мӯътадил нигоҳ дорад.

Вақте ки онҳо дар маҷлис барои интихоби фармондеҳони худ ҷамъ мешуданд, тақрибан дар миёнаи тобистон раъду баркҳои ғайриоддӣ ва даҳшатбор бо дигар намудҳои номатлуб дар тӯли понздаҳ рӯз якҷоя мардумро пароканда карданд ва онҳоро бо тарси динӣ аз эҷоди генералҳои нав боздоштанд.Аммо, дар ниҳоят, пешвоёни маъруф, ки рӯзи одилона ва возеҳро ёфтанд ва ҳизбро ҷамъ оварданд, ба интихобот мерафтанд, ки як тарҳи барзагов, ки ба издиҳом ва садои кӯчаҳо одат карда буд, аммо барои ягон сабаб ё сабаби дигаре ба ронандаи худ беитоатӣ карда, аз юғи ӯ шикаста, ба ғазаб ба театре, ки онҳо ҷамъ шуда буданд, давид ва одамонро дар ҳама бетартибӣ ва парешонӣ дар ҳама самтҳо парвоз ва давида пеш бурд ва аз он ҷо ҷаҳида, ҷаҳида рафт ва шитобон ба тамоми он қисмати шаҳр, ки душманон баъдтар худро устодони худ сохтанд. Бо вуҷуди ин, сиракусиён, бо ин ҳама, бисту бист капитанро интихоб карданд ва дар байни дигарон, Гераклидҳо ва зери дасти онҳо одамони Дионро таҳриф карданд ва ваъда доданд, ки агар ӯро тарк кунанд ва худро ба хидмати худ ҷалб кунанд, онҳо шаҳрвандони Сиракуза, бо ҳама имтиёзҳои бумиён. Аммо онҳо ин пешниҳодҳоро намешуниданд, аммо барои нишон додани садоқат ва далерии худ, бо шамшерҳояшон дар даст Дионро барои амнияти худ дар миёни батальони худ гузошта, ӯро аз шаҳр берун оварданд ва ба ҳеҷ кас зӯроварӣ пешниҳод накарданд. балки шахсонеро, ки бо пастӣ ва носипосии онҳо вохӯрдаанд, боло мебардоранд. Шаҳрвандон, ки кам буданд ва ҳеҷ гуна зӯроварӣ накарданд, аз онҳо нафрат карданд ва гумон карданд, ки бо шумораи зиёди онҳо пеш аз баромадан аз шаҳр ба осонӣ онҳоро мағлуб карда бурида, дар қафо бар онҳо афтоданд.

Дар ин ҷо Дион дар ҳолати тангӣ қарор дошт ва маҷбур шуд, ки бо ҳамватанони худ мубориза барад, ё худ ва сарбозони содиқи худро шикананд. Ӯ бо илтиҷоҳои зиёд ба сиракусиён муроҷиат кард ва дастҳояшро ба сӯи қалъае, ки пур аз душманонаш буд, дароз кард ва ба онҳо сарбозонро нишон дод, ки шумораи зиёди онҳо дар деворҳо пайдо шуда, корҳоро тамошо мекарданд. Аммо вақте ки ягон далел наметавонист такони издиҳоми мардумро боздорад ва тамоми омма, мисли баҳр дар тӯфон, ба назар чунин менамуд, ки пеш аз нафаси демагогҳо пеш мераванд, ӯ ба одамони худ амр дод, ки онҳоро айбдор накунанд, балки бо доду фарёд пеш раванд ва бархӯрди дастҳояшон, ки иҷро шуда истодааст, ҳеҷ як аз онҳо дар як ҷо истодагӣ накард, ҳама якбора аз кӯчаҳо гурехтанд, гарчанде ки ҳеҷ кас онҳоро таъқиб накард. Зеро Дион дарҳол ба одамони худ амр фармуд, ки рӯ ба рӯ шаванд ва онҳоро ба сӯи шаҳри Леонтинҳо бурданд.

Занҳо ба капитанҳои нав барои ин бозгашт хандиданд, то қарзҳои худро бигиранд, ба шаҳрвандон фармон доданд, ки дубора худро мусаллаҳ кунанд ва аз паси Дион пайравӣ кунанд ва ҳангоми аз канори дарё гузаштан бо ӯ омаданд. Чанде аз аспҳои сабук ба боло савор шуда, ба задухӯрд шурӯъ карданд. Аммо вақте ки онҳо диданд, ки Дион дигар ором ва ором нест, ва ҳеҷ нишонае аз меҳрубонии падарона нисбат ба ҳамватанонаш нест, балки бо чеҳраи хашмгин, ки тасмим гирифтаанд, ки дигар беобрӯии онҳоро азоб надиҳанд, ба мардони худ фармудаанд, ки дар гирду атрофашон шакл гиранд. онҳо барои фарорасӣ дар айни замон бештар аз пештар пушт карда, бо талафоти чанд нафар аз мардони худ ба шаҳр гурехтанд.

Леонтиниён Дионро хеле эҳтиромона қабул карданд, ба мардони худ пул доданд ва онҳоро аз шаҳри худ озод карданд, то фиристодани фиристодани худро ба сиракусиён талаб кунанд, то аз сарбозон адолатро талаб кунанд ва онҳо дар навбати худ агентҳои дигарро барои айбдор кардани Дион фиристоданд. Аммо вақте ки маҷлиси умумии конфедератсияҳо дар шаҳри Леонтина ҷамъ омад ва ин масъала шунида ва баҳс шуд, сиракусиён гунаҳкор дониста шуданд. Аммо, онҳо аз паи ҳавобаландии худ ва ба ифтихори худ истодан ба мукофоти иттифоқчиёни худ саркашӣ карданд ва ҳеҷ фармондеҳе надоштанд, ҷуз онҳое, ки аз мардум метарсиданд ва ба онҳо итоат мекарданд.

Тақрибан дар ин вақт, Дионисий як флотро таҳти фармондеҳии Нипсиюс Неаполит бо таъминот ва пардохти гарнизон фиристод. Сиракусиён бо ӯ меҷангиданд, беҳтар буд ва чаҳор киштии ӯро гирифтанд, аммо онҳо аз муваффақияти хуби худ хеле бад истифода бурданд ва ба хотири интизоми хуб, аз шодии онҳо ба нӯшидан ва зиёфати шоиста афтоданд. ба манфиати асосии онҳо, ки, вақте ки онҳо боварӣ доштанд, ки қасрро мегиранд, онҳо воқеан шаҳри худро аз даст доданд. Нипсиус, ки шаҳрвандонро дар ин бетартибиҳои умумӣ мебинад, шабу рӯзро дар сурудхониву мастии худ мегузаронад ва фармондеҳони онҳо аз шӯхӣ хеле хушнуданд ё ҳадди ақал ҷуръат накарданд, ки ба мардон дар нӯшокии худ фармон диҳанд. ин фурсатро ба даст овард ва корҳои онҳоро сӯрох кард ва аз миёни онҳо гузашт, бигзор варварони ӯ шаҳрро воз кунанд, онро ва ҳама чизҳои дар он бударо ба хушнудии худ супоранд.

Сиракусиён бемаънӣ ва бадбахтиҳои худро зуд диданд, аммо натавонистанд, ки дар парешонии онҳо қарор дошта бошанд, бинобарин ба зудӣ онро ислоҳ кунанд. Шаҳр дар асл амалан аз кор ронда шуда буд, душман мардонро ба шамшер мезад, қалъаҳоро вайрон мекард ва занону кӯдаконро бо доду фарёди нолон ва маҳбусон ба қалъа мекашид. Фармондеҳон, ки ҳама чизро барои гумшудагон дода буданд, натавонистанд шаҳрвандонро ба ягон ҳолати тоқатфарсои мудофиа гузоранд ва онҳоро ошуфтаҳол омехта ва дар миёни душман пароканда кунанд. Ҳангоме ки онҳо дар ин ҳолат буданд ва Ачрадинаро гирифтан дар хатар буд, ҳама оқил буданд, ки ӯ кӣ буд ва ҳама умеди боқимондаи онҳо дар он буд, аммо ҳеҷ кас аз шарм ба номи Дион, ки бо онҳо ношукрона ва беақлона муносибат мекарданд, ҷуръат намекард. Зарурати ниҳоят маҷбур кардани онҳо, баъзе аз лашкари аспӣ ва аспсаворон фарёд заданд: "Дион ва пелопонезиёнашро аз Леонтин фиристед". Дере нагузашта ин тадбир оғоз шуд ва ном дар байни мардум шунида шуд, аммо онҳо аз шодӣ фарёд заданд ва бо ашки чашмонаш ӯро дар он ҷо орзу карданд, то бори дигар он раҳбарро дар сари онҳо бинанд, ки ҷасорати ӯро ва далерӣ дар бадтарин хатарҳо, ки онҳо хуб дар ёд доштанд, на танҳо бо он рӯҳияи ҷасурона рафтор мекард, балки бо кадом далерӣ ва боварӣ ба онҳо илҳом бахшид, вақте онҳоро ба муқобили душман бурд. Аз ин рӯ, онҳо фавран Архонидҳо ва Телесайдҳои сарбозони конфедератсия ва аспсаворон Ҳелланикус ва чаҳор нафари дигарро фиристоданд. Инҳо, ки роҳи байни аспҳоро бо суръати пурра тай мекарданд, бегоҳ ба шаҳри Леонтина расиданд. Аввалин коре, ки онҳо карданд, аз аспҳои худ ҷаҳида, ба пойҳои Дион афтидан, бо ашк аз ҳолати ғамангези сиракусиён нақл кард. Бисёре аз Леонтинҳо ва Пелопонезиён дар бораи онҳо ҷамъ шуда, бо суръат ва тарзи суроғаи худ тахмин мекарданд. ки чизи ғайриоддӣ рух додааст.

Дион якбора роҳро ба маҷлис бурд ва мардум дар як муддати хеле кӯтоҳе ҷамъ шуданд, Архонидҳо ва Ҳелланикус ва дигарон ба миёни онҳо даромаданд ва дар кӯтоҳ бадбахтӣ ва изтироби сиракусиёнро эълон карда, аз сарбозони хориҷӣ хоҳиш карданд, захмҳои гирифташударо фаромӯш кунед ва ба осебдидагон, ки барои гуноҳи содиркардаашон назар ба худи онҳое, ки гирифтор шуда буданд, бештар зарар дидааст (агар он дар ихтиёри онҳо бошад) ба онҳо расонидааст, кумак кунед. Вақте ки онҳо ба охир расиданд, дар театр хомӯшии амиқе ҳукмфармо буд, Дион аз ҷой бархост ва ба сухан оғоз кард, аммо ашк суханони ӯро қатъ кард, ки сарбозон аз ғаму андӯҳи ӯ ба изтироб афтоданд, аммо ба ӯ далерӣ бахшид ва идома дод. Вақте ки ӯ каме сиҳат шуд, аз ин рӯ, "мардони Пелопоннес", гуфт ӯ, "ва аз иттиҳодия, ман хоҳиш кардам, ки шумо дар ин ҷо бошед, то манфиатҳои шахсии худро ба назар гиред. Сиракуза нобуд мешавад ва гарчанде ки ман онро аз нобудӣ наҷот дода наметавонам, ман ба ҳар ҳол шитобон ба он ҷо меравам ва дар харобаҳои кишвари худ дафн хоҳам кард. шумо метавонед бори дигар ба шарафи абадии худ ин шаҳри бадбахтро баргардонед.Аммо агар сиракусиён дигар аз шумо раҳм ва сабукӣ гирифта натавонанд, бигзор худоён барои корҳое, ки қаблан барои онҳо ҷасурона кардаед ва барои меҳрубонии шумо ба Дион, ки аз онҳо минбаъд ҳамчун касе, ки ҳангоми захмӣ шудан ва абу шуморо тарк накардааст, сухан гӯед


Хиёнат

Ҷараён вақте рӯй дод, ки ҳангоми ҷанг як малияӣ (узви як қабилаи юнонӣ) бо номи Эфиалтс роҳеро ошкор кард, ки форсҳоро дар атрофи кӯҳ ба сӯи пушти қувваҳои муҳофизаткунанда бурд. Вақте ки торикӣ фаро расид, Ксеркс беҳтарин сарбозони худро фиристод, то роҳро пеш гиранд ва дар паси артиши юнонӣ, ки ағбаи поёнро посбонӣ мекунанд, биёянд.

Вақте ки ба Леонидас расид, ки мавқеи онҳо осеб дидааст, ӯ қароре қабул кард, ки мавзӯи таҳлил ва баҳсҳои бузург боқӣ мемонад - ба ҷои он ки мавқеи худро тарк кунад ва пеш аз омадани форсҳо ба ҷануб биравад, Леонидас аксарияти артиши худро озод кард, Ҳангоми фармон додан ба 300 спартанҳо, 700 тепиён ва 400 фебанҳо мондан ва мубориза бурдан.

Маълум нест, ки чаро ӯ дар якҷоягӣ бо контингенти хурди худ аз Спартанҳо, Теспиён ва Фебанҳо монданро интихоб кард. Геродот онро ҳамчун як амали далерӣ ва фидокории мувофиқ, ки мувофиқи пешгӯии oracle амалӣ карда мешавад, муаррифӣ мекунад. Таърихшиносони дигар бар он ақидаанд, ки ӯ боқӣ мондааст, то ба ҳайати иттифоқчиёни худ, ки онҳоро рад кардааст, (ба истиснои Фебан ва Теспиён) вақт диҳад. Дар ҳар сурат, танҳо як натиҷа вуҷуд дошта метавонад - қатли онҳо.


Оё модари Искандари Мақдунӣ дар қабри Амфиполис аст?


Аз ҷониби Эндрю Чугг
Муаллифи "Ҷустуҷӯ барои қабри Искандари Мақдунӣ" ва чанд академик
ҳуҷҷатҳо дар бораи қабри Искандар мегӯяд, ки дар қабри ба қарибӣ кашфшудаи юнонӣ модари Искандари Мақдуниро дафн кардан мумкин аст.

12 -уми августи соли 2014 ҳангоми сафари сарвазири Юнон Антонис Самарас сфинксҳои ба қарибӣ кашфшудаи даромадгоҳи қабри шер дар зери теппаи бузург дар Амфиполиси Македония кушода шуданд. Онҳо шояд ба мо дар бораи соҳиби ин қабри тоза кофташуда ва робитаҳои он бо дигар мақбараҳои муҳими Македонияи он давра чизҳои зиёдеро нақл кунанд. Он ки онҳо воқеан сфинксҳо ҳастанд, на ба гриффинҳо ё шерони болдор, далели он аст, ки ҳардуи онҳо дар синаи сина синаҳои занонаи инсон доштанд. Сарфи назар аз он, ки ин синаҳо дар якҷоягӣ бо сарҳо ва болҳо бо ҷароҳати қасдан дар чанд вақт дар гузашта бардошта шуда буданд, аксҳои нашршуда ба таври возеҳ нишон медиҳанд, ки санг дар канори часбҳои вайроншуда сар мезанад
Ин қабр аз ҷониби бостоншиносон бо роҳбарии Катерина Перистери ба семоҳаи охири асри чоруми пеш аз милод (325-300 пеш аз милод) тааллуқ дорад. Ин давра пас аз фавти Искандари Мақдунӣ дар соли 323 пеш аз милод буд. Сфинксҳо дар қабрҳои мақоми баландпояи ин давра чандон маъмул нестанд, аммо, ба таври назаррас, сфинкс қисмҳои барҷастаи ороиши ду тахт дар охири асри 4 то милод қабрҳои ду маликаи Македония дар қабристони шоҳонаи Эгеи (муосири Вергина) буданд. дар Македония Аввалин инҳо дар қабре ёфт шуданд, ки ба Евридиси I, бибии Искандари Мақдунӣ тааллуқ дорад. Сфинксҳои кандакорӣ аз ҷумлаи ороишҳои панелҳои он буданд, то он даме ки дуздон дар соли 2001 онҳоро дуздидаанд.
Тахти Eurydice I ва панели он бо сфинксҳо
Сониян, тахти мармарӣ дар дигар қабри шоҳона дар наздикии қабри Евридиси I аз ҷониби К.А.Ромаиос дар соли 1938 ёфт шуд. Он пора -пора буд, аммо аз он вақт бозсозӣ карда шуд (Расми 4) ва он сфинксҳоро ҳамчун ҷонибдорони ҳарду дастҳо ва инчунин ситораҳои шоҳонаи Македония дар сари панели пушти он. Бостоншиносӣ нишон дод, ки ин қабр ҳеҷ гоҳ бо тӯлони муқаррарӣ пӯшида нашудааст, бинобар ин шояд ҳеҷ гоҳ ишғол нашуда бошад. Он тақрибан ба охири асри IV пеш аз милод рост меояд. Ҳардуи ин қабрҳо аз қисмати қабристони шоҳона, ки дар он қабрҳои занона мақоми баланд доранд ва аз ин рӯ бо номи "Кластери маликаҳо" маъруфанд.
Тасвири 4: Тахти маликаи охири асри 4 пеш аз милод аз қабри Ромаиос дар Эгее Аз ин рӯ, чунин ба назар мерасад, ки сфинксҳо рамзи хоси охири маликаи Македония дар охири асри 4 пеш аз милод буданд. Аммо чаро маликаҳои Македония худро бо сфинксҳо алоқаманд карда метавонистанд? Як ҷавоби имконпазир аз мифологияи юнонӣ бармеояд. Аполлодор 3.5.8 навишт: Лайусро Дамасистратус, подшоҳи Платея дафн кард ва Креон, писари Меноцес, ба салтанат омад. Дар ҳукмронии ӯ мусибати сахте ба сари Фива омад.
Зеро Ҳера Сфинксро фиристод, ки модараш Эхидна ва падараш Тиффон буд ва чеҳраи зан, сина ва пойҳо ва думи шер ва болҳои парранда дошт. Ҳамин тавр, сфинкс махлуқи Ҳера, Маликаи худоён ва зани Зевс буд. Маълум аст, ки подшоҳони Македон аз Зевс пайдоиши худро тавассути Геракл пайгирӣ кардаанд (масалан, Диодор 17.1.5 ва Плутарх, Александр 2.1), ки онҳо дар тангаи худ тасвирҳои Зевсро гузоштаанд ва умуман худро бо Зевс пайванд кардаанд. Онҳо як ҷашни муҳими Зевс дар Дионро ҷашн гирифтанд ва мардуми Эресус дар Лесбос ба Зевс Филиппӣ қурбонгоҳҳо сохтанд (М.Н. Тод, Интихоби навиштаҷоти таърихии юнонӣ 2, 1948, рақами 191.6) намуди Зевс. Агар подшоҳи Македония худро Зевс муаррифӣ мекард, бинобар ин, агар маликаи калониаш бо Ҳера, хонуми сфинкс ҳамроҳ шавад, тааҷҷубовар нест.
Тахти маликаи охири асри 4 пеш аз милод аз қабри Ромаиос дар Эгеи.
Аз ин рӯ, сфинксҳо дар Амфиполисро метавон ҳамчун тафсир кард, ки сокини қабр маликаи намоёни Македония буд. Оё мо аз сабти таърихӣ медонем, ки ягон чунин малика дар Амфиполис дар семоҳаи охири асри IV пеш аз милод фавтидааст? Дар асл ду номзад вуҷуд доранд: Олимпия, модари Искандари Мақдунӣ ва Роксан, ҳамсари ӯ. Вазъият дар бораи Роксан оддӣ аст: вай бо фармони Кассандер ҳамроҳ бо писари 13-солааш Александр IV кушта шуд ва дар соли 310 пеш аз милод дар Амфиполис зиндонӣ шуд (Диодорус 19.52.4 & 19.105.2). Ҷойгоҳи марги Олимпиада камтар возеҳ аст, ягона далели хуб ин ҳисоби Диодорус 19.50-51 мебошад. Пас аз он ки Олимпиа дар баҳори соли 316 пеш аз милод дар Пидна ба Кассандер таслим шуд, вай фавран лашкар фиристод, то таслим шудани сарбозонашро дар Пелла ва Амфиполис ҷӯяд. Пелла ба таври лозимӣ таслим шуд, аммо Аристонус дар Амфиполис дар аввал аз риоят даст кашид. Аз ин рӯ, Кассандер Олимпияро ба ӯ нома навишт, то таслим шавад. Пас аз он ки ин корро анҷом дод, Кассандер фавран куштори ҳам Аристонус ва ҳам Олимпияро тартиб дод.
Гарчанде ки макони будубоши Олимпиас дар ин лаҳза номуайян аст, аммо аз эҳтимол дур буд, ки Кассандер худаш бо лашкари худ ба Амфиполис нарафтааст, бо назардошти он ки ин рӯйдодҳо тӯл кашиданд. Агар ин тавр бошад, эҳтимол ба назар мерасад, ки ӯ Олимпиадаро бо худ гирифтааст, на танҳо ӯро дар қисми дигари Македонияи нав дубора забтшуда, ки эҳтимолан ҷонибдоронаш ӯро наҷот диҳанд. Аз ин рӯ, имкони хуб вуҷуд дорад, ки Олимпиадаҳо низ дар Амфиполис фавтида бошанд. Қабрҳои падари Искандар Филипп II ва писари ӯ Александр IV дар зери як теппаи азим дар қабристони шоҳонаи Эгеи Манолис Андроникус дар охири солҳои 70 -ум кашф карда шуданд. Байни ин ҷуфти қабрҳо ва бозёфтҳои нав дар Амфиполис чанд монандии ҷолиб вуҷуд дорад. Аввалан, унсурҳои ороиши рангкардашудаи унсурҳои меъморӣ дар Амфиполис ба чунин ороиш мувофиқати дақиқ доранд
қабри Искандари IV дар Агега.
Ороиши рангкарда дар қабри Амфиполис (аз чап) ва қабри Искандари IV (аз рост)
Сониян, як хати фосилаи розеткаи 8-баргҳои нав, ки дар қабри Амфиполис кашф карда шудаанд, барои хати шабеҳи розеткаҳо, ки бандҳои канори ларнаҳои тиллоро аз қабри Филипп II дар Эгеи оро медиҳанд, мувофиқати наздикро таъмин мекунад. Албатта, Олимпиадаҳо дар ташкили ҷобаҷогузории шавҳараш иштирок хоҳанд кард.
Хатти розеткаҳои 8-гулбарг, ки дар Амфиполис ёфт шудаанд, ба розеткаи барраҳои падари Искандар мувофиқат мекунанд
Сеюм, муҷассамаи шер, ки як вақтҳо дар болои теппаи бузург дар Амфиполис меистод, дар асоси пораҳои он аз ҷониби Жак Роҷер ва ҳамкорони ӯ дар мақолаи дар соли 1939 интишоршуда аз нав барқарор карда шудааст (Le Monument au Lion d'Amphipolis, BCH 63, саҳ. 4- 42). Байни фасади ин ёдгорӣ ва фасадҳои қабрҳои Филипп II ва Искандари IV параллелҳои наздик вуҷуд доранд. Дар хотир доред, ки канори сақфи симулятсионӣ дар болои фасади қабри Искандари IV ба канори сақфи симулятсионӣ дар болои розеткаҳо дар қабри Амфиполис мувофиқат мекунад.
Ниҳоят, ҷолиб он аст, ки фарши нав ошкоршудаи пораҳои мармари сафед, ки дар матрицаи сементи сурх дар вестибулаи қабр дар Амфиполис ҷойгир карда шудааст, мувофиқати дақиқе дорад, ки дар қитъаи фаршҳое, ки дар охири асри 4 пеш аз милод дар қасри шоҳӣ дар Эге.
Қисми фаршҳои пораҳои мармар дар матритсаи сементи сурх дар қасри шоҳона дар Эгае (чап) дар муқоиса бо фарши шабеҳ дар даромадгоҳи қабри Амфиполис (рост)
Дар ин далел, ман Олимпияро рақиби пешбар дар замони навиштани он мешуморам (6/9/2014) барои сокини қабри боҳашамати Амфиполис, ки ҳоло бо Роксан кофта шудааст, инчунин як имкони қавӣ аст. Бояд хотирнишон кард, ки диаметри қабр диаметри 155м дорад, ҳатто калонтар аз Тумулуси Бузург дар Эгаи ва саволеро ба миён мегузорад, ки македониён ба гумони худ ин қадар пул ва саъю кӯшиши худро барои ёдбуд сарф кардаанд, Олимпиада то ҳол ҷавоби боварибахштарин аст айни ҳол. Гарчанде ки дуруст аст, ки ҳисобҳои қадимӣ мегӯянд, ки вай дар вақти марги ӯ маъруф набуд, аммо бо вуҷуди ин возеҳ аст, ки вай танҳо бо фраксияи Кассандр маъруф набуд, дар ҳоле ки худи Кассандер аз маъруфияти ӯ ба қадри кофӣ нигарон буд, то марги фаврии ӯро дар бо мақсади пешгирии суханронии вай ба Маҷлиси Македония (Диодорус 19.51). Ғайр аз он, лашкари ӯ дар зери Аристонус пас аз он ки ӯ таслим шуд, ба кори худ содиқ монд. Дар ниҳоят, сабаби вай дар он замон бо сабабҳои худи Искандар шабеҳ дониста мешуд, бинобар ин ба маънои Искандар буд, ки онҳо бо сохтани қабри аҷибе модари худро қадр карданд.
Агар эътироз карда мешуд, ки Кассандер барои сохтани қабри бошукӯҳ барои душманонаш, Олимпиада ва/ё Роксан иҷозат намедиҳад, ман қайд мекардам, ки Кассандер эҳтимол ба қабри Искандари IV дар Эге иҷозат додааст, зеро қабри ӯ сохта шудааст дар давраи ҳукмронии Кассандер Ман инчунин ягон далели куллиро барои он надорам, ки Кассандер дафни душманонашро рад кунад ва ба назар чунин намерасад, ки маъмулан чунин амале буд, ки ҳокимон дар он замон ба дохилшавии душманони мурда иҷозат надодаанд. Намунаҳои ҳисобкунак бисёранд, масалан. Arrian 3.22.1 навиштааст:
Искандар ҷасади Дариусро ба Персеполис фиристода, фармон дод, ки онро дафн кунанд
дар қабри шоҳона, ҳамон тавре ки подшоҳони дигари форсии пеш аз ӯ доштанд
дафн карда шуд.
Хусусан ҷолиб ва мувофиқ аст, ки як ҷуфти дигари муҷассамаҳои охири асри 4 то ибтидои асри 3 пеш аз милод аз ҷониби Август Мариетт ҳангоми кофтукови дромҳои Серапеи Мемфит дар Саккараи Миср дар соли 1851 кашф карда шуд (Расми 9). Ин сфинксҳо як параллели хеле хуб барои сфинксҳои Амфиполис ва Лауэр & Пикард дар китоби худ дар соли 1955 дар бораи ҳайкалҳои юнонӣ дар Серапеум буданд, ки онҳо ба Птолемей I тааллуқ доранд.Як даври ҳайкалҳои файласуфон ва шоирони юнонӣ низ аз ҷониби Мариетт дар дромҳои Серфаи Мемфит дар наздикии сфинксҳо кашф карда шудааст (Расми 10) ва Дороти Томпсон дар китоби худ дар бораи Мемфис дар зери Птолемисҳо пешниҳод кардаанд, ки нимдоира дорои
даромадгоҳи қабри якуми Искандари Мақдуниро дар Мемфис посбонӣ мекард. Ман ин идеяро дар мақолаи худ дар бораи Саркофаги Искандари Мақдунӣ, ки дар Юнон ва#038 Рум дар моҳи апрели соли 2002 нашр шудааст, тавзеҳ додам. Баъдтар, дар нашри 2 -юми китоби ман дар бораи
Ҷустуҷӯи мақбараи Искандари Мақдунӣ (майи 2012), ман дар заминаи муҳокимаи нимдоира навишта будам: "Дар соли 1951 Лауэр порчаи навиштаҷотро дар ҳамсоягии дигар ҳайкалҳои юнонӣ [аз ҷумла ҷуфти сфинксҳои юнонӣ] кашф кард. дар поёнтар аз дромҳои Серапум истода. Чунин ба назар мерасад, ки ин имзои рассом дар аломатҳои юнонии шакли ибтидои асри сеюми пеш аз милод мебошад. Аз ин рӯ, эҳтимол ба назар мерасад, ки ҳама ҳайкали юнонӣ дар Серапей дар зери Птолемейи I муҷассама карда шудааст, аз ин рӯ ин ҳайкалҳо бо қабри Мемфит Искандар ҳамзамон буданд. ”
Ин ҷуфтҳои муҷассамаи ҳайкалҳои сфинкс аз охири асри 4 то ибтидои асри 3 пеш аз милод метавонанд амалан ба қабри Амфиполис ва қабри эҳтимолии Серапеум исбот шаванд. (Ягона сфинксҳои шабеҳи ман то ҳол кашф кардаам ин ҷуфт ҷуфти охири сарпӯши "саркофаги Лидия" бо ҳамроҳии "саркофаги Александр" -и мансуб ба Абдалонимус дар оромгоҳи шоҳонаи Сидон мебошанд.) робитаи ҳам қабри Амфиполис ва ҳам Серапеумро бо Александр тақвият медиҳад. Он эҳтимолан знакомств муҷассамаҳои Серапейро бо Птолемей I тақвият мебахшад (ки бо вуҷуди далелҳои ночиз баҳсҳои зиёде шудааст). Он инчунин мустақиман сфинксҳои юнонии Серапеумро бо қабри шоҳонаи Македонияи охири асри 4 пеш аз милод дар Македон пайваст мекунад ва ҳамин тариқ номзадии Серапеумро ҳамчун макони қабри аввали Искандар, ки баъдтар ба Искандария кӯчонида шудааст, тақвият мебахшад. Ҳатто мумкин аст, ки Олимпиада сфинксҳои дар Серапеум мавҷудбударо барои ороиши қабри писари машҳури ӯ дар Мемфис фармоиш додааст.


Маъбади Аполлон

Матнҳо дар ин нишондиҳанда бо забонҳои юнонӣ (чап), англисӣ (марказ) ва фаронсавӣ (рост) навишта шудаанд. Танҳо матни англисӣ тарҷума шудааст. Барои хондани матнҳои юнонӣ ва фаронсавӣ, тасвири маркерро бо пахши он калон кунед.

Англисӣ:
Маъбади Аполлон, худои мусиқӣ, ҳамоҳангӣ ва нур, муҳимтарин ва барҷастатарин дар мамнӯъгоҳи Делфи буд. Бинои дорои сутуни қисман барқароршуда, ки имрӯз намоён аст, ба асри IV пеш аз милод тааллуқ дорад, ки ин маъбади сеюм аст, ки дар ҳамон ҷо сохта шудааст. Мувофиқи назарияи ҳукмрон, маъбади машҳур дар дохили маъбад амал мекард. Эҳтимол ин макон аз сабаби холигии муқаддасие, ки аз буғ хориҷ мешуд, интихоб карда шуд, ки онҳо аз ҷониби Пифия нафас кашиданд, ки онҳо ба ҳолати дилфиребӣ афтода, гиряҳои беихтиёрона мекарданд ва сипас аз ҷониби коҳинон ба суханони мубҳам табдил ёфтанд.
Бино ба афсона, асосҳои маъбади аввал ки ба нимаи дуюми асри 7 пеш аз милод тааллуқ дорад, аз ҷониби худи Аполлон гузошта шудааст ва сохтмони онро меъморон Трофониос ва Агамедес анҷом додаанд.
Сохтмони маъбади дуюм (1) дар солҳои 514-506 пеш аз милод бо маблағҳои оилаи афинии Алкмаонидҳо ба анҷом расидааст. Он аз тартиботи дорикӣ бо паҳлӯҳои танги 6 сутун ва паҳлӯҳои дароз 15 сутун буд. Он аз санги пурқувват сохта шудааст, ба истиснои фасад, ки аз мармар сохта шудааст

(худро бишиносед) ва MH ΔEN A ΓAN (чизи зиёдатӣ нест), инчунин рамзи табиии делфикии "Е".

Аз ҷониби Вазорати фарҳанг ва варзиши Юнон сохта шудааст.

Макон. 38 & deg 28.952 ′ N, 22 & deg 30.092 ′ E. Marker дар Делфи, минтақаи марказии Юнон, дар Phocis аст. Ба маркер аз EO Livadias Amfissa (Роҳи EO 48), дар тарафи чап ҳангоми сафар ба шарқ расидан мумкин аст. Барои харита ламс кунед. Маркер дар ин минтақаи почта аст: Делфи, Минтақаи Юнони Марказӣ 330 54, Юнон. Барои роҳнамо ламс кунед.

Дигар нишонаҳои наздик. Ҳадди аққал 8 аломати дигар дар масофаи пиёда аз ин нишондиҳанда ҷойгиранд. Минтақаи қурбонгоҳи Чиотс (чанд қадам аз ин нишондиҳанда) Ноҳияи Театри (дар масофаи фарёди ин нишондиҳанда) Ҳалос (дар масофаи фарёди ин нишондиҳанда) Театри (Делфи) (тақрибан 90 метр дур, дар хати мустақим чен карда шудааст) ) Ноф (тақрибан 90 метр дуртар) Хазинаи сикониён ва сифифиён (тақрибан 90 метр дуртар) Ёдгориҳои роҳи муқаддас (тақрибан 90 метр дуртар) Агораи Румӣ (тақрибан 120 метр дуртар). Барои рӯйхат ва харитаи ҳама нишондиҳандаҳо дар Delphi ламс кунед.

Ҳамчунин нигаред. . . Делфи: Маъбади Аполлон. Вуруд ба Википедиа
Маъбади Аполлон дар ниҳоят соли 390 милодӣ аз ҷониби император Теодосий I бо мақсади хомӯш кардани оракул ба номи масеҳият хароб карда шуд. (14 ноябри соли 2018 пешниҳод шудааст, аз ҷониби Барри Свакхэмер аз Брентвуд, Калифорния.)


Бойгонии таърихии Хадамоти археологӣ

Дирексияи Архиви Миллии Ёддоштҳо мақомест, ки барои таҳияи Архиви таърихии Хадамоти бостоншиносии юнонӣ масъул аст, ки аз соли 1834 сарчашма мегирад. Вазифаи асосии он ҳифз, ҷамъоварӣ, тасниф, омӯзиш ва нашри маводи бойгонӣ ва чопӣ дар бораи ёдгориҳо ва маконҳои археологӣ, инчунин таърихи Хадамоти археологӣ.

Маводи бойи бойгонӣ, ки аз таъсиси давлати муосири Юнон сарчашма мегирад, бойгонии Хадамоти бостоншиносиро яке аз қадимтарин ва муҳимтарин кишвар месозад. Дар бойгонӣ ҳуҷҷатҳои маъмурӣ, аксҳо, каталогҳо, эскизҳо, ёддоштҳои шахсӣ ва ашёи дигар мавҷуданд, ки ба муҳаққиқон имкони омӯзиши таърихи Хадамоти бостоншиносӣ, дарёфти иттилооте дошта метавонанд, ки дар таҳқиқоти ҳозираи археологӣ муфид буда метавонанд ва инчунин ҷанбаҳои дигарро ҳал кунанд таърихи иҷтимоӣ, сиёсӣ ва иқтисодии Юнон.


Видеоро тамошо кунед: Celine Dion - My Heart Will Go On OST Titanic, HQ


Шарҳҳо:

  1. Awarnach

    What excellent words

  2. Rafe

    Дар ҷои шумо ман ин корро намекардам.

  3. Hudson

    Very amusing message

  4. Danh

    I'm sorry, but in my opinion, you are wrong. Боварӣ дорам. Дар соати худ ба ман нависед, сухан гӯед.



Паём нависед