Тирҳои ашшурӣ аз Лачиш

Тирҳои ашшурӣ аз Лачиш


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Якчанд салтанатҳои Левант аз супоридани андоз ба подшоҳи Ашшур Сенхариб даст кашиданд. Дар интиқом ӯ як маъракаеро барои дубора мутеъ кардани салтанатҳои исёнгар, аз ҷумла Подшоҳии Яҳудо, оғоз кард. Пас аз мағлуб кардани шӯришгарони Экрон дар Фаластин Сенначариб барои забт кардани Яҳудо равона шуд ва дар роҳ ба Ерусалим бо Лахиш дучор омад: дуввумин муҳимтарин шаҳрҳои яҳудӣ.

Майдони ҷанг шаҳри девори Лачиш буд, ки дар теппае ҷойгир буд. Қисми шимолии теппа нисбат ба ҷануб нишебтар аст ва бинобар ин дарвоза дар он ҷо ҷойгир аст. Бар болои он, ки теппа худ аз худ хеле баланд аст, девор боз ҳам шикастани шаҳрро душвор месозад. Дар дохили худи шаҳр як қалъа бо деворҳои назаррас мавҷуд буд.

Артиши Ашшур Таҳрир

Артиши Ашшур қувваи муассиртарини замони худ буд ва асосан ба се категорияи гуногун тақсим мешуд:

  • Аскарони пиёда, ки шомили қӯшунҳои наздики ҷангӣ бо истифода аз найза ва камонварон буданд. Ҳамчунин зархаридони кироя буданд, ки санг мепартофтанд. Аскарони пиёда дорои маълумоти олӣ буданд ва дар якҷоягӣ бо муҳандисони ҳарбӣ барои вайрон кардани муҳосира кор мекарданд.
  • Аскарони савораи Ассирия яке аз беҳтаринҳо дар Шарқи Миёнаи қадим буданд ва ҳам воҳидҳои савораи наздик бо найза ва камонварони саворро дар бар мегирифтанд, ки ҳардуи онҳо қобилияти аспҳоро дар баробари ҳамлаҳои дурдаст истифода бурда метавонистанд.
  • Аробаҳое, ки дар муҳосираҳо мисли амалиётҳои муқаррарии замин зиёд истифода намешуданд.

Артиши яҳудӣ Таҳрир

Нерӯи низомии Яҳудо дар муқоиса бо артиши касбӣ ва азими Ассурия ночиз буд ва асосан милисаҳои маҳаллӣ ва зархаридонро дар бар мегирифт. Дар артиши Яҳудо аслан савораҳо ва аробаҳои ҷангӣ вуҷуд надоштанд, ки асосан аскарони пиёдаро дар бар мегирифтанд, ё барои задухӯрдҳои наздик (найзачиён) ё ҷанги дурдаст (камонварон), онҳо низ хеле кам ташкил карда шуда буданд.

Аз сабаби нишебии тарафи шимолии Лачиш Артиши Ашшур аз ҷануб, ки муҳофизони яҳудӣ худро дар деворҳо ҷойгир карда буданд, ҳамла карданд. Муҳофизони яҳудӣ ба сӯи ашшуриёни пешомада санг ва тир паррониданд, ашшуриён худашон тир ва сангро сар карданд ва байни ду лашкар задухӯрд ба вуҷуд оварданд. Дар ҳамин ҳол, муҳандисони низомии Ашшур дар шарқи дарвозаи асосӣ пандусе сохтанд, ки дар он лашкари ашшурӣ ва яҳудӣ ба задухӯрдҳои наздик шурӯъ карданд. Дар ин миён ашшуриён муҳаррикҳои муҳосираро ба пандус оварданд ва деворро шикастанд, ки муҳофизони яҳудӣ наметавонанд лашкари Ашшурро нигоҳ доранд ва ақибнишинӣ карданд ва баъзеҳо кӯшиш карданд аз он тарафи теппа фирор кунанд.

Таҳрири тобеъият

Шаҳрро ашшуриён забт карданд, сокинонашро ба асирӣ бурданд ва сарварони Лахишро шиканҷа дода куштанд. Шаҳр партофта шуд, аммо пас аз бозгашт аз Бобил кӯчонида шуд. [ иқтибос лозим аст ]

Релефҳои ашшурӣ, ки муҳосираи Лачишро тасвир мекунанд, ба таври возеҳ нишон медиҳанд, ки қӯчқорҳои латукӯб ба қисматҳои осебпазири шаҳр ҳамла мекунанд. [2]

Муҳосира ва забт кардани шаҳри Лакиш, яке аз шаҳрҳои қалъа, ки аз наздикшавии Ерусалим муҳофизат мекунад, аз он ҷиҳат беназир аст, ки он дар Китоби Муқаддаси Ибрӣ (II Подшоҳон 18 II Вақоеънома 32) (МИКО 1:13) ва Солнома қайд карда шудааст. подшоҳи Ашшур, Саннахериб. На танҳо ин, балки ин ҳодиса дар деворҳои қасри Сеннахериб дар Нинаве тасвир шудааст. [3]

Осорхонаи Бритониё дорои маҷмӯи аълои кандакории релеф мебошад, ки муҳосираро ба таври муфассал тасвир кардааст. Дар он нишон дода мешавад, ки сарбозони ашшурӣ тирҳо ва сангҳои сангпӯшро оташ мезананд ва бо истифода аз пандусҳои хиштӣ ба деворҳои Лачиш наздик мешаванд. Ҳамлагарон дар паси сипарҳои бофташуда паноҳ мебаранд ва қӯчқорҳои латукӯбро ҷойгир мекунанд. Деворҳо ва манораҳои Лачиш пур аз муҳофизон бо тирҳо, сангҳо ва машъалҳо ба сари ҳамлагарон мебошанд.

Сарлавҳаҳои сабукӣ дар Осорхонаи Бритониё мегӯянд:

Ғанимат аз Лачиш "Ашшур, тақрибан 700-692 пеш аз милод

Аз Нинве, Қасри Ҷанубу Ғарб,

Хонаи XXXVI, Панелҳо 8-9

Пас аз забт шудани Лачиш, сарбозони ашшурӣ аз қасри ҳоким тороҷ мекунанд: як бастаи симитар, сипарҳои гирд, ароба, тахт ва як ҷуфт сӯзондан. Дар зер, маҳбусони яҳудӣ оилаҳояшон ҳаракат мекунанд ва молу ҳайвоноти худро бо худ ба асирӣ мебаранд. "

Роҳпаймоии маҳбусон аз Лачиш идома дорад ва дар як манзараи санглох бо токҳо, дарахтони анҷир ва шояд дар заминаи зайтун ҳаракат мекунад. Ба шахсони мансабдоре, ки барои исёни зидди Ашшур масъул дониста мешаванд, сахттар муносибат мекунанд: ду нафари онҳоро зинда ба қатл мерасонанд.

Сеннахериб, дар тахти бошукӯҳ нигоҳ мекунад, ки маҳбусон ба назди ӯ оварда мешаванд ва баъзан қатл карда мешаванд. Дар паси ӯ хайма аст, аробаи ӯ дар мадди аввал аст ва муҳофизи ӯ дар атрофи он ҷойгир аст. Чеҳраи подшоҳро дидаю дониста буридаанд, шояд аз ҷониби як сарбози душман ҳангоми суқути Нинаве дар соли 612 пеш аз милод.

Ин панел, ки силсилаи Лачишро пӯшидааст, лагери асосиро нишон медиҳад, ки аз он муҳосира гузаронида шудааст. Он мустаҳкам карда шудааст, бо роҳи байни миёна. Хизматгорон дар хаймаҳо кор мекунанд ва ду коҳин дар назди аробаҳое, ки ба онҳо меъёрҳои худоҳо гузошта шудаанд, маросиме анҷом медиҳанд.

Релефҳо нишон додани ғоратгарии шаҳрро идома медиҳанд ва муҳофизонро ба болои деворҳо партофта, мехкӯб карда, гулӯяшонро бурида ва раҳм мепурсанд. Нақшаи чашми паррандаи шаҳр бо интерьерҳои хона дар қисм нишон дода шудааст.

Пас аз он ки дуввумин шаҳри муҳимтарини Яҳудоро забт кард, Сеннахериб дар он ҷо ӯрду зад ва сипас рабшакашро барои забт кардани Ерусалим фиристод.

Муҳосираи Лачиш мавзӯи як суруди ҳамном (ва муҷаррад) аз ҷониби гурӯҳи металлии Мелечеш мебошад.


Археология дар Исроил: Лачиш

Тел Лачиш, теппаи шаҳри бостонии Лачиш, дар пастхамии теппаҳои Яҳудия, дар масофаи 40 км ҷойгир аст. ҷанубу шарқи Ерусалим. Фаровонии манбаъҳои об ва водиҳои ҳосилхези ин минтақа ба мавҷудияти шаҳри обод дар тӯли муддати тӯлонӣ мусоидат намуд.

Тугмаи шаҳр бори аввал дар солҳои 1930 кофта шудааст. Кофтуковҳои систематикӣ ва амиқи қитъаҳои калони теппа дар байни солҳои 1973 ва 1987 боз гузаронида шуданд.

Шаҳри Канъонӣ

Дар ибтидои ҳазораи 2 пеш аз милод дар теппае, ки дар гирду атрофи он ҳукмфармост, шаҳри калони мустаҳками канъониён таъсис дода шуд. Он бо девор ва а пиряхҳо, сохтори ба пандус монанд замини фишурда бо сатҳи сахт ва ҳамвор аз гили оҳак. Мустахкамкуниро а фосса (moat) дар пои пиряхҳо.

Қасри калони утоқҳои сершумор ва саҳни ҳавлӣ, эҳтимолан қароргоҳи подшоҳи канъониёни Лакиш, дар акрополис - баландтарин қисми шаҳр воқеъ буд. Онро пурра фош кардан мумкин набуд, зеро дар болои он қасри исроилиён дертар сохта шуда буд.

Аз мактубҳое, ки подшоҳони Лахиш ба сарварони худ, фиръавнҳои Миср (мукотибаи асри 14 пеш аз милод аз Эл-Амарна) фиристодаанд, метавон хулоса кард, ки Лакиш як маркази муҳими шаҳрӣ ва ҷои ҳокими Миср дар ҷануби Канъон буд.

Аз ин давра дар Лачиш ду маъбад маълум аст. Бозёфтҳо аз маъбади Фоссе, ки дар пои ғарбии теппа ҷойгир аст, зарфҳои динӣ, косаҳо ва ашёҳои воридотии кулолгарӣ, файенс ва устухони филро дар бар мегиранд. Маъбад дар акрополис бо унсурҳои меъмории Миср палатаи даромадгоҳ, толори асосӣ (16 x 13 м.) Ва муқаддаси муқаддасро дар бар мегирифт. Ду сутуни ҳашткунҷаи сангин аз шифти чӯбӣ пуштибонӣ мекарданд, дар ҳоле ки деворҳо бо гили рангкардашуда оро дода шуда буданд.

Лахиши канъониён дар охири асри 12 пеш аз милод дар натиҷаи оташ пурра хароб карда шуд. Мувофиқи як назария, харобкорӣ аз ҷониби фалиштиёни дашти соҳили ҳамсоя анҷом дода шудааст, тибқи назарияи дигаре, ки бештар қабул карда шудааст, онро исроилиён анҷом додаанд, ки забт ва харобшавии шаҳр дар Библия навишта шудааст. (Еҳушаъ ибни Нун 10: 31,32)

Шаҳри Исроил

Лахиш ҳамчун қалъа-шаҳри Малакути Яҳудо аз нав барқарор карда шуда, пас аз тақсим шудани салтанат ба Яҳудо ва Исроил аҳамияти калон пайдо кард. Ҳамчун бузургтарин шаҳр дар сарҳади ғарбии Шоҳигарии Яҳудо, ки рӯ ба рӯи фалиштиёни ҳамвори соҳил аст, Лачиш бо хати дугонаи деворҳои азими хишти гилин дар таҳкурсии сангин мустаҳкам карда шуд. Девори асосии шаҳр дар болои теппа 6 м буд. васеъ, бо нишебӣ пиряхҳо бо девори реветтивӣ дар миёнаи нишебӣ дастгирӣ карда мешавад. Дарвозаи шаҳр, дар девори ҷанубу ғарбӣ, яке аз бузургтарин ва мустаҳкамтарин дарвозаҳои ин давра маълум аст. Он аз дарвозаи берунӣ дар бурҷи азиме сохта шудааст, ки аз сангҳои калон сохта шудааст, ки аз хатти мудофиа берун мебарояд. Дарвозабон, дар болои теппа, аз се ҷуфт камера бо дарҳои чӯбӣ дар болга иборат аст.

Дар акрополис як қалъаи қаср сохта шуда буд ва эҳтимол ҳамчун манзили губернаторе буд, ки подшоҳи Яҳудо таъин кардааст. Дар асри VIII пеш аз милод ба қаср боли наве илова карда шуд, ки онро то 76х36 м васеъ кард. Дар паҳлӯи қаср як ҳавлӣ бо анборҳо ва анборҳо буд, ки тамоми маҷмааро девор бо дарвозаи дарвоза иҳота карда буд.

Шаҳри Лахиш дар ҷараёни маъракаи Сеннахериб ва зидди Салтанати Яҳудо дар соли 701 пеш аз милод аз ҷониби артиши Ашшур хароб карда шуд. Харобӣ дар маҷмӯъ биноҳо ба коми оташ афтод ва сокинон бадарға шуданд. Маъракаи ашшуриён дар давраи ҳукмронии шоҳ Ҳизқиё ва қароргоҳи лашкари ашшуриён дар Лахиш дар Библия ба таври муфассал тавсиф карда шудаанд. (2 Подшоҳон 18: 14-17 2 Вақоеънома 32: 9) Фатҳи Лахиш дар релефҳои санги муҷассамавӣ, ки дар қасри Сеннахериб ва Нинве ёфт шудаанд, тасвир шудааст, ки як нодир муосир & quotphotograph & quot-и ҷанг ва забтро фароҳам меорад. Ин тасвирҳои релефи ҳамлаи Ашшур бо далелҳои археологӣ дар ин макон тасдиқ карда шуданд: ҳамла ба Лачиш аз ҷанубу ғарб оғоз шуд, ҳамлагарон дар нишебии теппа пандусе муҳосира карданд, ки тибқи ҳисобҳо тақрибан 15,000 тонна санг мавҷуд буд ва замин! Пандус бо гипс пӯшонида шуда буд, то қӯчқори латукӯби Ассурия то девори шаҳр кӯчонида шуда, онро вайрон кунад. Ҳимоятгарони шаҳр дар дохили шаҳр як пандусе сохтанд ва ҳамин тариқ девори шаҳрро баланд карданд, ки ашшуриёнро маҷбур сохт, ки баландии пандусро барои бартараф кардани муҳофизати нави шаҳр баланд бардоранд. Шиддати ҷангро боқимондаҳои аслиҳа, тарозуи зиреҳпӯшҳо, садҳо сангҳо ва тирҳои тир тасдиқ мекунанд.

Дар замони ҳукмронии подшоҳ Йӯшиёҳ (639-609 пеш аз милод), шаҳри Лахиш аз нав сохта ва мустаҳкам карда шуд. Ин шаҳри хеле фақиртар аз ҷониби артиши Бобил дар 587/6 то эраи мо забт ва нобуд карда шуд. (Ирмиё 34: 7) Дар яке аз ҳуҷраҳое, ки ба рӯи ҳавлии берун аз дарвозаи шаҳр кушода шуда буд, гурӯҳи острака дар давоми ҳафриёти солҳои 1930 пайдо шуданд. Ҳоло бо номи Лахиш Ҳарфҳо маъруфанд, онҳо як ҷузъи муҳими ҳуҷҷатҳои ибрӣ аз давраи Маъбади Якумро ташкил медиҳанд. Дар хишти сафолӣ бо хатти палео-ибрӣ навишта шудаанд, онҳо паёмҳои фармондеҳи гарнизони як қалъаи хурд ба фармондеҳи худ дар Лачиш мебошанд.

Замимаи мобилии моро барои дастрасӣ ба Китобхонаи виртуалии яҳудиён зеркашӣ кунед


Тирҳои ашшурӣ аз Лачиш - Таърих

Нақшаи қадимии Лачиш

Эскиз дар муҳосираи Лахиш аз ҷониби ашшуриён аст (Барои васеъ кардан клик кунед)

Дар замонҳои қадим Лахиш як шаҳри муҳими Яҳудо буд, ки пас аз Ерусалим дуввум буд.

Китоби Муқаддас аксар вақт Лахишро зикр мекунад:

2 Подшоҳон 18:14 Ва Ҳизқиё, подшоҳи Яҳудо, назди подшоҳи Ашшур фиристод Лачишва гуфт: "Ман хафа шудам аз назди ман; он чиро, ки ту бар ман гузоштӣ, бардошта хоҳам бурд". Ва подшоҳи Ашшур ба Ҳизқиё подшоҳи Яҳудо сесад талант нуқра ва сӣ талант тилло таъин кард.

2 Вақоеънома 32: 9 - Баъд аз ин Саннахериб, подшоҳи Ашшур, хизматгорони худро ба Ерусалим фиристод, (аммо худи ӯ Лачишва бо тамоми қуввааш бо ӯ) ба Ҳизқиё подшоҳи Яҳудо ва ба тамоми Яҳудо, ки дар Ерусалим буданд, гуфтанд:

Ирмиё 34: 7 - Вақте ки лашкари подшоҳи Бобил бар зидди Ерусалим ва бар зидди ҳамаи шаҳрҳои Яҳудо, ки боқӣ монданд, ҷанг кард Лачишва бар зидди Азақо: зеро ки ин шаҳрҳои мустаҳкам аз шаҳрҳои Яҳудо боқӣ монданд.

Еҳушаъ ибни Нун 10:23 - Ва онҳо ин корро карданд, ва он панҷ подшоҳро аз ғор берун оварданд, подшоҳи Ерусалим, подшоҳи Ҳеброн, подшоҳи Ярмут, подшоҳи Лачиш, [ва] подшоҳи Эглон

2 Подшоҳон 18:17 - Ва подшоҳи Ашшур Тартан ва Рабсарис ва Рабшакеҳро аз он ҷо фиристод Лачиш ба подшоҳ Ҳизқиё бо лашкари бузург бар зидди Ерусалим. Ва онҳо баромада, ба Ерусалим омаданд. Ва ҳангоме ки онҳо баромаданд, омада, дар канали ҳавзи боло, ки дар шоҳроҳи киштзори фуллер аст, истоданд.

Еҳушаъ ибни Нун 10: 5 - Бинобар ин панҷ подшоҳи амӯриён, подшоҳи Ерусалим, подшоҳи Ҳеброн, подшоҳи Ярмут, подшоҳи Лачиш, подшоҳи Эглон, ҷамъ шуда, бо ҳамаи лашкарҳояшон бархостанд, ва назди Ҷибъӯн ӯрду заданд ва бо он ҷанг карданд.

Еҳушаъ ибни Нун 10: 3 - Аз ин рӯ, Адонисодақ подшоҳи Ерусалим назди Ҳӯҳом, подшоҳи Ҳеброн, ва ба Пирам, подшоҳи Ярмут, ва ба Ёфиё, подшоҳи подшоҳ Лачишва ба Дебир, подшоҳи Эглон, бигӯ:

Еҳушаъ ибни Нун 12:11 - Подшоҳи Ярмут, як подшоҳи подшоҳ Лачиш, як

Наҳемё 11:30 - Заноаҳ, Адуллам ва [дар] деҳаҳои онҳо, дар Лачишва киштзорҳои он, дар Азеко ва [дар] деҳаҳои он. Ва онҳо аз Беэр -Шобаъ то водии Ҳинном сукунат доштанд.

Ишаъё 36: 2 - Ва подшоҳи Ашшур Рабшакеҳро аз он ҷо фиристод Лачиш ба Ерусалим назди подшоҳ Ҳизқиё бо лашкари бузург. Ва ӯ дар канали ҳавзи болоӣ дар шоҳроҳи саҳрои фуллер истод.

Мико 1:13 - Эй сокини он Лачиш, аробаро ба ҳайвони ваҳшӣ бибанд; вай ибтидои гуноҳ ба духтари Сион аст, зеро ки ҷиноятҳои Исроил дар ту пайдо шудаанд.

Еҳушаъ ибни Нун 10:32 - Ва Худованд наҷот дод Лачиш ба дасти Исроил, ки онро дар рӯзи дуввум гирифт, ва онро ба дами шамшер зад, ва ҳамаи ҷонҳои дар он буд, мувофиқи ҳар он чи ба Либно карда буд.

2 Подшоҳон 19: 8 - Пас, Рабшаке баргашта, подшоҳи Ашшурро дид, ки бо Либно ҷанг мекунад, зеро шунида буд, ки аз Лачиш.

Ишаъё 37: 8 - Пас, Рабшаке баргашта, подшоҳи Ашшурро дид, ки бо Либно ҷанг мекунад, зеро шунида буд, ки аз Лачиш.

Еҳушаъ ибни Нун 10:33 - Он гоҳ Ҳором, подшоҳи Ҷезер, ба кумак омад Лачиш ва Еҳушаъ ба ӯ ва қавмаш зарба зад, то даме ки ӯро тарк накард.

Еҳушаъ ибни Нун 10:31 Ва Еҳушаъ аз Либна ва тамоми Исроил бо ӯ ба сӯи Лачишва бар зидди он ӯрду зад ва бар зидди он ҷангид:

Еҳушаъ ибни Нун 10:34 - Ва аз Лачиш Еҳушаъ ба Эглон гузашт, ва тамоми Исроил бо ӯ; ва онҳо бар он ӯрду заданд ва бо он ҷанг карданд.

Еҳушаъ ибни Нун 10:35 - Ва онро дар он рӯз гирифтанд, ва бо дами шамшер заданд, ва ҳамаи ҷонҳои дар он бударо, он рӯз, мувофиқи он чи ӯ карда буд, комилан несту нобуд карданд. Лачиш.

Еҳушаъ ибни Нун 15:39 - Лачишва Бозкот ва Эғлон,

2 Вақоеънома 11: 9 - Ва Адораим ва Лачишва Азақо,

2 Подшоҳон 14:19 Ва акнун онҳо дар Ерусалим бар зидди ӯ дасиса карданд; ва ӯ гурехт Лачиш лекин аз паси вай кас фиристоданд Лачишва ӯро дар он ҷо кушт.

2 Вақоеънома 25:27 Ва баъд аз он ки Амазиё аз пайравии Худованд рӯй гардонд, онҳо дар Ерусалим ба ӯ тавтеа доданд ва ӯ ба Лачиш: аммо онҳо ба Лачиш аз паси ӯ омада, ӯро дар он ҷо кушт.

Исо ҷавоб дод: & quot; Эҳтиёт бошед, ки касе шуморо гумроҳ намекунад. Зеро бисьёр касон бо номи ман омада, гӯянд, ки "Ман Масеҳ ҳастам, ва бисёриҳоро гумроҳ хоҳам кард". Шумо дар бораи ҷангҳо ва овозаҳои ҷангҳо мешунавед, аммо ба он нигаред, ки шуморо ба ташвиш наандозад. Чунин чизҳо бояд рӯй диҳанд, аммо интиҳо ҳанӯз дар пеш аст. Миллат бар зидди қавме ва салтанате бар зидди салтанате қиём хоҳад кард. Дар ҷойҳои гуногун гуруснагӣ ва заминҷунбӣ ба амал хоҳад омад. Ҳамаи инҳо оғози дардҳои таваллуд мебошанд. Матто 24: 4-8

Ҳар касе, ки ба таърихи инсоният менигарад, наметавонад бубинад, ки як ҷаҳони пур аз ҷанг шакл гирифтааст, ки амалан ҳудуди ҳар як миллат дар натиҷаи як артиш куштани дигараш муқаррар карда мешавад. Чаро ҷанг ин қадар як ҷузъи бофтаи инсон аст? Навиштаҳо нишон медиҳанд, ки ҷанг нишонаи мушкилоти амиқи рӯҳонӣ аст. Ҷанг натиҷаи қалби афтода ва бади инсон аст. Дили бади каси дигар нест. На дилҳои бади танҳо як олигархияи чашмгурусна, ё таҷовузкори хунхор, балки мо дили бад. Ҳамаи мо. & quot; Одил нест, касе нест. & quot; Румиён 3:10

Пас аз татбиқи озодии ирода ва интихоби исён бар зидди Офаридгори худ, инсон аз Худо ва наздикии озодонаи ӯ ҷудо шуд. (Ҳастӣ 3) Одам бояд бо як холигие, ки пур кардан лозим буд, гуноҳе, ки ӯро хашмгин мекард, шармандагӣ, ки ӯро пинҳон мекард ва тарс, ки ӯро чашмгуруснагӣ ва назорат мекард, мубориза мебурд. чанд натиҷаро номбар кунед.

Мо ҳама аз ин табиат таваллуд шудаем ва шояд агар ростқавл бошем, мо метавонем ҷангро дар дохили мо дар ҷои кор бинем. Ҳангоми буридани шоҳроҳ мо чӣ гуна ҷавоб медиҳем? Мо ба игвогарии беадолатона чӣ гуна ҷавоб медиҳем? Вақте ки шумо роҳи худро нагирифтед ва ҳамсари шумо ё ҳамкоратон чӣ гуна рафтор карданд? Санҷиши ҳақиқӣ на вақте ки мо бароҳат ҳастем, зоҳир мешавад, балки баръакс вақте ки мо дар кунҷ ва таҳқир ҳастем. Ба ин олами шайтонӣ илова кунед, ки фариштагони афтода сенарияҳоро идора мекунанд, ҳавасманд мекунанд ва меронанд ва мо бояд ҳайрон шавем, ки ҷанг дигар нашудааст!

Худо нақша дошт, ки мушкилоти "дили" моро ҳал кунад ва таърихи инсоният Ҳикояи наҷоти ӯст, ки дар он гуноҳи моро шахси дигаре пардохт кардааст, то моро ба таври қонунӣ ва одилона ба наздикии худ баргардонад. Ин достони Инҷил, хушхабар аст! Бале, аҷиб аст, ки Худо маҳкумият ва ҷазоро аз ҷониби худи мо ба воситаи Шахси Писари худ ба таври возеҳ қабул кард.

Тақрибан 700 сол пеш аз омадани ӯ дар бораи Масеҳ навиштани Ишаъёро гӯш кунед.

Ҳақиқатан ӯ заъфҳои моро бардошт ва ғамҳои моро бардошт, аммо мо ӯро аз ҷониби Худо гирифтори зарба ва осебдида меҳисобидем.

Аммо ӯ барои ҷиноятҳои мо сӯрох шуд, барои гуноҳҳои мо ҷазое, ки ба мо осоиштагӣ овард, бар ӯ буд ва мо бо захмҳои ӯ шифо ёфтем.

Мо ҳама мисли гӯсфандон гумроҳ шудем, ҳар яки мо ба роҳи худ баргаштем ва Худованд гуноҳи ҳамаи моро ба гардани ӯ гузошт. - Ишаъё 53: 4-6

Пас аз он ки мо бо Худо сулҳ дорем ва бо Рӯҳи Ӯ пур мешавем, пайгирӣ кардани сулҳ бо дигарон осонтар аст, гарчанде кафолат дода намешавад. Қудсият ҳоло ҳам як раванд аст ва мо бояд якбора баҳсҳои худро бо рӯйи рӯйи дигар гардондан ва ба фарсанги иловагӣ тай кунем, гарчанде ки ба сарбозон ё Centurions ҳеҷ гоҳ фармон дода нашудааст, ки дифои худро аз миллат тарк кунанд.

Агар имконпазир бошад, то ҳадде ки ба шумо вобаста аст, бо ҳама дар сулҳ зиндагӣ кунед. - Румиён 12:18

Пас, ман мегӯям, ки бар тибқи Рӯҳ зиндагӣ кунед, ва шумо хоҳишҳои табиати гунаҳкорро қонеъ нахоҳед кард. Зеро табиати гунаҳкор он чиро, ки хилофи Рӯҳ аст, ва Рӯҳро, ки хилофи табиати гунаҳкор аст, мехоҳад. Онҳо бо якдигар ихтилоф доранд, то шумо он чи мехоҳед, накунед.
Гал. 5: 16-18

Сабаб чист, ки дар байни шумо ҷангу ҷанҷол ба амал меояд? Оё онҳо аз хоҳишҳои шумо бармеоянд, ки дар дохили шумо меҷанганд? Шумо чизеро мехоҳед, аммо ба даст намеоред. Шумо мекушед ва тамаъ мекунед, аммо шумо наметавонед чизеро, ки мехоҳед, дошта бошед. Шумо ҷанҷол мекунед ва ҷанг мекунед. Шумо надоред, зеро аз Худо намепурсед. Вақте ки шумо мепурсед, намегиред, зеро шумо бо ниятҳои нодуруст мепурсед, то он чиро, ки ба даст меоред, ба лаззатҳои худ сарф кунед. Яъқуб 4: 1-3

.Зеро муборизаи мо на бар зидди ҷисм ва хун аст, балки бар зидди ҳокимон, бар зидди мақомот, бар зидди қудратҳои ин ҷаҳони торик ва бар зидди қувваҳои рӯҳонии шарорат дар олами осмонӣ аст. Бинобар ин, зиреҳи куллии Худоро пӯшед, то вақте ки рӯзи бадӣ фаро расад, шумо метавонед истодагарӣ кунед ва пас аз анҷом додани ҳама корҳо истодагӣ кунед. Эф. 6: 12,13

Ба мо файз ваъда дода мешавад, вақте ки мо бо ин мушкилот мубориза мебарем ва ҳангоми ноком шуданамон мебахшем. Ба мо гуфтанд, ки миллат бар зидди миллат қиём хоҳад кард (Мат. 24: 7) то рӯзи Худованд, вақте ки Ерусалим бар он шахсе ки найза заданд, мотам хоҳанд гирифт, (Закар 13:10) ва Он ки Мӯътамад ва Ҳақиқӣ номида мешавад, бармегардад, то ҷанги охиринро анҷом диҳад ва билохира дар сулҳ ҳукмронӣ кунад. Ваҳй 19:11


Кремҳои ҷанг дар он ҷое ки ман истода будам, рух дода буд. Тирҳои ибрӣ ва ашшурӣ ба ҳам мепошанд. Сангҳои зиреҳ ва косахонаи сарро шикастанд. Қӯчқорҳои латукӯби ашшурӣ ба таври методикӣ девори берунии шаҳрро ҷудо мекунанд. Ниҳоят, Лачиш афтод.

(Акс: Релеф аз пирӯзии Сеннахериб ва Лакиш дар Осорхонаи Бритониё)

Аз ҳама нақлҳои қадимӣ дар сарзамини муқаддас, Маъмурияти бостонии Исроил танҳо як чизро дорад - Тел Лачиш. Он муҳимтарин шаҳр дар салтанати ҷанубии Яҳудо боқӣ монд, ба истиснои Ерусалим.

Археология ба таври фаровон ба рӯйдодҳои библиявии ин ҷо ҳамчун таърихӣ ишора мекунад.

Лачиш, Макон, Ҷойгоҳ

Лахиш канори ҷанубии Шефелаҳро посбонӣ карда, ҳам посгоҳи гумрукӣ ва ҳам посбони Ерусалимро дар бораи ҳамла ба Миср хидмат мекард. Ҳеҷ кас наметавонад бидуни огоҳии Лахиш тавассути Ҳеброн ба кишвари Ҳилл ворид шавад.

  • Харобаҳои болои тахта платформаи калони ҳамворро дар бар мегирад, ки андозаи он аз 35 то 75 метр аст, ки дар болои он як қатор биноҳо аз замони шоҳ Раҳабъом дар асри 10 то милод қомат афрохтаанд.
  • Дар зери платформа боқимондаҳои маъбади канъониён боқӣ мондаанд, ки аз замони Еҳушаъ шаҳрро хароб кардаанд (Еҳушаъ 10: 31-32).
  • То соли 1200 пеш аз милод, се маъбади пайдарпайи канъониён хароб карда шуданд.

Ҳамлаи Сеннахериб ва рафъи пирӯзӣ дар Лачиш

Аз ин рӯ, вақте ки золими ашшурӣ, Саннахериб, соли 701 пеш аз милод ба Яҳудо ҳуҷум кард, ӯ ба Лахиш чашм дӯхт. Лашкари Ашшур Шафелаи шимолиро забт карда, Мисрро аз роҳ пеш кард.

Танҳо Лачиш дар роҳи онҳо истод.

Сеннахериб аз пирӯзии худ бар Лачиш ифтихор дошт ва ҷангро бо силсилаи рельефҳои сангин, ки дар деворҳои қасри Ниневия канда шуда буд, ёдовар шуд. Қисме аз ин релефҳо имрӯз дар Осорхонаи Бритониё ба намоиш гузошта шудаанд.

Онҳо то ҳол шиддати ҷангро нишон медиҳанд.

(Акс: Релефҳои Сеннахериб ва#8217s нишон медиҳанд, ки иброниён ба саҷда меоянд, аз ҷониби Кэти Стилс. Осорхонаи Бритониё)

Ёддошти Ирмиё ва номаҳои Лакиш

Зиёда аз як аср пас, ҳангоми хидмати Ирмиё Набукаднесар аз Бобил ба Яҳудо ҳуҷум кард ва муҳимтарин шаҳрҳои онро, аз ҷумла Лакишро муҳосира кард.

Ирмиё қайд мекунад, ки дар охири охири ҳуҷум танҳо:

Ерусалим . . Лакиш ва Азека. . . дар миёни шаҳрҳои Яҳудо ҳамчун шаҳрҳои мустаҳкам боқӣ монд. (Ирмиё 34: 7)

Кашфи бостоншиносӣ бо номи "Мактубҳои Лахиш" байти Ирмиёро дастгирӣ мекунад.

(Сурат: The Letters Letters, by Wayne Stiles. Осорхонаи Бритониё)

Дар соли 1935, бостоншиносон, ки дар посбонии назди дарвоза кофта буданд, ҳаждаҳ остракаро (пораҳои сафолҳои хаттӣ) бо навиштаҷоти ибронии қадим кашф карданд. Ин калимаҳо лоиҳаи нома ба Ерусалимро дар бар мегирифт, ки бо Ирмиё 34: 7 ҳамоҳанг аст:

Мо сигнали Лачишро тамошо карда истодаем. . . зеро Азекоро набояд дид. - Мактуби рақами 4

Имрӯз, минтақаи дарвоза роҳи беҳтарини ворид шудан ба огоҳӣ боқӣ мемонад. Пандус оҳиста -оҳиста ба шимол боло меравад ва аз дарвозаи берунӣ ва дарунӣ мегузарад, ки бузургтарин то имрӯз дар Исроил аст. Танҳо дар дохили дарвоза аломати тафсирӣ макони кашфи ҳарфҳои Лачишро нишон медиҳад.

(Сурат: Дарвозаи Лачиш, ки дар он ҷо мактубҳои Лакиш ёфт шуданд, бо иҷозати Китобхонаи расмии Заминҳои Китоби Муқаддас)

Пойгоҳи муҳосира

Пандуси муҳосираи гилӣ, ки онро ашшуриён бунёд кардаанд, имрӯз ҳам бар зидди ин гуфтаҳо такя мекунанд ва ягона пандуси муҳосирашуда дар қадимаи шарқи қадим боқӣ мемонанд. Интихоби мобилӣ аз қӯчқорҳои латукӯби Сеннахериб девори ғарбии дарвозаи беруниро хароб кард.

Вақте ки тасвирҳои слайд -шоу дар зер иваз мешаванд, акси пандусро дар муҳосира имрӯз бо тасвири ман нишон диҳед, ки ба ашшуриён ишора мекунад, ки пандусро бо тирҳо ва қӯчқоре мезанад.

Зиёда аз ҳазор тири тирҳои оҳанин дар гирдиҳамоии муҳосира кашф карда шуданд, ки дар бораи ваҳшиёнаи ҷанг шаҳодати хомӯшона доданд.

(Акс: Ақрабҳои тирҳо дар пандемаи муҳосираи Лачиш, аз ҷониби Кэти Стайлз. Осорхонаи Бритониё)

Ба сангҳои ҳалқаи дар Лачиш кашфшуда нигоҳ кунед. Онҳо мисли дасти ман бузурганд!

Тасаввур кунед, ки онҳо ба косахонаи сар зиёне расонида метавонанд.

(Акс: Сангҳои санг аз Лачиш, аз ҷониби Кэти Стилс. Осорхонаи Бритониё)

Археология дар Тел Лачиш бо таърихи библиявӣ ба таври комил омехта шудааст, то як достони ягона созад ва суханони Библияро дастгирӣ кунад.

Дар паёми навбатии худ, ман як бахшишро дар бораи Лачиш мубодила мекунам. Дар ин миён як савол ба миён меояд. . .

Ба ман бигӯед, ки шумо чӣ фикр доред: Оё имони мо то ҳол эътимодбахш хоҳад буд, агар таърих онро дастгирӣ намекард? Барои тарк кардани шарҳ, ин ҷо клик кунед.

Лачиш дар харита:

Ин паёмҳо ба шумо низ писанд хоҳанд омад. . .

Роҳи осонро рӯҳбаланд кунед!

Вақте ки шумо ба блоги ман обуна мешавед, ман фавран ба шумо мефиристам китоби электронии РОЙГОН, Қавӣ шавед: 30 садоқат барои амиқ кардани ҳаёти масеҳии шумо. Ҳар дафъае ки ман интишор мекунам, шумо инчунин мундариҷаи тоза мегиред. Ин осон аст!

Муваффақият! Ҳоло почтаи электронии худро санҷед, то китоби электронии худро зеркашӣ кунед ва обунаи худро тасдиқ кунед.

Ташаккур барои обуна шудан ба блоги ман!

Бо як клик лутфан бо дигарон мубодила кунед, то онҳо низ китоби электронии РОЙГОНамро дастрас кунанд:

Тарк кардани шарҳ осон аст! Агар шумо нахоҳед, ки бо ворид шудан ба хидмат бесарусомонӣ кунед, танҳо:
1. Назари худро нависед ва ном ва почтаи электронии худро дохил кунед.
2. Клик кунед: "Беҳтараш ҳамчун меҳмон хабар фиристам."
3. Қуттии роботро тафтиш кунед ва тасвирҳои captcha -ро интихоб кунед.
4. Барои тарк кардани шарҳи худ тирро пахш кунед. Иҷро шуд!

Вебинари ройгон

Ба вебинаре ҳамроҳ шавед, ки ба шумо барои пайваст кардани Библия ва заминҳои он бо ҳаёти шумо кумак кунад. Он номида мешавад Беҳтарин 6 Дарси зиёрат аз сарзамини муқаддас дар тӯли 21 сол зиёда аз 20 маротиба. Бақайдгирӣ ройгон аст ва ҷойҳои вақт ҳар рӯз дастрасанд.

Бингар WAYNE ’S КИТОБҲО

ПОСТИ ОХИРИН

  • /> Мубодилаи тасаллои дард [Подкаст]
  • /> Ҷустуҷӯи муҳаббат дар ҷаҳони азоб [Подкаст]
  • /> Чаҳор саволро танҳо шумо метавонед ҷавоб диҳед [Подкаст]
  • /> Чаро Худо дар ҳаёти шумо ин қадар бесамар ба назар мерасад [Подкаст]
  • /> Чаро интизории шумо ба он меарзад [Подкаст]
  • /> Чӣ тавр Худоро беҳтар фаҳмидан мумкин аст - ва худ [Подкаст]
  • /> Шумо аз Худо чиро интизор будед? [Подкаст]
  • /> Ҳукм накунед - Исо чиро дар назар дошт? [Подкаст]
  • /> Эпизоди махсуси шаҳодат [Подкаст]
  • /> Табобат барои лаънати идона [Подкаст]

Постҳои машҳур

  • Вақте ки Худо чизеро аз шумо мегирад
  • /> Насрониҳое, ки бо гуноҳ мубориза мебаранд ва 4 дурӯғе, ки мо бовар мекунем
  • Ҳукм накунед, то шуморо ҳукм накунанд - он чиро, ки Исо дар назар дорад
  • /> Ба ман бигӯед, ки кадом китобҳо ба шумо бештар кумак кардаанд
  • 6 сайти масеҳӣ дар Рум, ки шумо бояд донед
  • /> Вақте ки иродаи Худо сахт аст, чӣ гуна метавон мубориза бурд
  • /> Вақте ки Худо интизориҳои шуморо барбод медиҳад, чӣ бояд кард
  • /> Худо ба шумо номи нав хоҳад дод
  • 5 сабабе, ки Худо ба дуоҳои шумо ҷавоб намедиҳад
  • Дар замонҳои душвор таслим кардани иродаи худ ба Худо

Уэйн Стилс
Салом, номи ман Уэйн Стайлз аст ва ман пайвастани Библия ва заминҳои онро бо ҳаёт дӯст медорам. Ин блоги шахсии ман аст, ки дар он ҷо рӯй медиҳад. Ҳадафи ман ин аст, ки мундариҷаи амалиро пешкаш кунам, то шуморо дар муносибат бо Худо рӯҳбаланд кунад. Ман боварӣ дорам, ки зиндагии хубе, ки ба воситаи Исои Масеҳ бо Худо пайвастагии афзоянда ва қасдан лозим аст. Ман дар бораи ҳаёти содиқона, заминҳои Китоби Муқаддас, фаҳмидани Библия ва манбаъҳое, ки дар ин мавзӯъҳо муфид ёфтам, менависам.

ПОСТОНИ ОХИРИН

Бо китоби ройгони электронӣ қавӣ шавед!

Барои гирифтани паёмҳои ман тавассути почтаи электронӣ сабти ном кунед ва фавран нусхаи ройгони китоби электронии бахшидашударо ба даст оред! Бештар омӯзед >>>

Муваффақият! Ҳоло почтаи электронии худро санҷед, то китоби электронии худро зеркашӣ кунед ва обунаи худро тасдиқ кунед.

Ташаккур барои обуна шудан ба блоги ман!

Бо як клик лутфан бо дигарон мубодила кунед, то онҳо низ китоби электронии РОЙГОНамро дастрас кунанд:


Равзана ба Библия

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

Ин ҳуҷра дар Осорхонаи Бритониё ба андозаи андозае дар ҳуҷраи қасри Сеннахериб сохта шудааст. Релефе, ки муҳосираро тасвир мекунад, дарозии умумии тақрибан 30 метрро ташкил медиҳад.

​​
Камонварони ашшурӣ дар Лачиш

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

​​
Найзачиёни Ассурия дар Лачиш

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

Найзаҳо инчунин сипарҳои мудаввар доранд. Ин онҳоро нисбат ба камонвароне, ки сипарҳои нисбатан калонтарро истифода мебурданд ва сипардорон, вақте ки ба девор наздиктаранд, онҳоро мобилтар мекунад.

​​
Рам ва зарбазанони Ассурия

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

Аҳамият диҳед, ки машъалҳои оташборро муҳофизон аз девор мепартоянд. Яке аз ин машъалҳо Қӯчқорро оташ задааст ва як оператори қӯчқори ашшурӣ бо истифода аз як лӯлаи пур аз об онро хомӯш карданист. Дар ин акс инчунин метавон дид, ки зинапояҳое, ки ашшуриён барои озмоиш ва миқёси девор истифода мекарданд.

​​
Барҳам додани асирон ва ғоратгариҳои ҷанг

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

Дар қисми болоии ин акс сарбозони ашшуриро дидан мумкин аст, ки ганҷҳои дар вақти ҷанг ғоратшударо мебурданд. Дар қисми поёнӣ, асирон

дида мешаванд, ки бо кӯдакони хурдсол дар ароба савор мешаванд.

​​
Боздоштани исёнгарон

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

Пас аз як марҳила, баъзе пешвоёни исёнгарон бо шиканҷа ҳамчун огоҳӣ ба дигарон ҷазо дода мешаванд. Ин акс нишон медиҳад, ки ду мардро зинда мепӯшонанд ё пӯст мекунанд.

​​
Аробаи шоҳона

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

​​
Чанговарони Ассурия

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

​​
Қӯчқори латукӯби ашшурӣ (аз наздики)

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

Аҳамият диҳед, ки машъалҳои оташборро муҳофизон аз девор мепартоянд. Яке аз ин машъалҳо Қӯчқорро оташ задааст ва оператори қӯчқори ашшурӣ бо истифода аз як лӯлаи пур аз об онро хомӯш карданист. Дар ин акс инчунин метавон дид, ки зинапояҳое, ки ашшуриён барои озмоиш ва миқёси девор истифода мекарданд.

​​
Камонварони ашшурӣ бо сипарҳои муҳосира

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

​​
Навиштани имдоди Лачиш

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

Ин навишта дар наздикии тасвири Сеннахериб ҷойгир аст, ки муҳосираро мушоҳида мекунад ва чунин навишта шудааст:

Сеннахериб, подшоҳи ҷаҳон, подшоҳи Ашшур, бар тахти (nîmedu) тахт нишаст ва ганҷи аз Лачиш гирифташударо аз назар гузаронд (ANET 288).

​​
Найзачиёни Ассурия

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

​​
Ассирия Слингерс

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

Слингерҳо як бахши муҳими артиш буданд. Слингери хуб омӯхташуда метавонад хеле дақиқ ҳадаф гирад ва ҳадафро дар масофаи зиёда аз 100 метр бо дақиқӣ зада тавонад. Ин маънои онро дошт, ки онҳо барои аз девор берун кардани муҳофизон хеле хуб буданд, дар ҳоле ки аскарони пиёда ба мисли найза ба зинапояҳо баромада, кӯшиш мекарданд, ки ба шаҳр ворид шаванд.

​​
Камонварони ашшурӣ (аз наздики)

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

Монанди камонварон, камонварон тавонистанд сарбозони муҳофизатшавандаро аз девор маҷбур кунанд ва ба ин васила вуруди дигарон ба зинапояҳо ё тавассути рахнаҳо дар девор ба шаҳр осонтар шаванд. Онҳо инчунин метавонанд хатари таҷҳизоти гаронбаҳо, ба монанди қӯчқорҳоро муҳофизон дар девор нобуд кунанд.

​​
Лагери муҳосираи Ашшур

Ҷой: Хонаи XXXVI, Қасри Ҷанубу Ғарбии Шоҳ Сеннахериб, Нинаве, Ашшур.

Аксҳо дар Осорхонаи Бритониё, Лондон, Англия.

This photo shows Assyrian soldiers, tents and other equipment inside their military camp. This camp itself is surrounded by a defensive wall with towers so it may be defended if help arrives for the besieged city. Because of the unsanitary and crowded conditions, at times people in these camps would be hit by plague.


Assyrian Arrowheads from Lachish - History

Forty kilometers south of Jerusalem, Lachish almost disappears into the fertile hills of the Sh'phelah, (land area along the sea coast) but once on top of the tel one gets a magnificent view to Bet Guvrin in the north and the Hebron hills in the east. This strategic stronghold ended its formal history in the second century BCE, when all occupation of the site ended. Long before that, Lachish experienced its famous siege by the Assyrians.

Lachish's earliest history begins with the Canaanites who lived on the tel since the fourth millennium BCE, under their own city-kings. They built one of the mightiest cities in the south of Israel, surrounded by a wall and a ramp, with a moat at its foot. It was the seat of the Egyptian governor who oversaw southern Canaan, as becomes clear from the Egyptian Amarna letters dating to the 14th century BCE.

The Bible describes how Lachish was subsequently conquered by the Israelite warrior-ruler Joshua (Joshua 10:1-32), who had already pacified nearby Gibeon, which had become friendly with the Israelites. In order to ward off the foreign danger, the Amorite king of Jerusalem, Adonizedek, suggested to four other Canaanite rulers in Judea to enter upon a pact. Among these was the king of Lachish, Japhia. The kings consented. The five first marched with their armies to Gibeon and besieged it.

The Gibeonites, worried, dispatched a message to the army camp of Joshua in Gilgal, with a plea to come to their rescue. Joshua answered them, and with the help of G-d, who amongst other feats threw big hailstones upon the enemy that instantly killed them, victory over the Amorites was inevitable. After slaughtering every one of them, Joshua returned to Gilgal.

The five Amorite kings alone had escaped the ambush, and hid in a cave near Makkedah. When Joshua found out about this he ordered his men to roll large boulders in front of the entrance. Afterwards, they were executed. After a daylong exposure of their corpses on poles, they were thrown back into the cave where they had hid, and there they still remain to the present day - or so the story goes.

Immediately following Joshua embarked upon an admirable display of superior military power. On the second day he overcame Lachish and when the king of Gezer, Horam, came to Lachish' assistance, their army was defeated too. After that, Joshua became unstoppable. In reality his conquering and slaying of "Kadesh-Barnea till Gaza, and the whole land from Goshen to Gibeon (Joshua 10:41)" probably took much longer or was less complete. An alternate theory says that Lachish was destroyed by the Philistines.

The defeat of the large Canaanite city by the then still primitive Israelites may sound somewhat overboard, were it not for the archaeological discovery that Lachish was not surrounded by a wall at the time of the conquest, 1200 BCE, and that a destruction did really take place. The Israelites did not inhabit their new prize-city at first. Only in later centuries king Rehobeam of Judah did just that. He built a city wall to protect it against the Philistine enemy and a palace-fort (II Chronicles 11:5-11).
Israelite palace at Lachish

In later generations, Lachish became more important, maybe the second most important city in Judah after Jerusalem. King Amaziah fled there when a rebellion broke out in Jerusalem (II Kings 14:19), but his pursuers found him and killed him.

In 760 BCE there was an earthquake, after which the city partly had to be rebuilt (Amos 1:1, Zachary 14:5).

The next important event was the Assyrian invasion of Judah in 701 BCE, which is also described in the Bible. Their emperor Sennacherib was keen to conquer Lachish. How important the city was for his strategic purposes, is shown by the carved reliefs that were made of the siege and ensuing battle, that were installed in the central room of his new palace in the Assyrian capital of Nineveh. They were discovered in the 19th century when excavations in Nineveh first opened and several palaces of the sumptuous culture of the Assyrians appeared. The reliefs are remarkably detailed and realistic. They show a developed war-machinery on the part of the Assyrians. Upon a ramp that they had built to facilitate the siege, the Assyrian soldiers approach the city walls in neat orders of archers, flanked by infantry, who in their turn defend carts which were used to pound the walls. Supplies were carried by camels. On the bulwarks and towers were the defenders: archers and slingers of stones.


Interior of Sennacherib's palace in Nineveh

After the walls breached, there ensued a terrific fray of flying stones and constructions, which is also portrayed on the battle reliefs. The Assyrians set the city on fire (in some place the archaeologists found 50 centimetres of ashes). Many inhabitants were exiled to Assyria to become slaves and servants. In the Nineveh relief, whole families are carried off, their goods looted men are tortured and the Judean governor is seen kneeling for Sennacherib. Many people also died in the battle, as is witnessed by a mass grave which was later found by archaeologists, with 1500 human skeletons, mainly of women and children, mixed with pottery from the year 701 BCE.


relief from invasion of Lachis

After their Judean campaign, the Assyrians did not live in Lachish, but gave it and the other conquered cities in Judah to divide between the Philistine kings of Ashdod, Ekron and Gaza.


relief from invasion of Lachish

But apparently some Jewish inhabitants must have come back, because later the city was again in Jewish hands. From the next siege, this time by the Babylonians in 587 BCE, eighteen Hebrew ostraca (pottery shards) were recovered. They are now known as the Lachish letters.

One of these has a moving message it was sent from a Judean outpost to the city of Lachish, in warning of the impending Babylonian destruction. It reads: "Let my lord know that we are watching over the beacon of Lachish, according to the signals which my lord gave, for Azekah is not seen." Lachish and Azekah were the last two Judean cities before the conquest of Jerusalem in the same year, says the prophet Jeremiah (Jer. 34:7). This pottery inscription is now in the Israel Museum in Jerusalem.

After the exile in Babylon, Jews returned to Lachish (Nehemia 11:30). A Persian governor lived in a new residence which was built in the place of the Israelite palace-fort. After the Hellenistic period occupation suddenly ceased.

The actual visit to Lachish is somewhat less exciting compared to the stories and legends about it. The site has been last excavated in the eighties, and as it has not been turned into a national park, it is rather overgrown helpful signs or explanations are absent.

To reach Lachish: take the Bet Shemesh road south in the direction of Kiryat Gat. Turn south onto route 3415 till reaching the parking lot.

From the parking lot up there are some loose stones. These belonged to the Assyrian siege ramp. The fierceness of the battle is attested to by the thousands of slingstones and iron arrowheads that were found in this area. The access road is the Israelite entrance road leading to the city's gate. The road was ingeniously built to ward off intruders, as the shield was carried on the left arm, so the right side was exposed to attacks from the city's defenders on the wall.

If the city wall is followed north, one can look into the Canaanite moat here there stood an ancient temple, from which cult vessels and imported Egyptian artefacts were extracted.

Back up the slope there are remains of the Israelite outer and inner walls (there was a double wall) they can also be seen in the Assyrian reliefs. There were also an outer and inner gate. The outer gate was through a huge tower. The inner gate consisted of three pairs of chambers, and is the largest ancient gatehouse known in Israel. Although the outer, western wall of the inner gatehouse was brought down by Sennacherib's battering rams, it was reconstructed by archaeologists the cement line indicates the restorations.

The returning Jews after the exile also rebuilt the outer gate, although they left the inner destroyed gate as it was. The ostraca with the famous inscription was found in the new outer gate guardroom, which since has also been restored.


relief from invasion of Lachis

Right behind the gate is the palace area. It was built on a huge platform, which is still seen. It was built in stages and further extended. Next to the palace were storehouses and stables. The first set-up was by king Rehoboam, who built a square platform. This is excavated, but an older, underlying Canaanite temple that used to have a cedar roof, painted walls and - still visible - stone steps, cuts through the square. A successor king extended the palace to the south. Later it was extended even more to the north and east. The remaining Israelite ruins were cleared for the Persian residence that was built on the same platform the two columns and a door-sill remain of this. In the space between the palace and the western city wall houses of the Israelite period were dug out.

In the city itself, there is a sacred area in the middle towards the east wall, dated to the Israelite period. It consists of a small room with a low bench. In the western corner there was a raised altar, dating from the time of king Rehoboam (10th century BCE). Later it was covered by a terrace. On top of it came a second century BCE temple, which uses the basic plan of the Israelite temple, but with a courtyard and two rooms. It is not clear whether this temple was used for Jewish worship.

Further to the south, there is an overgrown ruin which could also have been an ancient temple. Also there is a deep square shaft in the city. It has been suggested that it was used as a water system or alternatively as a quarry. The precise knowledge of this will be left to later explorations.


History Crash Course #21: Assyrian Conquest

The Assyrians conquer northern Israel and vanquish the nation with exile.

At a time when the Jewish people of the northern kingdom of Israel are weakening spiritually, as well as physically and militarily, the Assyrians are growing stronger.

The Assyrians at this time occupy the territory immediately north -- what is today's Syria, Iraq, and Turkey -- and they are continuing to build their empire.

If you go the British Museum in London, you can see some fascinating Assyrian artifacts from this period.

You can see there the four sided Black Obelisk of the Assyrian king Shalmaneser III. The Obelisk depicts the tribute paid by King Jehu of the northern kingdom of Israel to Shalmanaser III, king of Assyria. You can also see a relief from the walls of the magnificent palace at Nineveh, Assyria's capital city.

That palace belonged to King Sennacherib, and the relief shows the siege of the Israelite city of Lachish it was conquered by Sennacherib, who then boasted about it on his palace walls. The British stripped the relief from the Nineveh palace and brought to the British Museum.

The dates that you will find inscribed in the British Museum (and in other history books and other museums housing Middle Eastern artifacts) do not agree with Jewish dating that we are following in this series. This is because this series relies on the traditional Jewish dating system for ancient history -- that is for the dates "before the common era," -- BCE. The Jewish dating system and the Christian dating system vary by as much as 164 years for the Assyrian, Babylonian and Persian periods, but by the time we get to the Roman period (i.e. the Christian year 1) the discrepancy disappears. (1)Why?

While it is beyond the scope of this book to present a detailed explanation of the various chronologies of the ancient world, we will explain briefly the dominant dating systems used by modern historians.

The Jewish dating system is taken primarily from a book called Seder Olam Rabba, dating back to the 2nd century CE and attributed to Rabbi Yosef ben Halafta. The sources for the dates in Halafta's book come from rabbinic traditions recorded in the Talmud as well as numerous chronologies written in the Hebrew Bible (Tanach).

It is also essential to remember that traditional Jewish chronologies, (since the beginning of the Jewish calendar almost 6,000 years ago) have always been based on absolute and highly accurate astronomical phenomenon: the movement of the moon around the earth (months) and the earth around sun (years). A combination of an unbroken tradition of the Hebrew Bible and an accurate, astronomical, time-based system, gives traditional Jewish chronology a high degree of accuracy, especially when it comes to the major events of Jewish history.

Contrary to what you might think, the chronology used by modern historians is far from exact. It was not until the 20th century that the entire world recognized one universal calendar system -- the Christian calendar (also known as the Gregorian calendar). If we go back in time however, the calendar situation is far more chaotic. Accurate historical records were almost unheard of and every empire used its own calendar system which was often based on totally different criteria. With no unbroken historical traditional and no universally accepted standard for how to calculate time, there is no non-Jewish equivalent to Seder Olam Rabba nor for the Jewish calendrical calculation system passed down from antiquity.

So how do we get the chronology that historians use today?

Historians in the late 19th and early 20th centuries worked backward and pieced it together. This was done primarily through comparing what little historical records survived from ancient Rome, Greece, Mesopotamia and Egypt, together with archaeological finds, various scientific dating methods and major astronomical phenomenon such as a solar eclipse.

Because there are margins of error in virtually all of these methods and much is open to interpretation, significant debates erupted between different scholars which continue to this day. Therefore, the chronologies used by modern historian are by no means 100% accurate and you will often find disagreements amongst various scholars as to the exact dates of major ancient events and dynasties.

Because this series is written from the traditional Jewish perspective, and because Jewish chronology makes a stronger case for historical accuracy, we have chosen to use the traditional Jewish dates.

Today there are a number of renowned scholars also challenging the modern chronology and even attempting to reconcile it with the Jewish chronology. Amongst them is British scholar Peter James who writes:

With that in mind, we can continue the story.

NORTHERN KINGDOM FALLS

In 6th century BCE, Assyrian king Tiglathpileser III strengthens Assyria and establishes it as a great empire to be reckoned with. (Eventually, Assyria will even challenge the mighty Egypt.) He also introduces a very interesting way of dealing with conquered peoples. It's called exile . To pacify the lands they invade, the Assyrians take the indigenous people, move them someplace else, and bring others to take their place. By the time the exiles figure out where they are, decades pass and they don't remember to rebel any more.

Starting around 575 BCE, as a way of pacifying the northern kingdom, Tiglathpileser takes over the lands belonging to the tribes of Zebulun and Naphtali, and exiles them.

Then, Shalmanaser V, another Assyrian emperor, takes over the lands belonging to the tribes of Reuben, Gad and Manasseh, and exiles them.

Finally in 556 BCE Sargan II, one of the great emperors of Assyria, completes the job, and the whole northern part of the country ceases to exist as a Jewish state.

The important and obvious lesson to be learned from this quote is that why the superficial reason for the fall of the Northern Kingdom was linked to the geopolitical realities of the ancient Near East, the воқеӣ cause was violation of the Torah.

With the Jews driven out, who takes their place?

The Assyrians bring in a bunch of people from someplace else, who -- because they are now living in Shomron or Samaria -- come to be known as Samaritans.

The Samaritans are people who more or less adopt Judaism, but not properly or for the right reasons. Because their conversion is not complete or sincere, they are never accepted by the Jewish people, and they're very resentful.

Indeed, the Samaritans have a long history of animosity towards the Jews, and while many people are familiar with the story of the "good Samaritan" from the Christian gospels, in Jewish consciousness (and history) the Samaritans are rarely considered good.

Today there are only about 600 Samaritans left, their cult site is in Mount Grizim, which is right next to the city of Shechem, called Nablus in Arabic.

Meanwhile the Jewish people of the north have settled in various locations throughout the Assyrian empire. What happens to those ten tribes? They assimilate and are known today as the ten lost tribes.

There are numerous people throughout the world, especially in the Middle East and Asia who claim to be descended from the ten lost tribes. Today there are a number of people who have dedicated much time and effort to locating the lost tribes of Israel. One such person is Dr. Tutor Parfitt of London University. He has made it his specialty to track and trace different exotic peoples who claim to be of Jewish origin. He has written a book called "The Thirteenth Gate," and he's researched the people who claim to have Jewish connections. (2)

It's amazing how many people, many of whom know nothing about Judaism, claim to be descended from Jews. For example, many of the Pathans, Muslim fundamentalists who reside in northern Afghanistan and Pakistan, claim to be descended from the ten lost tribes.

There is a Midrash that says the ten lost tribes live "over the River Sambatyon," which is a mystical river that flows all week with sand and stones but "rests" on Shabbat.

We have a concept that at the end of days, all the lost Jews will come back. The great sage, the Vilna Gaon, taught that converts are lost Jewish souls who are trying to find their way back to the Jewish people.

But for now, the ten tribes are gone.

With the Jewish people dispersed from the northern kingdom of Israel, the Assyrians set their sights on the southern kingdom. But this one will not prove so easy.

1)The classic example is the date given for the destruction of the 1st Temple by the Babylonians. Traditional Jewish chronology gives the date as Jewish year 3338 equal to 422 BCE while secular histories give the date as 586BCE-a difference of 164 years. The source of this discrepancy is the based on conflicting opinions as to the number of kings who reigned during the Babylonian-Persian period. For a much more detailed discussion of this topic see: Jewish History in Conflict (get rest of citation)
2) Tudor Parfitt, The Thirteenth Gate-Travels among the Lost Tribes of Israel. (London: Weidenfeld and Nicolson) 1987.


Мақолаҳои марбут

Israeli archaeologists present groundbreaking universal theory of human evolution

This is not science fiction. Israeli researchers have grown an embryo outside the womb

When ancient Israel and the Arabs united against a common enemy

Destroying Armageddon: The apocalypse as a tourism attraction

Why Jews don’t worship statues of God

Earliest ancestor of humans lived with dinosaurs

Lachish was once one of the most important cities in the Kingdom of Judah. Located 50 kilometers southwest of the capital, Jerusalem, it was the main settlement of the Shephelah, the hilly lowlands that were the kingdom&rsquos breadbasket. This importance was reflected in the magnificence of Lachish&rsquos entrance, a towering six-chambered gate, which was one the hallmarks of royal architecture in the First Temple Period.

The gate, along with the rest of the city, was destroyed in 701 B.C.E., when the Assyrian king, Sennacherib, invaded Judah to put down a region-wide revolt led by Hezekiah.

Judean prisoners from Lachish Osama Shukir Muhammed Amin FRCP Simulation of Lachish gate, on backdrop of the site Photo by Guy Fitoussi, Israel Antiquities Authority

Gates were common spots for religious activity throughout the ancient Levant: travelers would often make an offering and pray for protection before leaving the safety of the city walls, or give thanks upon returning. Places of worship have been found at ancient gates across the region, from Khirbet Qeiyafa, which is near Lachish, to Bethsaida and Tel Dan in the north, archaeologists note.

Back in 2016, an expedition by the Israel Antiquities Authority excavated the three southern chambers of the gate to Lachish. The innermost of these contained some puzzling finds. It appeared to have been divided into two spaces: an outer and an inner room.

This smaller space housed a niche in the back wall as well as an installation made of large stone blocks, which the archaeologists interpreted as two horned altars &ndash a sort of double altar &ndash the one next to the other.

Horns on the corners of altars were typical of ancient Israelite shrines, but in this case there was only one protuberance that could be said to resemble such a feature. The other seven corners of the two purported altars appeared to have been struck with a blunt object, possibly to eliminate the horns, say lead researchers Saar Ganor, the IAA&rsquos chief archaeologist for the Ashkelon region, and Igor Kreimerman, a postdoctoral fellow at the Hebrew University of Jerusalem.

The final surprise was the discovery, in a corner of this inner chamber, of a pit that housed a large stone, fashioned in the shape of a seat with a hole in the middle.

In the outer part of the chamber the archaeologists also found a layer of destruction, including broken pottery and arrowheads, which dated to the Assyrian attack. But no such signs of violence were found in the inner room, which the archaeologists believe had been sealed before Sennacherib&rsquos onslaught.

All the evidence suggested that this chamber initially functioned as a shrine, with the inner space that housed the altar and niche serving as a diminutive holy of holies, Ganor and Kreimerman concluded.

If you are wondering which deity was worshipped there, we do not know. Archaeological evidence has shown that the ancient Israelites had a main deity, Yahweh, the God of the Bible, but also believed in other gods. One of these other deities, Asherah, was thought to be Yahweh&rsquos wife.

Mark A. Wilson / Wilson44691

Although we can never be sure, the presence of the double altars at Lachish may suggest that this shrine was dedicated to this divine couple who sat at the top of the ancient Israelite pantheon.

And what about the apparent damage to the double altar, the strange stone seat with the central hole, and the sealing of the holy of holies?

These were all elements that could be linked to the reforms of Hezekiah (2 Kings 18:4), who, like other righteous kings, is described as breaking altars and idolatrous images while focusing the cult of the God of Israel at the Temple in Jerusalem.

The Bible states that Hezekiah didn&rsquot just crack down on polytheistic cults, especially Asherah&rsquos, but also removed altars that were dedicated to Yahweh himself, stating that the God of Israel must only be worshipped at the Temple (2 Kings 18:22). So the shrine at Lachish, even if it was solely dedicated to Yahweh, would have been a prime target of this reform.

Removing the horns from the altar was a typical method to deface such an artifact, as described also in the Bible (Amos 3:14), Ganor and Kreimerman reasoned. As for the perforated stone seat, based on similar objects from the same period that were found in Jerusalem, they interpreted it as a toilet seat and suggested it had been installed in the shrine to defile it.

This custom is also documented in the Bible in connection to a campaign against the cult of Baal led by King Jehu, who reigned over Judah&rsquos neighbor, the northern Kingdom of Israel, about a century before Hezekiah&rsquos time. As part of Jehu&rsquos monotheistic reforms, the king&rsquos officials &ldquodemolished the sacred stone of Baal and tore down the temple of Baal, and people have used it for a latrine to this day.&rdquo (2 Kings 10:27).

Arrowheads found at Lachish from the battle with Sennacherib's forces Clara Amit, courtesy of the Israel Antiquities Association

The feces-slinging begins

If Ganor and Kreimerman&rsquos theory is correct, the Lachish shrine would be a rare piece of evidence confirming one of the many cultic reforms mentioned in the Bible.

There are several such campaigns ascribed to kings of Israel and Judah &ndash from Jehu to Hezekiah to his successor Josiah &ndash but so far the only archaeological proof unearthed relates to Hezekiah&rsquos reform. An altar at a shrine in Be&rsquoer Sheva was apparently dismantled in this king&rsquos time and some scholars believe the temple in Arad was also closed during his reign.

The Lachish shrine would thus considerably add to this small body of proof attesting to Hezekiah&rsquos religious zeal.

Not so fast, say other scholars. This reading of the site is &ldquounacceptable,&rdquo according to David Ussishkin, a retired archaeology professor from Tel Aviv University, who last month published his own analysis in the Bulletin of the American Schools of Oriental Research.

The space excavated by Ganor and Kreimerman cannot be linked to Hezekiah&rsquos reforms because there is no evidence that it was used as a shrine, says Ussishkin. The archaeologist is intimately acquainted with Lachish, since he led a dig there in the 1970s, uncovering the three northern chambers of the gate, which are symmetrical to those that were more recently explored.

In his view, the supposed eight-horned double altar shows no signs of damage from iconoclastic fury &ndash in fact it is not an altar at all, but simply a partition made of roughly dressed stones covered in plaster.

Lachish from the air Guy Fitoussi, Israel Antiquities Authority

&ldquoThe whole link to Hezekiah&rsquos reform depends on this being a shrine,&rdquo Ussishkin tells Haaretz. &ldquoIf there are no altars, there is no shrine.&rdquo

He does not offer a specific interpretation of the mysterious stone seat, but notes that the symmetrical chamber that he excavated in the northern part of the gate also had similar partitions and contained a large stone, albeit one with a deep depression rather than a complete perforation. Ussishkin believes that the two gate chambers were not shrines and may have been used for storage or some purpose connected to water management.

Speaking to Haaretz, Ganor and Kreimerman reject Ussishkin&rsquos conclusions about the altar.

&ldquoIn every corner there are signs that the horns were cut off,&rdquo Ganor says. &ldquoI think Ussishkin didn&rsquot look at the pictures carefully enough.&rdquo

Leaving aside the controversy over the contested double altar, there is still much evidence that the recently discovered room was used as a shrine, Kreimerman maintains. The niche on the back wall was typical of places of worship, likely housing a standing stone or other sacred object, and the excavators uncovered dozens of ceramic bowls and oil lamps in the chamber &ndash a pottery assemblage that also points to cultic activities, he says.

Nothing flushed

Another study, representing a midway view between that of Ussishkin and his colleagues, was published last year by Sabine Kleiman in the Journal of the Institute of Archaeology of Tel Aviv University.

Kleiman, a researcher at Tubingen University, accepts that the space was indeed a shrine, but does not see evidence that it went out of use before the Assyrian attack or that it was defiled by a toilet.

Several similar perforated stone seats have been found in Jerusalem, but their identification as latrine seats is not necessarily clear, Kleiman writes. In one case, traces of fecal material in the sediments below such an artifact did suggest it was a latrine, she says, but another, similar stone was found surrounded by cultic objects and most probably had a very different function.

Since the sediments in the pit under the stone from Lachish also tested negative for fecal residues, it is possible that here too the artifact was not connected to bodily functions, but was part of the cultic activity of the shrine, perhaps serving to pour a sacred offering of oil or other liquids, Kleiman suggests.

Ganor and Kreimerman reject this hypothesis as well. &ldquoLook at the picture and tell me that it&rsquos not a toilet,&rdquo Ganor tells Haaretz. &ldquoWe are happy that there is a debate because that&rsquos what pushes research forward, but for now we stand by our conclusions.&rdquo

The lack of human leavings under the stone artifact merely suggests that the toilet was installed purely for symbolic purposes and was never actually used, Kreimerman adds. The closure of the shrine was probably imposed by officials sent from Jerusalem and the local inhabitants would have frowned upon doing their business in a place they had considered sacred for so long, he says.

Perhaps, when the Assyrians showed up a few years later and destroyed the town, some of the locals &ldquothought this was happening because that fanatic Hezekiah had defiled their shrine,&rdquo jokes Yossi Garfinkel, a professor of archaeology at the Hebrew University. Garfinkel last month published a study arguing in support of Ganor&rsquos and Kreimerman&rsquos interpretation of the site in Strata, the journal of the Anglo-Israel Archaeological Society.

Besides academic one-upmanship, the fierce debate is very much about the connection between archaeology and the Bible, and the loaded question of whether the holy text is entirely mythological or not, Garfinkel says.

The Lachish gate shrine doesn&rsquot signal that the Bible should be taken literally, that the story of Jehu&rsquos toilet-aided desecration of the temple of Baal is history or that all the details of Hezekiah&rsquos reforms are accurate, he opines. It does however show that, at the very least, the text correctly reflects the religious beliefs and customs of its time, in this case on what made a place holy, and what one needed to do to make it unholy, he says.

&ldquoThe Bible is not a history book,&rdquo Grafinkel concludes. &ldquoBut this discovery shows us that in the biblical narrative there are echoes of history.&rdquo


Rare ‘smiting gods’ among artifacts found at 12th century BCE Canaanite temple

Amanda Borschel-Dan is The Times of Israel's Jewish World and Archaeology editor.

A pair of smiting gods and other rare ritual artifacts are among the fascinating discoveries described in a recently published comprehensive report of the 2013-2017 excavations of the archaeology-rich Lachish site. The report digs deep into 12th century BCE Canaanite worship practices, from the modest temple structure, to ritual items discovered inside.

“This excavation has been breathtaking,” said lead archaeologist Professor Yosef Garfinkel at the Hebrew University of Jerusalem’s Institute of Archaeology in a press release on Monday. The excavation report, “The Level VI North-East Temple at Tel Lachish,” was recently published in the academic journal Levant: The Journal of the Council for British Research in the Levant.

“Only once every 30 or 40 years do we get the chance to excavate a Canaanite temple in Israel. What we found sheds new light on ancient life in the region. It would be hard to overstate the importance of these findings,” said Garfinkel, who led the excavation along with Professor Michael Hasel of Southern Adventist University in Tennessee.

The temple structure, called the “North-East Temple” by the archaeologists, was uncovered in National Park Tel Lachish, near today’s Kiryat Gat, and is similar in plan to contemporary temples discovered in northern Israel at ancient Nablus, Megiddo, and Hazor.

During the middle and late Bronze Ages, the people of Lachish controlled large parts of the Judean lowlands and the city was among the foremost Canaanite cities in the Land of Israel. Mentioned in the Bible, Lachish was built around 1800 BCE and later destroyed by the Egyptians around 1550 BCE. The city rose and fell twice more, “succumbing for good around 1150 BCE,” according to the press release.

The 12th century BCE Canaanite temple, while not a massive compound, is a once-in-a-lifetime find for archaeologists. The Levant article writes that, “in comparison to the plan of other temples of the Late Bronze Age and Iron Age I, the North-East Temple of Lachish is modest in its dimensions and can be defined as medium-sized.”

According to the press release, the compound was divided into a front area that was marked by two columns and two towers, which led into a large hall. From there, an inner sanctum was delineated by four supporting columns “and several unhewn ‘standing stones’ that may have served as representations of temple gods,” stated the press release. The two “standing stones” are quite large: the bigger of the pair measures 60 cm (some 23 inches) wide and 90 cm long (approximately 35 inches) and the smaller is also 60 cm wide and only 70 cm (nearly 28 inches) long.

In a departure from the typical Canaanite temple structure, the compound also includes side rooms. “The presence of side rooms in that structure is one of the main points that has fueled the dispute over its characterization as a temple or a ceremonial palace,” write the authors. “It is possible that the addition of side rooms to a temple with ‘Syrian’ characteristics is a precursor of Iron Age temples like the temple of Motza and the biblical Temple of Solomon in Jerusalem.” The schematic drawing illustrating the Levant article indicates there were some eight or nine areas to the large temple compound, including a “Holy of Holies.”

In addition to the standing stones, the press release lists a plethora of other ritual items that were discovered, such as “bronze cauldrons, jewelry inspired by the ancient Egyptian goddess Hathor, daggers and axe-heads adorned with bird images, scarabs, and a gold-plated bottle inscribed with the name Ramses II, one of Egypt’s most powerful pharaohs.”

Perhaps the most fascinating finds are a pair of smiting gods, which were discovered inside the temple’s inner sanctum, comparable to the Jerusalem Solomonic Temple’s “Holy of Holies.” Labeled Room H in the article, it “is located in the innermost part of the structure and on its central axis, directly opposite the main entrance.”

Smiting gods are found in the Levant in temples from the Late Bronze Age and Iron Age I. The authors write that the figurines are commonly identified with two Canaanite gods, Baal or Resheph, who are both known as war gods, “although it is impossible to identify our figurines with either due to the lack of clear attributes.”

According to the article, the smiting gods measure a scant 10 cm (4 inches) and 8.5 cm (3.3 inches). The two little male figurines are made of bronze and were originally coated with silver. Both are marching with their right hands raised and are wearing short kilts and tall hats, one of which, the article writes, recalls the White Crown of Upper Egypt. One of the gods is still holding a weapon, a mace or club that is attached to the figure’s forehead, writes the article. “Below their feet are pegs that were used to attach the figurines to wooden stands, as attested by the remains of wood.” According to other remains found on one of the gods — beads and indications of a necklace — one may have been worn as a pendant.

The history of Lachish was littered with ups and downs and, according to the Levant article, there are several indications uncovered in the main hall “which represent a secondary phase of construction that seems to reflect a crisis state preceding the destruction of the temple.”

Among the most headline catching finds that were reporting during the excavation is the discovery of what researchers are calling the first known account of the Semitic letter “samech.” Reported in 2015, the letter was found on a “potsherd slightly larger than a business card,” as The Times of Israel wrote then, which was found inside the temple’s ruins.

The inscription, three lines containing nine early Semitic letters, was discovered during excavations at the site in 2014 and is believed to date from around 1130 BCE. It’s the first Canaanite inscription found in a Late Bronze Age context in over 30 years.

Кормандони Times of Israel дар гузориши мазкур саҳм гузоштаанд.

Do you rely on The Times of Israel for accurate and insightful news on Israel and the Jewish world? If so, please join The Times of Israel Community. For as little as $6/month, you will:

  • Support our independent journalism
  • Enjoy an ad-free experience on the ToI site, apps and emails and
  • Gain access to exclusive content shared only with the ToI Community, like our Israel Unlocked virtual tours series and weekly letters from founding editor David Horovitz.

We’re really pleased that you’ve read X Times of Israel articles in the past month.

That’s why we come to work every day - to provide discerning readers like you with must-read coverage of Israel and the Jewish world.

So now we have a request. Unlike other news outlets, we haven’t put up a paywall. But as the journalism we do is costly, we invite readers for whom The Times of Israel has become important to help support our work by joining Ҷамъияти Times of Israel.

For as little as $6 a month you can help support our quality journalism while enjoying The Times of Israel AD-FREE, as well as accessing exclusive content available only to Times of Israel Community members.