27 сентябри 1941

27 сентябри 1941


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

27 сентябри 1941

Сентябри 1941

1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930
> Октябр

Аврупои ишғолшуда

Ҳейдрих Нейратро ба ҷои Ҳомии Богемия иваз кард



Маънии ҳаракатҳо барои муттаҳидсозии CIO-AFL

Аз Ҷангҷӯ, Ҷилди V No 39, 27 сентябри соли 1941, саҳ. ك.
Транскриптсия ва amp аз ҷониби Einde O ’ Callaghan барои Энсиклопедияи Троцкизм Онлайн (ETOL).

Конвенсияҳои ҳарсолаи дарпешистодаи AFL (Сиэтл, 6 октябр) ва CIO (Детройт, 17 ноябр) бори дигар масъалаи иттифоқҳои касабаро ба мадди аввал мегузоранд.

Кормандони иттифоқҳои касабаи касбӣ, ки мехоҳанд ба масъалаи ягонагӣ на дар асоси формулаи абстрактӣ ё идеалӣ, балки дар асоси манфиатҳои мушаххаси синфи коргар ҷавоб диҳанд, аз омӯзиши мавқеъҳои ишғолкардаи гурӯҳҳои гуногун имрӯз ҷонибдори ягонагии CIO-AFL.

Чунин таҳлил нишон хоҳад дод, ки шиори ягонагӣ мисли имрӯза пешрафткунанда нест ва он ҳамчун сарпӯши қувваҳои ниҳоят реакционӣ ва муҳофизакор, ки бар зидди манфиатҳои беҳтарини ҳаракати коргарӣ амал мекунанд, истифода мешавад.
 

Мақсадҳои Рузвелт

Чаро, масалан, маъмурияти Рузвелт аз муттаҳидшавии ду гурӯҳи иттифоқҳо ин қадар нигарон аст? Албатта, ба иттифоқҳо имкон надиҳед, ки барои беҳтар кардани шароити меҳнат ва ҳифзи ҳуқуқҳои меҳнатӣ беҳтар мубориза баранд, зеро беш аз пеш дар ин рӯзҳо мубориза бояд ба талошҳои ҳукумат ва сарварон равона карда шавад.

Таваҷҷӯҳи асосии Рузвелт дар иттифоқҳо, ҳам ҳунармандӣ ва ҳам саноатӣ он аст, ки онҳоро ба барномаи ҷанг пайваст кунанд ва онҳоро ба манфиати "мудофиаи миллӣ" ба даст оранд, то қурбонӣ кунанд ва онҳоро маҷбур созанд, ки қурбонӣ диҳанд бисёр ҳуқуқҳои ба даст овардаашонро ба хотири ваҳдати миллӣ ба даст меоранд. ” Ҷунбиши меҳнатии тақсимшуда, ки рақобат ва мубориза барои гегемонияро дар бар мегирад, ки боиси афзоиши фаъолияти ташкилӣ мегардад, вазифаи Рузвелтро душвортар мекунад. Рузвелт мехоҳад, ки дар байни ду федератсияҳои меҳнатӣ "муқаддима ба" меҳнат ва капиталистҳо "ва" 8220 "сулҳ" бошад.

Дидани он душвор нест, ки ягонагӣ дар асоси барномаи Рузвелт қувваи кориро коҳиш медиҳад, на афзоиш медиҳад.
 

Шартҳои AFL

Умуман, бюрократҳои Шӯрои AFL имрӯз ҳамон мавқеъро ишғол мекунанд, ки як сол пеш ҳангоми ифода кардани омодагии худ ба “. ҳаракати ягона ва иттифоқҳои касабаро ба раҳмати касоне мегузорад, ки ба эҷоди онҳо мухолифанд.

Чунин муттаҳидшавӣ, ки Шӯрои AFL мехоҳад, зарбаи тамоми меҳнат хоҳад буд, зеро он на танҳо иттифоқҳои қавитаринро дар ҳаракати коргарӣ суст мекунад, балки сарваронро водор мекунад, ки аз паси боқимонда, ҳунармандӣ ё саноатӣ раванд. Яке аз оқибатҳои прогрессивии тақсимоти AFL-CIO дар он буд, ки дар пайи рӯҳияи ҷонибдорони иттифоқҳои касаба, ки аз дастовардҳои ташкилии иттифоқи CIO ба вуҷуд омадаанд, AFL инчунин тавонист бисёр аъзои навро илова кунад. Аз ҷониби роҳбарони иттифоқҳои касабаи AFL тақсим кардани иттифоқҳо дар соҳаҳои оммавӣ метавонад ба осонӣ аз ҷониби сарварони иттифоқҳои касабаи дар наздикӣ ва атрофи онҳо сохташуда оварда расонад.
 

Он чизе ки Hillmanites мехоҳанд

Ҳиллманитҳо дар CIO инчунин ҳаракатҳоро ба муттаҳидшавӣ дастгирӣ мекунанд. Онҳо ба дидани он таваҷҷӯҳ надоранд, ки иттифоқчиёни ҳунар ба қувваи бартаридошта табдил меёбанд, зеро онҳо худро дар нақши бартаридор бартарӣ медиҳанд, албатта –, аммо онҳо аз дурнамо ҳам хавотир нестанд. Онҳо фикр мекунанд, ки онҳо метавонанд бо Сабзавот ва Воллҳо ба осонӣ созиш кунанд. Мисли Рузвелт, нигаронии асосии онҳо пайвастан ба иттифоқҳо бо ҳукумат аст.

Дар анҷумани CIO -и соли гузашта Ҳилманитҳо ҷонибдорони асосии музокироти ваҳдат буданд. аз CIO баромада, худаш ба AFL баргардад, ӯ пайравонашро дар ClO нигоҳ доштанро интихоб кардааст. Сабаби ин дучанд буд. Пеш аз ҳама, истифодаи ӯ ба маъмурият ва мошини ҷангӣ бар он ақида асос ёфтааст, ки ӯ бахши динамикии ҳаракати иттифоқҳо, CIO -ро муаррифӣ мекунад. Агар ӯ ба AFL баргардад, вай зуд ба мақоми Дубинскийи дигар, асири Шӯрои иҷроияи AFL афтод.

Сониян, Ҳиллман қувваҳои худро дар CIO нигоҳ дошт, зеро дар он ҷо вай метавонад барои маъмурият дар муттаҳид кардани иттифоқҳо дар асоси дастгирии ҷанг аз ҳама бештар хидмат кунад.

Дар як сол пас аз анҷумани Атлантик Сити, Ҳиллманитҳо аз дохили CIO буданд ва бешубҳа, ки онҳо аз ноябри соли 1940 пешрафти назаррасро тай кардаанд.
 

Нақши сталинободиҳо

Соли гузашта сталинободиҳо мавқеи Люисро дар муқобили ҳама гуна пешниҳодҳои ягонагӣ, ки кафолати пирӯзии иттиҳодияи саноатӣ хоҳад буд, пурра дастгирӣ карданд.

Аммо, ин сол, онҳо бо овози баланд эълон мекунанд ва “шартҳо тағир ёфтанд. ” Ҳоло онҳо ба барномаи ҷанги Рузвелт дастгирии беихтисос медиҳанд. Ба ҷои ҳамкорӣ бо Ҷон Л.Льюис бар зидди Ҳилманитҳо дар иттифоқҳо, сталинистҳо алайҳи Люис ҷанг эълон карданд, гарчанде ки вай имрӯз бештар ё камтар ҳамон сиёсати иттифоқиро, ки як сол пеш буд, пеш мебарад.

Танқидҳои Грин ва Ҳилман комилан аз байн рафтанд Коргари ҳаррӯза. Сталинчиён формулаи Шӯрои Иҷроияи AFL -ро дар бораи “ зарбаҳо ва мудофиаи миллӣ қабул карданд, яъне иттифоқҳо бояд ҳуқуқи корпартоии худро нигоҳ доранд, аммо онҳо набояд аз ин ҳуқуқ истифода кунанд. (Коргари ҳаррӯза, 20 сентябр)

Сталинободиҳо имрӯз барои муттаҳидсозии меҳнат ҳамаҷонибаанд. Аммо муттаҳидшавӣ дар асоси барномаи онҳо гуногун хоҳад буд ва беҳтар аз муттаҳидсозӣ дар атрофи пешниҳодҳои Рузвелт, Грин ва Ҳилман нест.
 

Люис ва#8217 дар бораи муттаҳидшавӣ истодагарӣ кунед

Гурӯҳи Люис ягона қувваи бузургест, ки ҳама гуна нишонаҳои муқовиматро нишон медиҳад, ки иттифоқҳои ҳунармандонро ба зону мегузорад ва ҳаракати коргариро комилан ба барномаи ҷанг тобеъ мекунад.

Ҳодисаҳои соли гузашта нишон доданд, ки қарори CIO дар моҳи ноябри соли гузашта ҳангоми рад кардани пешниҳоди Hillman ’s то чӣ андоза дуруст буд. Чанд дастовардҳои меҳнатӣ дар соли 1941 ва ташкили Форд, Байт -Лаҳм ва ғайра тавассути амалиёти ҷангҷӯён ба даст меомаданд, агар дасти оҳанини бюрократияи AFL дар ҳаракати ягонаи меҳнатӣ бартарӣ дошта бошад? Оё тамоюли Ҳилман-Грин тамоми ҳаракати коргариро роҳбарӣ намекард, ки бисёре аз қонунгузории зидди меҳнат, ки имсол аз ҷониби CIO шикаст хӯрдаанд, то ин вақт қонун мешуданд?
 

Ҷой барои ҷангиён

Албатта, идомаи тақсимоти ҳаракати коргарӣ хусусиятҳои манфӣ ва мусбати худро дорад ва муттаҳидсозии ҳаракати коргарӣ дар заминаи мувофиқ матлуб аст. Аммо коргарони бошууронаи синфӣ набояд ҳеҷ гоҳ фаромӯш кунанд, ки муттаҳидшавӣ дар асоси истилоҳҳои Рузвелт-AFL-Хиллман-Сталин метавонад аз ҳама муттаҳидшавӣ дар шароити кунунӣ зараровартар бошад.

Ба нақшаҳои демагогӣ ва реакционии блоки ҷанги Рузвелт дар иттифоқҳо, коргарон бояд ба мубориза барои муттаҳид кардани ҳаракати коргарӣ дар асоси эътирофи бидуни баҳс ғалабаи иттиҳодияи саноатӣ муқобилат кунанд.


Таваҷҷӯҳ ба Қаҳрамон

Ҳангоме ки ду амали аввали филм як гобелени зебои тарбияи Йоркро дар пушти Теннесси тасвир мекунанд, санади ниҳоӣ шараф ва ҷасорати фавқулоддаи ӯро дар муқобили душвориҳо дар майдонҳои набард ва дар хандақҳои Ҷанги Бузург нишон медиҳад.

Барои филме, ки соли 1941 сабт шудааст, "Сержант Йорк" дорои сатҳи истисноии рушди характер мебошад, ки ба он имкон медиҳад, ки танҳо аз таблиғот болотар равад. Тавассути роҳнамоии беш аз ҳадди тавонои Ҳоукс, Купер озод аст, ки яке аз беҳтарин ва ҷолибтарин спектаклҳои худро пешкаш кунад, ки онро Вайчерли ҳамчун модари матин ва ҳамеша дастгирӣкунандаи ӯ таъкид кардааст. Гурӯҳи аълои дастгирӣ вазни худро бидуни монеа ба бор меорад.

"Сержант Йорк" як филми амиқе аст, ки бояд ҳатто ашаддитарин пессимистҳоро дар он ҷо илҳом бахшад. Фидокории самимии он ба қаҳрамонии ғайриоддӣ, ватандӯстӣ ва фидокорӣ он чизест, ки бояд шоҳиди он бошад. Огоҳӣ диҳед: Рӯймолча ё қуттии бофтаҳо биёред, то ҳамаи ашкҳоро пок кунад.

'Сержант Йорк'
Режиссёр: Ховард Ҳокс
Бош ролларда: Гари Купер, Уолтер Бреннан, Маргарет Вайчерли, Жоан Лесли
Баҳо дода нашудааст
Вақти кор: 2 соат, 14 дақиқа
Санаи нашр: 27 сентябри 1941 (ИМА)
Баҳо: 5 ситора аз 5


Рандолф даъват мекунад ҳаракати нави негрҳо

Аз Ҷангҷӯ, Ҷилди V No 39, 27 сентябри соли 1941, саҳ. ل.
Транскриптсия ва amp аз ҷониби Einde O ’ Callaghan барои Энсиклопедияи Троцкизм Онлайн (ETOL).

Дар мақолае, ки ҳафтаи гузашта дар як қатор рӯзномаҳои негрӣ чоп шуда буд, А.Филипп Рандолф, президенти АПЛ бародарии мошинҳои боркаши мошинҳои хобида ва директори миллии Март дар Кумитаи Вашингтон, даъват кард, ки як миллион негр барои мубориза бо табъизи нажодӣ созмон дода шавад. .

“Негроҳо, ” гуфт Рандолф, "#дигар бояд дар бораи воҳидҳои хурд ё машқҳои хурд фикр накунанд. Бо ин мақсад, кумитаҳои март дар Вашингтон мехоҳанд як миллион негрро ҷалб кунанд, то қудрати корпартоӣ ва пешбарандаи оммаи негрҳоро барои ҳуқуқҳои худ афзун кунанд.

“Таърихи ахир дар умури байналмилалӣ ва миллӣ нишон медиҳад, ки дуруст будан кофӣ нест. Шумо инчунин бояд тавоно бошед. Шумо инчунин бояд мошинеро созед, ки бо он кор кунед ва барои адолат мубориза баред.

“Барои президент дуруст, дуруст ва дуруст буд, ки дар марҳилаҳои аввали табъиз дар мудофиаи миллӣ аз рӯи нажод, ранг, дин ё пайдоиши миллӣ фармони иҷроия қабул кунад, зеро ин дуруст ва одилона буд, 25 июн. то оғози ҳаракати марш дар Вашингтон рух дод.

“Миллион негрҳо, ки дар як вақт дар паси як масъалаи ҳаётан муҳим сухан мегӯянд, Амрикоро ба ларза меорад ва бешубҳа шунидани ҷиддӣ ва эҳтиромона хоҳад шуд.

“Бигзор оммаи негрҳо бо як миллион овоз сухан гӯянд. ”

Рандолф ишора намекунад, ки оё вай танҳо дар бораи чизи хубе гап мезанад ё оё ӯ ният дорад, ки пеш рафта, барои воқеан ташкили ҳаракати оммавии негрҳо чораҳои мушаххас андешад.

Дар ҳар сурат, пешниҳодҳои воқеии ӯ хеле норавшананд. Ҳама чизҳое, ки ӯ дар бораи кори ташкилӣ, ки дар ташкили чунин ҳаракат ҷалб карда мешавад, ин аст, ки ин як вазифаи геркулӣ хоҳад буд ва#8220 он шояд бо суръати блицкриег идома нахоҳад дод, зеро март дар кумитаи Вашингтон кор намекунад чоряк дошта бошед ва#8221 ва аз ин рӯ кор бояд бо коргарони ихтиёрӣ пеш бурда шавад. ”

Ҳеҷ як коргари негр зарурати ташкили оммавиро, ки барои баробарӣ мубориза мебарад, рад намекунад. Бо тавсеаи истеҳсолот, бо ҳар тараф зиёд шудани сӯҳбат дар бораи демократия ва ҷавонони онҳо ба таълими ҳарбӣ даъват шудан, оммаи негрҳо омодаанд барои ҳуқуқҳои худ муборизаи шадид баранд.

Пул саволи ҳалкунанда нест. Бисёр ташкилотҳое, ки молия доранд, наметавонанд садоқатмандии оммаро ба даст оранд – ва бо як сабаби хеле хуб. Онҳо барномаи мувофиқ надоранд, сохтори дурусти дохилӣ надоранд. Инҳо [ба назар мерасад, ки баъзе матн дар ин ҷо намерасад]

“Бигзор оммаи негрҳо бо як миллион овоз гап зананд, ” мегӯяд Рандолф. Бале, аммо Рандолф кадом калимаҳоро ҳамчун барномаи ин созмон пешниҳод мекунад? Оё он бо қудратҳое созиш хоҳад кард ва амалҳои ҷангиёнро дар ивази ваъдаҳо бозмедорад, ҳамон тавре ки март дар Кумитаи Вашингтон моҳи июни соли гузашта анҷом дода буд? Оё меравад [ба назар мерасад, ки баъзе матн дар ин ҷо намерасад]

Оё созмон ба таври демократӣ роҳбарӣ хоҳад шуд? Оё омма калимаи ҳалкунанда дар бораи сиёсати созмон ва#8217s доранд? Ё ин ки созмон бояд аз боло бо як кумитаи хурд назорат карда шавад ва на танҳо қарорҳои ташкилии ҳаррӯза, балки қарорҳои ҳаётан муҳим ва сиёсатро қабул кунад?

Ҳама он чизе, ки Рандолф дар ин бора гуфтааст, ин аст: “Дар он ташкилоте, ки пешниҳод шудааст) ҳар як негр ҳисоб хоҳад кард. Баландтарин ҳамчун пасттарин ва пасттарин ҳамчун баландтарин хоҳад буд. ” Ин метавонад ҷавоб дар услуби худи Рандолф бошад. Аммо он гоҳ боз он метавонад танҳо саркашӣ аз савол бошад.

Аммо Рандолф ҳеҷ гоҳ аз омма хоҳиш накардааст, ки ягон чизи муҳимеро ҳал кунад – барномаи моҳи март дар Вашингтон, ҳуқуқи тасмим гирифтан, ки оё март бояд бекор карда шавад ё гузаронида шавад, ҳуқуқи тасмим дар бораи ҳайати кумитаи миллӣ “ эълон карда шуд ” аз ҷониби Рандолф пас аз боздоштани моҳи март.

Чунин коркарди саволҳо на танҳо барои ояндаи созмони пешниҳодшаванда хатарнок аст, балки он инчунин қадамҳои аввалро бозмедорад. Зеро бисёре аз кумитаҳои маҳаллӣ фикр мекунанд:

“Агар Рандолф ба мо иҷоза надиҳад, ки созмони мо дар чунин савол чӣ кор кунад, мо бо кадом сабабҳо бояд бовар кунем, ки ба мо иҷозати тасмими сиёсатро баъдтар медиҳанд? Пас аз он ки роҳбарияте, ки мо онро назорат карда наметавонем, дар дарё фурӯхта шавад, чӣ кафолат хоҳад буд? ”

Мо троцкийчиён лахзае дарег намедорем, ки март дар Комитети Вашингтон ва камбудихои онро танкид кунем, вакте ки танкиди мо ба манфиати омма хизмат карда метавонад. Мо худро дар ин кор озодтар ҳис мекунем, зеро аз ибтидо мо амалҳои пешқадами ин ҳаракатро самимона дастгирӣ мекардем ва онро дар ҳар марҳилаи рушди худ аз он қувваҳое, ки барои ҷангҷӯ буданаш ба он ҳамла кардаанд, муҳофизат мекардем. ”

Имрӯз мо танқидҳои худро аз Рандолф даъват мекунем, на барои он ки мо мухолифи таъсиси як ҷунбиши оммавии негрҳо ҳастем, балки аз он сабаб ки мо ҷонибдори чунин ҳаракат ҳастем ва мехоҳем бубинем. он ба як нерӯи тавоное бар зидди Ҷим Кроуизм табдил меёбад. Мо ҳама негрҳои пешрафта ва синфиро даъват мекунем, ки ба ин ҳаракат ҳамроҳ шаванд, онро дастгирӣ кунанд ва бунёд кунанд ва саъй кунанд, ки онро ба як созмоне табдил диҳанд, ки барои омма муваффақиятҳои воқеӣ ба даст орад. Илова бар ин, мо аз мардуми негр даъват мекунем, ки дар дохили созмон бар зидди ҳама гуна сиёсат ё расмиёти зараровар ҳушёр бошанд.

Агар тартиби Рандолф дар лағви лағви моҳи марти соли гузашта дуруст мебуд ва мо пеш ва баъд аз он гуфта будем, ки хатои бузургтаре содир кардан мумкин нест –, пас ӯ набояд имрӯз ба назди мардум ҳозир шавад. ва гуфтан, ки як миллион негр лозим аст, то боварӣ ҳосил карда шавад, ки аз синфи ҳукмрон ва ҳукумати он як ҷиддӣ ва эҳтиромона ба даст оранд.

Мо ҳушдор додем, ки ҳеҷ чиз бо қувваҳои Ҷим Кроу муомила карда наметавонад, ки негрҳо бояд барои мубориза бо онҳо тамоми роҳро ташкил кунанд. Мақолаи Randolph ’s далели он аст, ки мо дуруст будем, тартиби гузаштаи ӯ нодуруст ва нокифоя буд.

Негрҳо аз дарсҳои он март бисёр чизҳоро омӯхта метавонанд ва вазифаи онҳо ин аст, ки агар онҳо мехоҳанд дар дохили созмони пешниҳодшуда хатогиҳои роҳбарони он дар гузашта пешгирӣ карда нашаванд.


Қатл аз ҷониби Einsatzkommando 3 рӯзи шанбе, 27 сентябри соли 1941

Рӯзи шанбе 27 сентябри соли 1941 ё дар ягон ҷое, ки тақрибан дар ҳамин сана баргузор мешавад, Einsatzcommando 3 989 марди яҳудӣ ва 1636 зани яҳудиро кушт. Инчунин 821 кӯдаки яҳудӣ кушта шуданд. Дар ин макон дар Эй & Скарони ва Скаронкос 3446 нафар ҷон бохтанд.

Манбаи ин сабт: Ҳисоботи ба истилоҳ J & aumlger (унвони пурра: Ҷадвали пурраи қатлҳо дар минтақаи Einsatzkommando 3 то 1 декабри 1941) 1 декабри 1941 аз ҷониби Карл Ҷ & аумлгер, фармондеҳи Einsatzkommando 3 (EK 3) навишта шудааст ), як воҳиди куштори Einsatzgruppe A, ки ба гурӯҳи Артиши Шимолӣ ҳангоми амалиёти Барбаросса пайваст карда шуда буд. Ин муфассалтарин ва дақиқтарин солномаи зиндамонии фаъолияти як фард Einsatzkommando ва сабти калидии Ҳолокост дар Литва, инчунин дар Латвия ва Беларус мебошад.

Эҳтимолан акс на дар ин минтақа, балки намунаи воҳидҳои иҷрои Олмон ва кори онҳост.


Ин рӯз дар таърихи Сюзанвилл ва#8211 27 сентябри соли 1941

Тақрибан $ 1200 аз ҷониби F. M. Мусо ва Т.К Оливер, роҳбарони гурӯҳи мактаби олии Лассен ва коллеҷи наврасон барои хариди ҳафтоду се либоси нав ҷамъоварӣ карда шуд.

Нисфи маблағи барои либос зарурӣ аз ҷониби шӯрои мактаби миёна дода шудааст, қисми боқимондаи он аз хайрияҳои ташкилотҳои хидматрасонӣ ва шӯрои шаҳр ташкил шудааст.

Замин барои дӯкони нави $ 20,000 ва бинои таълими касбӣ барои Мактаби миёна ва Коллеҷи Ласен таҳти роҳбарии Рой Кокрейн, ки чанде пеш аз Ҳолливуд, ҳоло узви факултаи ин ду мактаб аст, канда шуд. Дин ва amp Дин Сакраменто меъморони ин сохтор мебошанд.

Вакилони мактаб шаби гузашта ба синфи болоии 86 хонанда ҳуқуқи лаззат бурдан аз "солона" ва#8221 -ро дар ин сол рад карданд.

Раис Ҷеймс А.Браун эълом дошт, ки тамоми мактабро барои фиристодани синф ва мушовирону омӯзгорони он дар як рӯзи махфӣ халалдор мекунад. Аксарияти муаллимон якчанд синфҳоро идора мекунанд.

Мо ҳамеша дар ҷустуҷӯи расмҳои нав барои нигоҳдорӣ ва мубодила дар коллексияи аксҳои таърихии худ ҳастем ва мо мехоҳем шуморо бубинем. Тасвири шумо ба бойгонии рақамии мо барои истифодаи оянда илова карда мешавад ва мо боварӣ ҳосил хоҳем кард, ки агар имконпазир бошад, шумо кредит мегиред. Саҳми худро бо номи худ ва тавсифи мухтасари он чӣ ба почтаи электронӣ фиристед, ба [email protected] фиристед. Нусхаи рақамии ҳар як пешниҳод инчунин ба Ҷамъияти Таърихии Лассен барои ҳифз дар файлҳои худ тақдим карда мешавад.

Намедонед чӣ гуна аксҳои худро скан кунед?

Дӯстони мо дар Store UPS пешниҳод карданд, ки пешниҳоди аксҳои винтажии шуморо ба таври касбӣ скан кунанд. Танҳо дар 2850 Main Street дар Сюзанвилл истед ва онҳо бо хурсандӣ ба шумо кумак мекунанд.


Стэмфорд Амрико (Стэмфорд, Текс.), Ҷ. 18, рақами 27, Ed. 1 Ҷумъа, 26 сентябри соли 1941

Рӯзномаи ҳарҳафтаинаи Стамфорд, Техас, ки ахбороти маҳаллӣ, иёлот ва миллиро дар бар мегирад.

Тавсифи физикӣ

ҳашт саҳифа: бемор. саҳифа 22 х 18 дар. рақамӣ аз 35 мм. микрофилм.

Маълумот дар бораи эҷод

Мундариҷа

Ин рӯзнома як қисми маҷмӯа бо номи: Маҷмӯаи рӯзномаҳои минтақавии Стамфорд буда, аз ҷониби Китобхонаи Стэмфорд Карнеги ба Портали Таърихи Техас, анбори рақамии аз ҷониби китобхонаҳои UNT пешниҳодшуда дода шудааст. Ин 13 маротиба дида шудааст. Маълумоти бештарро дар бораи ин масъала дар зер дидан мумкин аст.

Одамон ва ташкилотҳое, ки бо таъсиси ин рӯзнома ё мундариҷаи он алоқаманданд.

Муҳаррир

Шунавандагон

Захираҳои моро барои омӯзгорон санҷед! Мо инро муайян кардем рӯзнома ҳамчун а сарчашмаи ибтидоӣ дар дохили коллексияҳои мо. Тадқиқотчиён, омӯзгорон ва донишҷӯён метавонанд ин масъаларо дар кори худ муфид шуморанд.

Аз ҷониби

Китобхонаи Стэмфорд Карнеги

Зиёда аз 100 сол аз замони таъсисёбӣ, Китобхонаи Стэмфорд Карнеги то ҳол ба пояҳои биниши аслии Эндрю Карнеги ва берун аз он содиқ буда, принсипҳои анъанавии маърифатро бо шартҳои муосири имрӯза муттаҳид мекунад. Китобхона ба сокинони ҳама синну сол дастрасии ройгон ва баробар ба муҳити бехавф ва динамикӣ медиҳад, ки омӯзиши якумриро ҳавасманд мекунанд.


27 сентябри 1941 - Таърих

Файли MP3
Имрӯз дар соли 1941 киштии боркаши SS Генри Патрик ҳамроҳ бо 13 киштии хоҳар ҳангоми маросими ифтитоҳи президент дар Балтимори Мэриленд ба кор андохта шуд. Ин 14 киштӣ аввалин киштиҳои Liberty буданд, ки як синфҳои боркашони арзон ва зуд сохташаванда буданд, ки барои интиқоли маҳсулоти саноатии замони ҷанг дар Амрико ба майдонҳои набардҳои Аврупо ва Уқёнуси Ором кумак мекарданд.

Киштиҳои Liberty 441.5 'дарозӣ ва чӯби 57' буданд. Вақте ки онҳо пурра пур карда мешуданд, онҳо барои дар об мондан қариб 28 фут об талаб мекарданд. Суръати баландтарини онҳо 11.5 гиреҳ ё қариб 13 мил дар як соат буд. Онҳо метавонистанд 9100 тонна бор кашонанд, аммо бисёре аз киштиҳо мунтазам аз он зиёдтар бор мекашонданд.

Тарҳи асосии киштии Озодӣ ба соли 1940 рост меояд, замоне ки ҳукумати Бритониё ба 60 киштӣ амр дод, то дар ивази киштиҳои тиҷоратии дар соли аввали Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ гумшуда кӯмак кунанд. Онҳо киштиҳои дараҷаи Уқёнус номида мешуданд ва дар корхонаҳои киштисозии Амрико сохта шуда буданд. Онҳо ба ҷои нафт ангиштро истифода мебурданд, зеро дар ҳоле ки Британияи Кабир конҳои зиёди ангишт дошт, кишвар конҳои нафтии бумӣ надошт. Аввалин ин киштиҳо, Ocean Vanguard, моҳи августи соли 1941 ба кор даромад.

Комиссияи баҳрии Иёлоти Муттаҳида тарҳи дараҷаи Уқёнусро гирифта, онро тағир дод, то киштиҳо зудтар ва бо пули камтар сохта шаванд. Бузургтарин тағирот дар тарҳрезӣ тасмим дар бораи кафшер кардани қисмҳои киштӣ ба ҷои истифодаи перчҳо буд. Ривинг тақрибан сеяки арзиши меҳнати сохтани киштии боркашро ташкил медод, аз ин рӯ сарфаи пулии парки киштиҳои Озодӣ назаррас буд. Тарҳи Liberty инчунин ба ҷои ангишт нафтро барои сӯзишворӣ истифода мебурд, зеро киштиҳои дараҷаи Уқёнус истифода мекарданд.

Як гурӯҳи ташвишҳои муҳандисӣ ва сохтмон, ки бо номи шаш ширкат маъруфанд, аз ҳукумати федералӣ барои сохтани аввалин киштиҳои Озодӣ шартнома гирифтаанд. Ҳенри Ҷ.Кайзер, як саноатшинос ва раҳбари шаш ширкат, соҳаи мошинсозиро омӯхт ва ба хулосае омад, ки киштиҳои калонро метавон ҳамон тавре мисли мошинсозӣ сохт. Ин усули васлкунӣ аз ҷониби ҳама корхонаҳои киштисозӣ, ки киштиҳои Liberty -ро сохтанд ва он қадар муваффақ буданд, истифода бурда шуд, ки дар охири ҷанг як киштӣ дар тӯли 30 рӯз аз анбори табақҳои пӯлод ба маҳсулоти тайёр гузашт. Дар давоми ҷанг, мӯҳлати миёнаи сохтмон 42 рӯз буд.

Дар давоми соли 1941, ҳукумати ИМА шумораи киштиҳоеро, ки бояд ба Бритониё интиқол дода мешуданд, аз 60 то 200 афзоиш дод, пас 306. 117 нафари онҳо киштиҳои LIberty хоҳанд буд. Вақте ки Иёлоти Муттаҳида дар моҳи декабри соли 1941 ба Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ ворид шуд, верфҳои шаш ширкат бо тарҳи киштиҳои боркаш таҷрибаи зиёд доштанд. Дар маҷмӯъ, шонздаҳ корхонаи киштисозии амрикоӣ дар ҳарду соҳил киштиҳои Озодӣ сохтанд, ки 2751 нафари онҳо дар солҳои 1941 ва 1945 сохта шудаанд. Дар аввал киштиҳо ба номи амрикоиҳои машҳур гузошта шуда буданд, сар карда аз имзокунандагони Эъломияи Истиқлолият. Аммо, ҳар гурӯҳе, ки ба маблағи 2 миллион доллар вомбаргҳои ҷангӣ ҷамъ овардааст, метавонад як киштиро номбар кунад (албатта бо сабаб). Ҳамин тавр ҳукумати ИМА соҳиби киштиҳо бо номи SS Stage Door Canteen Door and SS USO шуд

Якчанд киштиҳои Liberty машҳур шуданд. Роберт Э.Пирӣ дар тӯли 4 рӯз, 15.5 соат пас аз гузоштани пояш сохта шуд, ки як бор таблиғи яквақта буд, ки ҳеҷ гоҳ такрор нашуд. SS Стивен Хопкинс таппончаи нисбатан хурди 4 дюймаи худро барои ғарқ кардани як рейдери тиҷорати Олмон дар ҷанги тирандозӣ дар соли 1942 истифода бурд. Вай аввалин киштии амрикоӣ буд, ки як ҷангии рӯи олмониро дар ҷанг ғарқ кард. SS Ричард Монтгомери машҳур шуд ва боқӣ мемонад. то имрӯз, ҳалокати вай дар соҳили Кент дар ҷанубу шарқи Англия қарор дорад ва тақрибан 1,500 тонна маводи тарканда дар киштӣ қарор дорад.

Киштиҳои Liberty зуд ва аксар вақт аз ҷониби қувваи кории бетаҷриба сохта шудаанд. Аз ин сабаб, илова бар он, ки буғумҳо ба ҷои кафшер кафшер карда мешуданд ва дар баробари набудани дониш дар бораи он ки чаро шикастани шикаста ба вуҷуд меояд, бисёре аз киштиҳо тарқишҳои корпус ва саҳнаро ба вуҷуд оварданд. 19 -и синф дар давоми ҷанг ба ду қисм шикаста ва ғарқ шуданд.

Аксарияти киштиҳои Liberty аз ҷанг наҷот ёфтанд ва такягоҳи парки боркашонии ҷаҳон шуданд. Имрӯз, танҳо ду киштии амалиётӣ боқӣ мемонанд: SS John W. Brown ва SS Jeremiah O'Brien. Ҳарду киштиҳои осорхонаро шино мекунанд.


Таърихи истеҳсолот

Ду истеҳсолоти Брехт мавҷуданд Модари Далер ва фарзандони ӯ (Мубориза Далерӣ ва ихроҷи Киндер) ки аксар вақт истеҳсолоти "аслӣ" ҳисобида мешаванд. Аз рӯи хронология, аввалин истеҳсолот соли 1941 дар Сюрих, пас аз он ки Брехт аз Иёлоти Муттаҳида ба Аврупо баргашт, бо умеди бозгашт ба ватанаш Олмон сурат гирифт. Истеҳсоли дуввум ва машҳуртарини он соли 1945 дар Берлин сурат гирифт. Ин истеҳсолот, ҳунарпешаи маъруф Ҳелен Вейгел, барҷастатарин аст. Он аз ҷониби ширкати худи Брехт, Ансамбли Берлин истеҳсол карда шудааст. Вейгел, ки либоси латта пӯшида буд, аробаи чӯбии ришдорро дар доираҳои атрофи саҳна кашид ва

Истеҳсоли аслии соли 1945 бо сарлавҳаи танзим дар боло овезон аст

Сарлавҳаҳои Брехтиён дар баннерҳои болои саҳна нишон дода шуда буданд. Ин истеҳсол як лаҳзаи театри сиёсии эпикӣ Брехт аст, зеро он вокуниш ва шарҳи возеҳ дар бораи Олмони фашистӣ ва Аврупои замони ҷанг аст.

(Рӯзномаҳои Аврупо аз ин истеҳсолот ёдовар мешаванд: http://zeitungsarchiv.nzz.ch/neue-zuercher-zeitung-vom-28-04-1941-seite-e4.html?hint=3898610http://zeitungsarchiv.nzz.ch/ neue-zuercher-zeitung-vom-26-11-1945-seite-a4.html? hint = 3898611)

Дар соли 2006, Ҷорҷ C. Вулф як эҳёи Модар Далер дар Ню Йорк бо Театри ҷамъиятӣ. Дар ин истеҳсолот Мерил Стрип ҳамчун Далерӣ ва Кевин Клайн ҳамчун Ошпаз нақш бозидаанд. Он дар театри Делакорте, як майдони беруна дар Боғи марказӣ намоиш дода шуд. Барои ин истеҳсолот Вулф тарҷумаи нави англисии Тони Кушнерро истифода бурд. Ин тарҷума бо мақсади муоширати бештари гуфтугӯии асар бо истифода аз дашноми беш аз ҳадде, қофия ва забони муосир бо мақсади ҷалби бештари шунавандагони муосир бо асари душвори Брехт равона шудааст. Сурудҳои Брехт дар ин истеҳсолот аз ҷониби Жанин Тесори ба холи аслӣ гузошта шудаанд. Қисмҳои маҷмӯа аз чӯби фарсудашуда сохта шуда буданд ва сарлавҳаҳои танзим, ба мисли истеҳсолоти соли 1945, дар баннерҳои болои амал нишон дода шуда буданд, ҳарчанд ин дафъа ҳамчун проексия. Умуман, ин истеҳсолот дар замон ва фазои мушаххас муқаррар карда шудааст, гарчанде ки мавзӯъҳои он бо фазои ҷанги сиёсии соли 2006 ҳамоҳанг буданд.

Ню Йорк Таймс аз Бен Брантли, шарҳи ин истеҳсолот, аз ин тафсир ҳайратовар набуд. Вай изҳор медорад, ки истеҳсолот дар маҷмӯъ ва иҷрои Стрип ба таври хос муттаҳидӣ ва беайбӣ ба шоҳасари Брехт набуд. Вай тавзеҳ медиҳад, ки тарҷумаи далерии Стреп бесарусомон ва боварибахш набуд ва гуфт, ки вай "вадевили дари дорро таъкид мекунад, ки дар ин рӯзҳои ҷанг аҳамияти бениҳоят пурарзиш дорад". Ба гуфтаи Брантли, оҳанги норавшан, ҳамоҳанг ва ғайри ҳадафӣ як хусусияти куллии ин истеҳсолот буд, ки вобастагии он ба комедия ва тамошобинӣ ва беэътиноӣ ба verfremdungseffekt ва мураккабӣ буд. Аммо Брантли эҳсос кард, ки Стрип ва тамоми истеҳсолот дар лаҳзаҳои суруд дурахшиданд ва қайд карданд, ки Стрип метавонад ба осонӣ касби мусиқии Бродвейро пайгирӣ кунад, агар ӯ ин корро интихоб кунад. Умуман, Брантли аз унсурҳои номувофиқи ин истеҳсолот, аз ҷиҳатҳои тарроҳӣ то иҷро ва оҳанги асар қаноатманд набуд.

Ҷереми МакКартер, маҷаллаи Ню -Йорк, инчунин дар бораи кастинги хоси ва иштибоҳан Стрип изҳори назар карда, бори дигар набудани тантана, оромӣ ва файзро ишора кард. МакКартер низ аз сатҳи тамошобоб ва "шоу -бизнес" -и ин истеҳсолот, ки бо оташи азим ва таркишҳои бузург ва ансамбли калон ба ҳайрат омада буд, рӯҳафтода ва ноумед шуд. Вай қайд кард, ки саҳнаи берунӣ фазои намоишро пешгӯинашаванда кард. МакКартер аз тарҷумаи Кушнер норозӣ буд ва изҳор дошт, ки он ба таври шифоҳӣ душвор ва печида, инчунин беасос вулгар ва оддӣ аст.

Эҳёи Театри Миллӣ дар соли 2009 Модари Далер ва фарзандони ӯ, коргардон Дебора Уорнер, Фиона Шоу ҳамчун Далерӣ нақш бозидааст ва инчунин тарҷумаи матни аслии олмониро Кушнер истифода кардааст. Намоиш дар саҳнаи нисбатан урён иҷро карда шуд ва дар он мусиқии зинда аз ҷониби Дюк Специал ва гурӯҳи ӯ мавҷуд буд. Аз ин сабаб ва фазои консертии макони саҳнаи Театри Оливер, ин истеҳсолот эстетика ва оҳанги рок-консертро ба худ гирифт (Шоу бо айнаки офтобӣ дар болои намоиш ворид шуд). Он дар саҳнаи даврзананда бо техникҳои намоён ва аъзоёни экипаж иҷро карда шуд. Илова ба баннерҳое, ки дар онҳо сарлавҳаҳои танзим пешбинӣ шуда буданд, ин истеҳсолот инчунин сабтҳои сарлавҳаҳоро истифода мебурд, ки Гор Видал бо овози баланд мехонд. Таъсири садоҳои ҷангро як нафар дар истгоҳи микрофон дар кунҷи поёнии саҳна иҷро кард.

Чарлз Спенсер, бознигари театри The Telegraph аз ин маҳсули зинда баҳра набурд. Истеҳсоли Уорнерро "сирки рок-н-ролл" номида, Спенсер изҳор медорад, ки ба ғайр аз мусиқии зиндаи Duke Special ва гурӯҳи ӯ, ин бозӣ ҳайратангез ва бемаънӣ буд. Ба гуфтаи ӯ, Уорнер ва Шоу дар иҷрои ӯ дар паи гипнесс ҳама маънояшро аз даст доданд. Бо оҳанги хушҳолона ва энергетикӣ, афсонаи бузурги Брехт аз унсурҳои интеллектуализм ё дискурси сиёсӣ халос карда шуд. Гарчанде ки Спенсер эътироф мекунад, ки ин истеҳсолот ба ҷангҳои муосир дар Ироқ ва Афғонистон ишора мекунад, вай мегӯяд, ки ин маҳз ҳамин аст: гиреҳ, бе мазмун ё пайравӣ.

Майкл Биллингтон аз Guardian бо таҳлили Спенсер дар бораи иҷрои Шоу розӣ нест. Гарчанде ки ӯ низ баъзан ҷаззобии номуносиби ӯро қайд мекунад, вай қайд мекунад, ки вай дикотомияҳоеро, ки Ҷасорат муаррифӣ мекунад ва қувваҳои муқобил дар дохили вай ба таври шоиста ва муассир сабт кардааст, "Вай ҷасур ва тарсончак, фалсафӣ ва прагматикӣ" модар, соҳибкор ва ҷанговар аст. Биллингтон инчунин баҳс мекунад, ки мусиқӣ он қадар дилрабо нест ва ба баъзе лаҳзаҳо, унсурҳои тарроҳӣ ва драматургияи умумии ин истеҳсолот маззаи аниқи Брехт вуҷуд дошт. Умуман, Биллингтон ин истеҳсолотро барои навсозии асари кӯҳнаи Брехт ситоиш мекунад ва онро барои шунавандагони нав дастрас мекунад ва ба достони худ ҳаёт ва нерӯи тоза мебахшад.

Марка ба хотираи истеҳсоли Ансамбли Берлин 1945

Бузургтарин мушкилот ва нокомии ниҳоӣ дар ин истеҳсолоти муосир ҳадафи онҳо дастрас кардани Брехт барои тамошобинони муосир мебошад. Чунин ба назар мерасад, ки онҳо аз ҳад зиёд саъй мекарданд ва дар кӯшиши дастрас кардани тамошобинони имрӯза услуб ва дурахши Брехт онҳо моҳияти кори Брехтро аз даст доданд. Тарҷумаи Кушнер, ки пайванди байни ин ду намоиш аст, ба назар мерасад, ки масофаи зеҳнӣ ва услуби навиштани диалектикии аслии Брехтро аз даст медиҳад Модар Далер. Барои истеҳсоли ман, ман пешниҳод мекунам, ки мо тарҷумаи мустақими дигареро, ки ба навиштаҳои Брехт рост аст, истифода барем. Аз ин истеҳсолот мо метавонем зарурати ба оғӯш кашидани verfremdungseffekt Брехт ва ошкори ӯро фаҳмем

Брехт ва Вейгел дар машқ

ҳадафҳои сиёсӣ, ки бидуни тамошои нолозим ё гардиши ҷолиби нав. Мусиқии зинда барои беҳтар кардани оҳанги намоиш зоҳир мешавад, ба шарте ки оҳанги мусиқӣ бо оҳанги дилхоҳи (ва ҳақиқии) истеҳсолот мувофиқ бошад. Гарчанде ки ҳардуи ин истеҳсолот, ба мисли истеҳсолоти аслӣ, дар иқлими иҷтимоии ҷанг истеҳсол шуда буданд, на бевосита ба таъсири муосири ҷангҳо, ки ҳадафи асосии навиштан ва истеҳсоли асли Модар Далер. Бе бевосита муроҷиат ва машғул шудан бо фазои ҷанг ва консепсияҳо ва эффектҳои муосири ҷанг, ин истеҳсолот натавонист мавзӯъҳои ноумед ва фоҷиабори ҷангро дар дохили бозӣ сабт кунад. Истеҳсоли ман Модари Далер ва фарзандони ӯ Ҷангҳои кунунӣ дар Шарқи Наздикро ошкоро эътироф хоҳанд кард, дар ҳоле ки шояд ин замони ҷангро бо замони ҷанги замони пеш пайванд диҳад, ҳамон тавре ки истеҳсоли аслӣ дар Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ тавассути ниқоби Ҷанги Сӣсола сурат гирифтааст.

Биллингтон, Майкл. “Масорати модар ва фарзандони ӯ. ” Ваҳйи Модари Далер ва фарзандони ӯ. The Guardian 27 сентябри 2009: н. саҳ. The Guardian. Веб. 31 майи 2016. & lthttps: //www.theguardian.com/stage/2009/sep/27/mother-courage-and-her- children-review>.

Брантли, Бен. “Модар, Далерӣ, Ғам ва Суруд. ” Ваҳйи Модари Далер ва фарзандони ӯ. The New York Times 22 августи 2006: н. саҳ. The New York Times. Веб. 31 майи соли 2016. & lthttp: //www.nytimes.com/2006/08/22/theater/reviews/22moth.html>.

Маккартер, Ҷереми. “ Ҷасорати эътиқоди онҳо. ” Ваҳй Модари Далер ва фарзандони ӯ. Маҷаллаи Ню Йорк н.: н. саҳ. Театри маҷаллаи Ню Йорк. Веб. 31 майи соли 2016. & lthttp: //nymag.com/arts/theater/reviews/19669/>.

Спенсер, Чарлз. “Масорати модар ва фарзандони ӯ дар Театри миллӣ, Шарҳи. ” Ваҳйи Модари Далер ва фарзандони ӯ. The Telegraph 28 сентябри 2009: н. саҳ. The Telegraph. Веб. 31 майи 2016. & lthttp: //www.telegraph.co.uk/culture/theatre/theatre-reviews/6239491/Mother-Courage-And-Her-Children-at-the-National-Theatre-review.html>.

Биллингтон, Майкл. “Масорати модар ва фарзандони ӯ. ” Ваҳйи Модари Далер ва фарзандони ӯ. The Guardian 27 сентябри 2009: н. саҳ. The Guardian. Веб. 31 майи 2016. & lthttps: //www.theguardian.com/stage/2009/sep/27/mother-courage-and-her- children-review>.

“ Театри Delacorte дар Боғи марказӣ. ” General CentralParkcom. N.p., n.d. Веб. 31 May 2016. <http://www.centralpark.com/guide/attractions/delacorte-theatre.html>.

McCarter, Jeremy. “The Courage of Their Convictions.” Rev. of Mother Courage and Her Children. New York Magazine n.d.: n. pag. New York Magazine Theater. Веб. 31 May 2016. <http://nymag.com/arts/theater/reviews/19669/>.

“Mother Courage and Her Children.” Encyclopedia Britannica Online. Encyclopedia Britannica, n.d. Веб. 31 May 2016. <http://www.britannica.com/topic/Mother-Courage-and-Her-Children>.

“Mother Courage and Her Children.” Википедия. Wikimedia Foundation, n.d. Веб. 31 May 2016. <https://en.wikipedia.org/wiki/Mother_Courage_and_Her_Children>.

“National Theatre’s Mother Courage Starring Fiona Shaw | Playbill.” Playbill. N.p., n.d. Веб. 31 May 2016. <http://www.playbill.com/gallery/national-theatres-mother-courage-starring-fiona-shaw-com-2649?slide=0>.

“Playbill MOTHER COURAGE AND HER CHILDREN Signed: Lynn Redgrave, National Theatre.” EBay. N.p., n.d. Веб. 31 May 2016. <http://www.ebay.com/itm/Playbill-MOTHER-COURAGE-AND-HER-CHILDREN-signed-Lynn-Redgrave-National-Theatre-/151776564243>.

Brecht, Bertolt, 19898-1956 Mother Courage and Her Children/playwright 1949 Berliner Ensemble


6. Other Topics and Approaches

The discussion of the past few sections has focused on the views and arguments of select figures within NE. The rationale for this focus has been twofold: first, because the positions and figures in question have been at the forefront of recent discussions of NE and second, because the general epistemological affinity between Kornblith and Goldman in particular (i.e., their common adherence to reliabilism) has allowed us to isolate and appreciate both the central challenges to NE and some of the major points of difference among its advocates. Once again, however, the selective focus above should not obscure the fact that many other naturalistic epistemological theories have been offered (Section 1.2). Thus, for example, in addition to reliabilist (Goldman, Kornblith), pragmatic (Stich), and information-theoretic (Dretske) views, teleo-functional thinking has been used in proffered accounts of both knowledge (Millikan 1984) and epistemic entitlement (Graham 2012). Pollock (1986, 1987), and Pollock and Cruz (1999), seek to understand epistemic justification in terms of conformity to procedural norms of belief-formation, the correctness of which is ensured by the contents of the relevant concepts. And others&mdash&ldquononfactualists&rdquo such as Field (1998), and &ldquoexpressivists&rdquo such as Chrisman (2007)&mdashregard the use of epistemic terms, and the explicit endorsement of specific epistemic norms and evaluations, as essentially a matter of expressing one&rsquos attitudes, pro and con. These and other specific views represent other ongoing attempts to understand various epistemic concepts and/or phenomena in a naturalistic manner. While each faces distinct challenges, qua naturalistic views, the most pressing issues facing them are those discussed above.

In addition to such positions with regard to specific epistemic matters, there are other regions of epistemology in which NE figures prominently. This final section briefly describes three further such areas&mdashsocial epistemology, feminist epistemology, and the debate over (epistemic) rationality.

6.1 Social epistemology

As we have seen, NE is motivated by a variety of concerns about the methods and ideals of TE&mdashfor instance, a reliance upon the априори, an apsychological, &ldquocurrent time slice&rdquo (Goldman 2011) approach to understanding knowledge or justification, a tendency to overlook or idealize the resources and abilities that actual epistemic subjects possess, and so on. Another aspect of TE that has recently come under much scrutiny is its tendency to treat subjects in rather individualistic terms&mdashi.e., as divorced from their social environment. This too is seen as a serious distortion, given that people&rsquos lives, epistemic and otherwise, are importantly shaped by social forces. (Indeed, according to some, even this way of putting it is misleading, since it paints individuals as explanatorily prior to the social in epistemic matters.) Worth noting here is that even paradigm instances of NE might be charged with being unduly focused on the individual&mdashe.g., with looking to individual psychology as being especially relevant to epistemology, at the expense of areas of empirical study with a more social orientation (cf. Grandy 1994: 346&ndash348).

Social epistemology (SE) is a large and diverse area of research aimed at countering the individualism of TE by studying epistemic phenomena from a properly social perspective. (Sample overviews of SE are Schmitt 1994 and Goldman and Blanchard 2015. Goldman and Whitcomb 2011 is an up-to-date collection of papers on SE and Lackey 2014 is a volume of new papers on collective epistemology specifically.) Just as with NE, different specific theories and theorists within SE maintain closer or more distant relations to TE. Some social epistemologists maintain a view of the individual as the primary locus of epistemic achievement, for example, while others treat entities other than individuals, such as groups or corporations, as having epistemic properties. Some theorists evaluate various social processes and institutions in terms of some more general, non-social feature (e.g., reliability), while others think that the relevant good-making features are not so reducible. Some retain truth as the primary epistemic goal others propose some non-traditional goal. Ва ғайра. Across these various approaches, however, many practitioners within SE are motivated by concerns similar to those that animate NE, and many of the forms and themes within NE (Section 1.2) appear here as well. (In terms of the theoretical choice points mentioned just above, Goldman 1999b, for example&mdashas he does with respect to NE per se&mdashtends to occupy the more &ldquoconservative&rdquo positions the SE of Martin Kusch 2002, for instance, rejects many of the core assumptions of TE and Helen Longino&rsquos 2002 views are, arguably, intermediate between the two.)

6.2 Feminist epistemology

As the reference to Longino in the previous (sub)section suggests, there is a continuity between the issues and concerns addressed within SE and those addressed within feminist epistemology (FE). (For overviews of the latter, see Anderson 2012 Grasswick 2013, esp. Section 1 and Janack n.d. in Other Internet Resources). Like SE (and NE), of course, FE is a broad category, within which many diverse projects and positions are assayed. As Longino puts it,

There is no single feminist epistemology. Instead there are a plethora of ideas, approaches, and arguments that have in common only their authors&rsquo commitment to exposing and reversing the derogation of women and the gender bias of traditional formulations. (1999: 331)

Nonetheless, like SE and NE, historically FE has been motivated by concerns about the ideals and assumptions built into TE&mdashalbeit, of course, from a distinctly feminist perspective. Thus, for example, traditional notions of reason and objectivity have been subjected to critical scrutiny, on the grounds that they embody (usually tacitly) certain characteristically masculine ideals, such as a separation from other people, from the object of knowledge, and from one&rsquos own body and the socio-cultural milieu. (Not surprisingly, here, once again, Cartesian assumptions and aspirations come in for special critical attention.)

Against this general background, many theorists adopt a more or less naturalistic approach to the subject matter&mdashfocusing on particular features of the actual epistemic situation and drawing from a diverse range of areas of empirical study (psychology, gender studies, sociological and historical studies, and others). Among such NE-minded philosophers, however, different theorists once again stake out different positions. Thus, for example, a number of feminist epistemologists (e.g., Antony 1993, Campbell 1998, Nelson 1990) draw upon Quine&rsquos work. Just as in NE, however, others (e.g., Clough 2004, Code 1996) argue that a different sort of naturalistic approach is to be preferred&mdashsometimes, on grounds familiar from those discussed earlier sometimes, because of specifically feminist concerns. So too, just as in both NE and SE, there is disagreement about how much of the original framework of TE&mdashwhich of its concepts, concerns, and assumptions&mdashshould be retained, and how certain of its elements might need to be recast so as to render them acceptable.

6.3 Rationality debates

In addition to being of central interest within TE, rationality is central to our self-conception: Aristotle held that we are &ldquorational animals&rdquo, a presumption built into the very name of our species (&ldquohomo sapiens&rdquo) and the thought that humans are rational, perhaps distinctively so, appears to be part of the popular fabric of thought about ourselves. There is long-standing disagreement among epistemologists as to the nature of epistemic rationality (&ldquorationality&rdquo)&mdashwhich, on one understanding, is distinguished from other forms of rationality by being concerned with the effective pursuit of the distinctively cognitive-epistemic end of true belief. There has also recently arisen heated debate&mdashoften termed &ldquothe Rationality Wars&rdquo&mdashamong psychologists and philosophers of psychology concerning what we should say in the face of empirical findings about humans&rsquo apparently disappointing performance on certain &ldquoreasoning tasks&rdquo. According to some, those results force us to confront the possibility that humans may in fact be quite irrational. According to others, such results, together with a psychologically realistic view of how human reasoning actually proceeds, point up the need to revise standard views of what rationality involves. (Much of the resulting debate recapitulates, in broad terms, the debate within TE as to the nature of justified, or rational, belief. [28] )

For example, well-known experimental findings&mdashe.g., those of Tversky and Kahneman (1982) concerning probabilistic reasoning, and those of Wason (1968) concerning deductive reasoning&mdashcannot be taken to illustrate failures in rationality unless we assume what Stein (1996) calls &ldquothe Standard Picture&rdquo (SP):

According to this picture, to be rational is to reason in accordance with principles of reasoning that are based on rules of logic, probability theory and so forth. If the standard picture of reasoning [rationality] is right, principles of reasoning that are based on such rules are normative principles of reasoning, namely they are the principles we ought to reason in accordance with. (Stein 1996: 4)

According to some, rather than suggesting that humans are irrational, the relevant findings (among many other considerations) give us good occasion to ask whether it is reasonable to see &ldquothe Standard Picture&rdquo as providing the relevant normative standard. Discussion of the ensuing debate would take us too far afield here (but see note 27). For present purposes, it suffices to note that it shares many features with the debate within and about NE. Empirical results and considerations of psychological feasibility play a large role within the rationality debate, and many of the facts and factors appealed to by friends of NE in their critique of TE (see Sections 1.2 and 3.2 above, e.g.) reappear here either as criticisms of SP, or as proffered constraints upon an adequate conception of rationality. Finally, as with debates within and about NE generally, discussions of rationality involve appeals to both normative and psychological considerations, with many of the most contested issues having to do with how best to balance their sometimes-competing claims.


Видеоро тамошо кунед: Вторая мировая война. День за Днём. 27-я серия. Июль 1941