Чингизхон

Чингизхон


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Чингизхон

Шамани Муғулистон гуфта буд, ки Осмони кабуди абадӣ ҷаҳонро барои Чингизхон ҷудо кардааст. Ин изҳорот комилан дуруст аст, зеро Чингизхон дар тӯли 65 соли умри худ мардуми парокандашудаи муғулонро муттаҳид карда, қисми зиёди Чин ва Шимолу Ғарбро забт карда, қариб тамоми даштҳои Авруосиёро мутеъ кардааст. Ҳангоми марги ӯ, империя аз баҳри Каспий то баҳри Ҷопон тӯл кашид ва ин бузургтарин империяи ҳамсоя дар таърих гардид.

Таърих

Чингизхон бо номи Темуҷин, соли 1162 таваллуд шудааст. Ӯ писари пешвои қабила буд, ки то синни 10 -солагӣ, вақте падараш кушта шуд, зиндагии осуда дорад. Пас аз куштор, оилаи ӯ аз ҷониби қабила таҳқир карда шуд, онҳо маҷбур шуданд, ки худашонро таъмин кунанд. Солҳои тӯлонӣ оила дар камбизоатӣ зиндагӣ мекард, барои дарёфти чизе, ки метавонистанд шикор мекарданд ва шикор мекарданд. Маҳз дар ҳамин вақт буд, ки Темуҷин пас аз куштори бародари калониаш бар сари баҳси шикор, патриархи оила шуд. Баъзан дар ин давра, оилаи Темуҷин тавонист бо дӯсти деринаи падараш, Хони Кераитҳо, ки ба оила ҳимояи худро пешниҳод кард, дубора пайваст шавад. Ин вом дар соли 1178 озмуда шуда буд, вақте ки зани аввалини Темуҷин аз сибти рақиб меркитҳо рабуда шуда буд. Бо кӯмаки кераитҳо миссияи наҷот муваффақ гашт ва ба Темюжин шӯҳрати бузург овард. Дар ҷое байни солҳои 1178 ва 1186, Тэмуҷин ба қабилаи худ баргашт ва дар он ҷо вай Хони Муғулистон интихоб шуд. Бо як қабилаи худ, Темуҷин тавонист ба тавсеаи қудрати худ шурӯъ кунад. Аввалин имконият, замоне фаро расид, ки дӯсти деринааш ба душман табдил ёфт, Хони Ҷадарон ба ӯ ҷанг эълон кард. Бо истифода аз лашкари 20 ҳазорнафарии худ Темужин тавонист Ҷадаронро шикаст диҳад. Ин аввалин ғалаба ба Темуҷин имкон дод, ки сиёсати ассимилятсияро оғоз кунад, ки дар он ӯ қабилаҳои мағлубшударо ба худ дохил мекард. Аз ҷиҳати амалӣ, ин маънои онро дошт, ки ҳар дафъае, ки ӯ қабиларо забт мекард, қудрати ӯ ба таври назаррас меафзуд. Дар соли 1197 ҳам муғулҳо ва ҳам керайтиҳо ба қабилаи тоторҳо ҷанги муштарак эълон карданд. Маҳз дар ин ҷанг буд, ки муғулҳо аввалин тактикаи нави низомиро (пеш аз ҳама ба сигнализатсия ва сохтори фармондеҳӣ) истифода бурданд, ки дар шикасти тоторҳо кумаки калон расонд. Азбаски ин тоторҳо буд, ки падари ӯро куштанд, Темуҷин аз фурсат истифода бурда, қасос гирифт. Вай ин корро бо иҷрои ҳар як марди аз 3 фут калонтар анҷом дод. Пас аз шикасти тоторҳо, Темуҷин аз кераитҳо дур шуд, ки ин боиси ҷанг дар соли 1206 хоҳад шуд. Аммо дар ин миён Темуҷин қабилаҳои боқимондаи муғулҳоро (меркитҳо, найманҳо ва тогрулҳо) забт кард. Пас аз мағлуб кардани кераитҳо дар соли 1206, ба Темужин аз ҷониби халқи муғул унвони Чингизхон (“ Ҳокими универсалӣ ”) дода шуд. Бо пурра муттаҳид шудани Муғулистон, Чингиз ба умеди васеъ шудан ба Чин ба ҷануб нигарист. Вай ин равандро бо ҳамла ба салтанати Си Ся оғоз кард. Ҳатто агар шумораашон хеле зиёд бошад ҳам, тактикаи пешрафта ва бераҳмии муғулҳо ба онҳо имкон дод, ки салтанатро шикаст диҳанд ва ҳокими худро маҷбур созанд, то дар соли 1211 ба ҳукмронии муғулон итоат кунанд. Пас аз он Чингиз таваҷҷӯҳи худро ба дигар салтанати Чини Шимолӣ - салтанати Ҷин равона кард. Дар аввали ҷанг муғулҳо тавонистанд лашкари асосии Ҷинро несту нобуд кунанд. Муғулҳо инро бо оғози маъракаи муҳосира сармоягузорӣ карданд, ки он бо ишғоли Пекин дар соли 1215 ба охир расид. Суқути Пекин ба ҷанг муваққатан хотима бахшид (ҷанг дар тӯли бист соли оянда идома ва хомӯш карда мешавад), ва таслим шудани Хитои Шимолӣ ба муғулҳо. Бузургтарин ҷанги навбатӣ ва баҳсбарангези муғулҳо алайҳи империяи Хоразмиён, империя дар минтақаи имрӯзаи Туркманистон, Эрон ва Афғонистон буд. Вақте ки як ҳоким фиристодаи дипломатҳои тиҷорати муғулро кушт, ин империя муғулонро ба хашм овард. Вақте ки шоҳи империя аз додани ҳоким ба муғулҳо саркашӣ кард, муғулҳо бо ҳуҷуми 100 000 нафар посух доданд. Ҷанг аз 1219-1221 давом кард ва асосан як кори яктарафа ҳисобида мешавад, ки дар он муғулҳо шаҳрро муҳосира карда, шаҳрро пас аз шаҳр мекуштанд (тамоми аҳолии шаҳрҳоро, ки фавран ба онҳо таслим нашудаанд) мекушанд. Пас аз анҷоми ҷанг, Чингиз маҷбур шуд ба Шарқ баргардад, то бо салтанати исёнгари Си Ся, ки бо боқимондаҳои империяи Ҷин иттифоқ афтода буд, мубориза барад. Си Ся маҷбур шуданд, ки дар соли 1227 пас аз гирифтани сармояи худ таслим шаванд. Чингизхон чанде пас аз таслим шуданашон 18 августи 1227 фавтид.

Аҳамият

Чингизхон ба хотири истилоҳоташ ба таърих маълум аст. Аммо, баъзе саҳмҳои норавшантараш ба таърих воқеан аҳамияти фатҳҳои ӯро дурӯғ мегӯянд. Ин саҳмҳо кушодани тиҷорат аз Шарқ ба Ғарб, паҳншавии беморӣ ва ниҳоят шумораи одамоне мебошанд, ки ӯ дар фатҳҳои худ куштааст.

Вақте ки роҳи абрешим таҳти назорати муғулон қарор дошт, тавонист савдо байни Шарқ ва Ғарб ба таври назаррас афзоиш ёбад. Ин бо сабабҳои гуногун рух дод, аммо онҳоро метавон ҳамчун муҳофизат, пешбурди тиҷорат ва сохтмони инфрасохтор содда кард. Муғулҳо тавонистанд тоҷиронро муҳофизат кунанд, зеро онҳо дар роҳҳои тиҷорат посбонӣ мекарданд ва мардони шоҳроҳ ва роҳзанонро, ки дучор меомаданд, мекуштанд. Азбаски хатсайрҳо бехатартар буданд, ҳавасмандии бештар барои савдогарон дар масирҳои тиҷоратӣ вуҷуд дошт. Илова ба муҳофизат, Чингизхон воқеан барои пешбурди тиҷорат аз роҳи худ берун рафт. Вай ин корро аз он сабаб кард, ки ӯ дарк кард, ки илова бар болоравии иқтисодӣ, ки тиҷорат меорад, он инчунин ҷонибҳоро ба як ва дигар такя мекунад. Вай умедвор буд, ки ин вобастагии байниҳамдигарӣ боиси садоқати бештар байни тобеонаш мегардад. Ниҳоят, муғулҳо воқеан дастрасии роҳҳои тиҷоратиро тавассути сохтани роҳҳо афзоиш доданд. Онҳо аслан ин роҳҳоро сохтанд, то ҳамчун роҳи коммуникатсия дар саросари империяи бузурги худ хидмат кунанд. Аммо онҳо инчунин таъсир расонданд, ки релеф барои тоҷирон ва дигар мусофирон бештар гузарад.

Масъалаи афзоиши тиҷорати байни Шарқ ва Ғарб афзоиши паҳншавии беморӣ буд. Ҳангоме ки шумораи бештари одамон байни Чин ва Аврупо сафар мекарданд, як силсила бемориҳои марговар мубодила шуданд. Ҷолиби диққат аз ин беморӣ балои сиёҳ буд, ки гуфта мешавад аз ҷониби муғулҳо ба империяи Византия оварда шудааст. Балои Сиёҳ тақрибан 50% аҳолии Аврупоро мекушад ва боиси як қатор табаддулоти иҷтимоӣ мегардад, ки ҷомеаи Аврупоро комилан аз нав сохт.

Бадтарин чизе, ки Чингизхон барои он муҳим аст, марги тақрибан 40 миллион нафар аст. Дар давоми тамоми ғалабаҳои худ, Чингиз сиёсати бераҳмии шадидро ба кор мебурд, агар душман фавран таслим нашавад. Ин бераҳмӣ боиси нобудшавии пурраи шаҳрҳо мегардад, яъне маънои қатли ҳар як мард, зан, кӯдак ва ҳатто ҳайвонотро дорад. Баъзе минтақаҳое ҳастанд, ки ҳангоми расидани муғулҳо дар авҷи тамаддуни худ қарор доштанд ва пас аз рафтани онҳо танҳо биёбонҳо буданд. Баъзе таърихшиносон боварӣ доранд, ки баъзе соҳаҳое ҳастанд, ки ҳеҷ гоҳ аз ҳуҷумҳои Чингиз пурра барқарор нашудаанд.

Дар ниҳоят, Чингизхон барои таърих аҳамияти калон дорад, зеро ӯ тавонист қитъаҳои зиёди қаламравро забт кунад, тиҷоратро аз Шарқ ба Ғарб, ки оғози Роҳи Абрешим буд, пешбарӣ кард, лашкарҳояш бемориҳои навро аз Осиё ба Баҳри Миёназамин оварданд ва ғалабаҳои ӯ тамоми минтақаҳои ҷаҳонро бо роҳҳое хароб карданд, ки онҳо ҳеҷ гоҳ аз он барқарор нашудаанд.


Сарвати Чингизхон

Аз ҳама мӯъҷизаҳо дар Қасри Хони Бузург, фаввораи нуқра бештар роҳиби меҳмонро ба худ ҷалб кард. Он шакли як дарахти бузурги нуқрагӣ гирифтааст ва дар решаҳои он чор шери нуқра мавҷуд аст, ки ҳар кадоми онҳо тавассути он канал доранд ва ҳама шири сафеди моён доранд, ” навиштааст Уилям аз Рубрук, саркоҳини Франсискан, ки Дар соли 1254 пойтахти Муғулистон - Хара Хорумро сайр кард. Вақте ки фариштаи нуқрагин дар болои дарахт сурнай зад, аз қубурҳо боз нӯшокиҳо берун шуданд: шароб, шири моеъи тозашуда, нӯшоки асал, нӯшоки биринҷ интихоби шумо.

Ханҳо дар тӯли чанд даҳсола роҳи бузургро тай карданд. Мисли дигар аспсаворони ашаддии худ, Чингизхон –, ки савораи ӯ дар саросари дашт задааст, то қисми зиёди Осиёи Марказиро забт кунад – кӯчманчӣ ба дунё омадааст. Вақте ки Чингиз дар соли 1206 қудратро ба даст гирифт, қабилаҳои муғул дар хаймаҳо зиндагӣ мекарданд, ки онҳо ҳангоми муҳоҷират дар саросари чарогоҳҳо бо чорвои худ кӯчиданд. Ҳангоме ки империя васеъ шуданро давом медод, ханҳо хануз зарурати як маркази маъмурии доимиро дарк мекарданд. “Онҳо маҷбур буданд, ки таҷовузро бас кунанд ва ба ҳукмронӣ шурӯъ кунанд, ” мегӯяд Моррис Россаби, ки дар Донишгоҳи Колумбия таърихи Осиёро таълим медиҳад. Ҳамин тавр, дар соли 1235 писари Чингиз Огодей ба сохтани шаҳр дар наздикии дарёи Орхон, дар даштҳои васеъ кушода оғоз кард.

Гӯё шумо Венетсияро дар Канзас гузоштед, ” мегӯяд Дон Лессем, продюсери намоишгоҳи нави Чингизхон, ки ҳоло ба кишвар сафар мекунад.

Ҳоло харобаҳо дар зери рег ва гиёҳҳои суфтакунанда хобидаанд, аммо вақтҳои охир дар Хара -Хорум таваҷҷӯҳи нав пайдо шуд. Китоби стипендияи нав, “ Чингизхон ва Империяи Муғулистон, ”, ки дар моҳи июн нашр мешаванд, бозёфтҳои бузургеро, ки бостоншиносон дар солҳои охир кашф кардаанд, шарҳ медиҳад, ки зиндагии ин шаҳрро ҳангоми гузаштани муғулҳо аз ҳуҷумкунандагон равшан мекунад. ба ҳокимон. Намоишгоҳи сайёҳӣ дар Осорхонаи табиатшиносии Хьюстон дар Техас то 7 сентябри соли 2009 ва сипас дар Осорхонаи табиат ва илмҳои Денвер дар тӯли се моҳ, ки аз 10 октябри соли 2009 оғоз ёфтааст, баъзе аз ин осорро бори аввал дар амрикоӣ намоиш медиҳад. хок

Ҳоло бостоншиносоне, ки дар ин сайт кор мекарданд, боварӣ доранд, ки онҳо шояд Қасри Хони Бузург, хонаи чашмаи нуқраи афсонавиро ҷойгир карда бошанд.

Номи Хара Хорум маънои "хаймаи сиёҳ" -ро дорад ва мегӯяд#8221 Россабӣ. Пойтахти Муғулистон бо деворҳои баланди гилин иҳота шуда, аз даштҳои холӣ бархост.

“Ин Қоҳира набуд, аммо мардум онро бо шаҳрҳои Аврупо муқоиса мекарданд, ” мегӯяд Уилям В.Фитҷуг, бостоншиноси Осорхонаи миллии таърихи табиат ва ҳаммуҳаррири китоби нав.

Одамони миллатҳои гуногун ҷанговарони кӯчаҳои тангро тай мекарданд: чинӣ, мусулмонон, ҳатто як фаронсавии танҳо - Гилом Баучер, заргаре, ки фаввораро тарҳрезӣ карда буд. Аксари ин хориҷиён беихтиёр дар Хара -хорум, даъватшавандагон аз шаҳрҳои забтшуда зиндагӣ мекарданд. Тарҳбандии шаҳр гуногунрангии онҳоро инъикос мекард: масҷидҳо, маъбадҳои#8220идол ” ва ҳатто калисои насронии несторианҳо буданд. Археологҳо плиткаҳо ва ороишҳои туркии чиниро пайдо кардаанд, ки эҳтимол боми биноҳоро оро додаанд.

Хара Хорум инчунин як маркази савдо буд ва дар он ҷо молҳои дуру наздик кашф карда шуданд: тангаҳои нуқраи мусалмонӣ, пораҳои сафолҳои чинӣ. Лесем мегӯяд, ки намоиши Техас ниқоби обсидианиро дар бар мегирад, ки эҳтимол то тамоми роҳ аз Миср ба Хара -Хорум сафар кардааст.


Сирри муваффақияти Чингизхон

Дар Бухоро, ки яке аз шаҳрҳои бузурги империяи Хоразмӣ буд, масҷиди ҷумъа як рӯз дар соли 1220 пур шуд, ки мардуми зиёде барои гӯш кардани шахсе, ки шаҳри худро нав забт карда буд, ҷамъ шуданд. Ҷанговаре, ки пас аз фуромадан аз аспи хурд ба минбар баромада буд, аҷнабӣ буд ва либос ва зиреҳпӯш нишон медод, ки ӯ аз кишвари дур омадааст. Шунавандагони пешвоёни дин, табибон, олимон ва дигар мардони барҷаста интизори суханронии ҷанговари аҷиб буданд. Дар охир ӯ бо тарҷумон сухан гуфт:

Эй мардум, бидонед, ки шумо гуноҳони бузург кардаед ва бузургони шумо ин гуноҳонро кардаанд. Агар шумо аз ман бипурсед, ки ман барои ин суханон чӣ далеле дорам, ман мегӯям, ки ин азоби Худо ҳастам. Агар шумо гуноҳҳои бузург намекардед, Худо ҷазоро мисли ман бар шумо намефиристад.

Балои худсохти Худо, аммо на танҳо барои омӯзиши шаҳрвандони Бухоро омадааст. Сарбозони ӯ шаҳрро ба таври муташаккилона ғорат карданд. Сипас мардум ба гурӯҳҳо ҷамъ карда шуданд ва онҳое, ки фавран кушта нашуданд, маҷбур шуданд бо истилогарон раҳпаймоӣ кунанд. Ин ҳодисаҳо сокинонро ба ҳайрат овард, зеро аксари онҳое, ки дар масҷид ҷамъ омада буданд, дар бораи кӣ будани ин ҷанговар ва чаро лашкари ӯ дар назди деворҳои Бухоро пайдо шудани онҳо тасаввуроте надоштанд. Дере нагузашта, ғалабаи онҳо ва лашкари муғулҳо боқимондаи минтақаро забт хоҳанд кард ва бисёр чизҳои дигар. Ӯро Чингизхон меномиданд.

Империяи Муғулистон, ки аз ҷониби Чингизхон таъсис ёфтааст (бо номи Чингизхон дар Ғарб), бузургтарин империяи ҳамсоя дар таърих гардид, ки аз баҳри Ҷопон то Баҳри Миёназамин ва кӯҳҳои Карпат тӯл мекашад. Дар авҷи худ зиёда аз як миллион мард дар лашкарҳои хон ё императори Империяи Муғулистон номнавис шуда буданд. Хонони Муғулистон тасмим гирифтанд ҷаҳонро фатҳ кунанд ва дар ҳақиқат, бо захираҳое, ки дар ихтиёр доранд, барои шикаст хӯрдани онҳо чандон сабабе набуд. Ниҳоят империя қисман зери бори вазнини худ фурӯ рехт, аммо дар тӯли зиёда аз сад сол хонҳои муғул ба шарофати роҳбарии онҳо ва самарабахш будани тактика, аслиҳа ва стратегияҳои худ ба забт кардани ҷаҳон наздик шуданд.

Дар ҳоле ки бисёре аз тактикаҳое, ки муғулҳо истифода мекарданд, дар дашт маъмул буданд, муғулҳо онҳоро ба мафҳумҳои мураккаби амалиётӣ табдил доданд, ки хоси артиши доимӣ буданд. Тактика ва стратегияҳои таҳиякардаашон ба онҳо имкон доданд, ки дар якчанд ҷабҳа мубориза баранд ва ба густариши банақшагирифтаи устувори империяи Муғулистон иҷозат диҳанд, на тасодуфан дар қаламравҳои васеъ. Ҳангоме ки усулҳои ҷанг ва истилои муғулҳо муташаккилтар шуданд, артиши муғулҳо аз як нерӯи қабилавӣ ба як артиши ҳақиқӣ табдил ёфт.

Мисли аксари лашкари даштӣ, муғулҳо асосан камонварони асп буданд. Тактикаи онҳо қобилиятҳои худро бо камонварӣ ва ҳаракатпазирии онҳо истифода мебурд: Онҳо одатан аз силоҳи рақибони худ дур мемонданд ва ҳангоми задани тир бо душман тирандозиро дар мавҷҳо истифода мебурданд. Монанди қӯшунҳои туркӣ, ки салибдорон дар Анатолия дучор шуданд, муғулҳо дар майдони тирандозӣ ҷангро оғоз карданд. Онҳо танҳо барои вохӯрии ҳалкунанда пас аз шикастани сохтори душман ба ҷанг баста шуданд. Аксар вақт онҳо бо истифода аз "зарбаи парфиявӣ" (тире, ки ҳангоми ақибнишинии парронда шуда буд) истифода бурда, пеши душман ақибнишинӣ мекарданд. Дар лаҳзаи мувофиқ, одатан ҳангоми берун овардани қувваҳои душман, муғулҳо чарх зада, онҳоро нест мекарданд. Ин усулҳои ҷанг бо ҳамлаҳои ногаҳонӣ, каминҳо ва муҳосираҳо афзоиш ёфтанд ва чунин тактика кафолат медод, ки муғулҳо барои ба даст овардани ғалаба шумораи зиёдтарро талаб намекарданд.

Тӯфони тир ва ғалтаки баррел

Тӯфони тирпарронӣ маъмултарин тактикаи амалкунандаи муғулҳо буд: Онҳо душмани худро пӯшониданд, сипас жолаи тирҳоро ба чунин миқдор тирборон карданд, ки ин як падидаи табиат ба назар менамуд. Ҳудуди ҳамлаи онҳо ба ин тарз гуногун буд: дар 200 ё 300 ярд тирандозии онҳо то ҳол дақиқ буд, то ба як сохтори душман халал расонад ва вақте ки он шикаст, муғулҳо тирборон карданд. Дар ҷараёни тӯфони тир, камонварон ҳадафи мушаххасро ҳадаф нагирифтанд, балки тирҳои худро дар траекторияи баланд ба "минтақаи куштор" ё минтақаи ҳадафноки пешакӣ задашуда партофтанд. Гарчанде ки ин амал шояд чанд захми марговарро ба вуҷуд оварда бошад, ин бешубҳа ба рӯҳия таъсир расонидааст, зеро сарбозон маҷбур буданд, ки тирҳо ба рафиқони худ захм диҳанд, дар ҳоле ки натавонистанд ҷавоб гиранд.

Қувваи оташфишон

Гарчанде ки таҷрибаи мутамарказ кардани қудрати оташфишон пеш аз муғулҳо вуҷуд дошт, онҳо шояд аввалин шуда буданд, ки онро дар ҳама ҷанбаҳои ҷанг аз тӯфони тир то батареяҳои силоҳи муҳосира ба ҳадди аксар истифода мебурданд. Дар муҳосираи Нишопур дар соли 1221, муғулҳо силоҳҳои кофӣ ҷамъ карданд, то муҳофизони онро, ки тибқи гузоришҳо 300 баллистҳо ва катапултҳо ва 3,000 тирандозиро муҳофизат мекарданд, раҳо кунанд. Гарчанде ки ин рақамҳо аз ҳад зиёд муболиға карда мешаванд, онҳо нишон медиҳанд, ки муғулҳо миқдори зиёди силоҳҳои муҳосираро барои хароб кардани деворҳо ва шаҳрҳо ё қалъаҳо барои таслим истифода кардаанд.

Тактикаи Каракол

Муғулҳо тӯфони тирро бо тактикаи зарба ва давидан муттаҳид карданд: Тақрибан 80 мард дар ҳар як яғун, ё ширкат, иштирок 20 боқимонда ҳамчун савораи вазнин амал. Ҳар як яғун ба ҳар мавҷи ҳамлагар 20 нафар фиристод. Мавҷҳо ҳангоми тирандозӣ чанд тирро паррониданд ва сипас пас аз анҷоми заряд ба хатҳои муғулҳо баргаштанд. Онҳо зарбаи ниҳоии худро тақрибан дар масофаи 40 то 50 метр аз хатҳои душман пеш аз он ки чарх зананд, аз даст доданд. Ин масофа барои сӯрох кардани зиреҳ ба қадри кофӣ наздик буд, аммо барои канорагирӣ аз пардохти муқобил он қадар дур буд. Ҳангоми баргаштан, монголҳо аксар вақт зарбаи дар боло зикршудаи Парфияро истифода мебурданд. Онҳо аспҳоро зуд -зуд иваз мекарданд, то кӯҳҳои худро тоза нигоҳ доранд. Азбаски ҳар як мард бо 60 тир муҷаҳҳаз буд, муғулҳо метавонистанд ин тӯфонро тақрибан як соат ва шояд дертар нигоҳ доранд.

Онҳо ин техникаро дар тӯли давраи ҳукмронии худ истифода мебурданд, чунон ки Марко Поло дар охири асри 13 мушоҳида кардааст:

Вақте ки онҳо бо душман машғул мешаванд, онҳо бо ин тарз ғалаба ба даст меоранд. [Онҳо ҳеҷ гоҳ нагузоштанд, ки ба гирдоби муқаррарӣ ворид шаванд, балки пайваста давр мезананд ва ба душман тир мепартоянд. Ва] азбаски онҳо гурехтанро дар ҷанг шарм намедоранд, ин корро [ба назар чунин вонамуд мекунанд] ва ҳангоми гурехтан онҳо зинро мегардонанд ва ба душман сахт ва қавӣ тир меандозанд ва ба ин васила бузург мешаванд харобиовар.

Бозгашти таъиншуда

Ақибнишинии тактикӣ як тактикаи классикии ҷанги даштӣ буд, ки аз замонҳои қадим амал мекард: Қувваи аломатӣ душманро ситонд ва сипас ақибнишин шуд ва душманро аз қафои онҳо кашид. Ақибнишинӣ метавонад масофаи зиёдро барои дароз кардани сафҳо ва таркибҳои душман дароз кунад. Сипас дар як макони пешакӣ таъиншуда, дигар қувваҳои муғул аз паҳлӯ ҳамла карданд, дар ҳоле ки қувваи аввал чарх зада, ба фронти душман ҳамла кард.

Эҳтимол, машҳуртарин истилоҳи ақибнишинӣ дар соли 1223 ба амал омадааст, вақте генералҳои муғул Ҷебе ва Субедей дар лаби дарёи Днепр бо лашкари муштараки туркҳои қипчоқ ва рус дучор шуданд. Муғулҳо ақибнишинӣ карда, қипчоқҳо ва русҳоро чанд рӯз амиқтар ба дашт кашиданд, то он даме ки онҳо ба дарёи Калка расиданд. Дар ин ҷо қувваи асосии муғул интизорӣ дошт ва фавран нерӯи иттифоқчиро нест кард.

Марко Поло инчунин дар бораи самаранокии бозгашти бардурӯғ қайд кард:

Ҳамин тариқ, онҳо бо мақсади хуби гурехтан мубориза мебаранд, гӯё ки онҳо истода ва бо душман рӯ ба рӯ шудаанд, ба сабаби тирҳои васеи тирҳо, ки онҳо ба ин тарз меандозанд ва ба таъқибкунандагони худ, ки орзу доранд, ки дар ҷанг ғолиб омадаанд, рӯй гардонанд. Аммо вақте ки татарҳо мебинанд, ки онҳо аспону мардони зиёдеро кушта ва захмӣ кардаанд, баданро чарх мезананд ва бо тартиби комил ва бо нидои баланд ба заряд бармегарданд ва дар як муддати хеле кӯтоҳ душман шикаст мехӯрад.

Тактикаи Фабиан

Баъзан муғулҳо аз мубориза бо душман худдорӣ мекарданд, то он даме ки онҳо макони муносиби ҷангро пайдо накунанд ё қувваҳои дурдастро барои муқобила бо рақиби худ дубора ҷамъ кунанд. Ин тактика аз тактикаи ақибнишинии Фабиан фарқ мекард, ки аз канорагирии ҳама тамоси мустақим бо душман иборат буд. Артиши Муғулистон аксар вақт ба гурӯҳҳои хурд тақсим мешуд, то онҳоро иҳота накунанд, аммо баъд онҳо дубора ҷамъ шуда, дар вақти муносибтар ба душман ҳамлаи ногаҳонӣ карданд. Тактикаи Фабиан инчунин душманро тавассути канорагирӣ аз ҷанг хаста кард, хусусан вақте ки қувваҳои душман ҳолати мустаҳками мудофиавӣ нигоҳ доштанд, хоҳ дар кушод ва хоҳ дар қалъа. То он даме, ки муғулҳо дар наздикӣ монданд, фишори доимии интизории ҳамла душманро хаста кард.

Вақте ки муғулҳо бо душмане рӯ ба рӯ шуданд, ки, масалан, барои пешгирии зарбаҳои савора ба замин найза андохтанд, онҳо ҷавоб доданд, ки қисми зиёди қувваҳои худро кашида, дар назди худ чанд отряд гузоштанд, то душманро таъқиб кунанд. Дар ниҳоят, душмани онҳо - ё тасмим гирифт, ки қувваи асосии муғул бо сабабҳои стратегӣ хориҷ шудааст ё аз гуруснагӣ ё ташнагӣ кӯчидааст - аз муҳофизати онҳо берун омад. Он гоҳ қувваи асосии муғулон барои нобуд кардани онҳо бармегардад.

Тактикаи паҳлӯӣ ва лифофаи дукарата

Чингизхон дар чанд маврид аз найрангҳои муҳосира истифода кардааст. Вай кӯшиш кард, ки душманони худро иҳота кунад, хусусан агар паҳлӯҳо ва қафои онҳо фош карда шаванд ё дар сурати муҳосира, агар муҳофизон заиф бошанд. Вақте ки ӯ бо лашкари душман рӯ ба рӯ шуд, ки хусусиятҳои маҳалро истифода мебурд - масалан, дарё - ба манфиати худ, вай кӯшиш кард, ки онро дар ду тарафи соҳили дарё иҳота кунад.

Муғулҳо баъзан душмани худро бо финт дар фронт ошуфта мекарданд ва сипас ҳамлаи асосиро ба қафои худ мекашиданд. Муғулҳо бо чанд самт ҳамла карда, ба душман таассуроте бахшиданд, ки онҳо иҳота шудаанд. Бо ихроҷ дар муҳосира монғулҳо ба душман иҷозат доданд, ки ба назараш воситаи наҷот бошад. Дар асл, фарқият ҳамчун дом хизмат мекард. Дар воҳима ва хоҳиши гурехтан, душман интизоми худро хеле кам нигоҳ медошт ва аксар вақт силоҳи худро партофта, мегурехт, ки зудтар гурезад. Сипас муғулҳо аз қафо ҳамла карданд, ҳамон тавре ки онҳо ба венгерҳо дар Моҳӣ дар соли 1241 ҳамла карданд. Олими муғул Далантай инро "тактикаи кушод" номида, қайд кард, ки муғулҳо онро истифода мебурданд, агар душман ба назар хеле қавӣ ва тавоно бошад ҳангоми ба дом афтодан то марг мубориза баред.

Амали пӯшонидани дугона ё ҳатто иҳота кардан, дар ҳоле ки як усули анъанавӣ дар дашт истифода мешавад, инчунин аз омӯзиши муғулҳо дар ғазаб ё ҷанг услуби шикор. Ҳамон тавре ки дар ғазаб, ҷанговарон оҳиста -оҳиста ҳалқаи худро дар атрофи сайди худ мустаҳкам карда, оммаи зичеро ташкил медоданд, ки аз он гурехтан душвор буд. Муғулҳо барои расидан ба ин малакаҳои камонварӣ ва ҳаракатнокии онҳо на ҳамеша аз шумораи зиёди сарбозон талаб мекарданд.

Дар ғазаб ки дар амалиётҳои низомӣ истифода мешаванд, аслан ҳамчун як тактикаи лифофаи дукарата хизмат мекарданд, ки дар он болҳои артиши муғул дар атрофи лашкари муқобил мечаспиданд. Баъзан муғулҳо онро ҳамчун стратегия дар ҷабҳаи васеътар ҳангоми ҳамла истифода мебурданд, ҳамон тавре ки ҳангоми ҳамла ба сарзамини Русҳо. Пас аз забти шаҳри Владимир дар соли 1237, "Онҳо аз он ҷо баргаштанд ва як шӯро баргузор карданд ва тасмим гирифтанд, ки идома хоҳанд дод тамоми аз ҷониби тамоми дар ҷарима ҳар шаҳр, вилоят ва қалъаро, ки ба онҳо омада буданд, ташкил кунед ва хароб кунед ». Ба ин тариқ, муғулҳо як минтақаро иҳота карда, сипас тадриҷан баста шуданд, то ки роҳҳои фирор ҳамон тавре ки дар набард буданд, тангтар шаванд.

Дар баъзе мавридҳо, муғулҳо як гурӯҳи маҳбусонро фиристоданд ва боҷҳои даъватшударо барои ҳамла ба фронти душман, албатта аз ҷониби нирӯҳои муғул дастгирӣ карданд, то ки вазифаи худро иҷро кунад. Дар ҳамин ҳол, сутунҳои муғул то он даме ки онҳо дар канорҳо ё дар ақиби душман пайдо шуданд, аз назар дур шуданд.

Ҷанги муҳосира

Дар рӯзҳои аввали истилои муғулҳо ҷанги муҳосира як заъфе буд, ки Чингисхон ва генералҳои ӯ дар сурати доштани қаламрав бояд аз байн мебурданд. Ҳангоме ки муваффақияти онҳо бар зидди рақибони нишастаи онҳо афзоиш ёфт, муғулҳо муҳандисонро - ё даъватшудагонро ё ихтиёриёнро ба лашкари худ дохил карданд. Дар тӯли тамоми мавҷудияти империяи Муғул, онҳо ба муҳандисони мусулмон ва чинӣ, ки тӯпхона ва дигар таҷҳизоти муҳосираро идора ва истеҳсол мекарданд, вобаста буданд.

Муғулистон муҳосираҳоро то охири маърака ба таъхир андохтанд. Онҳо як маъракаро бо кам кардани ҷойҳои хурди дурдаст пеш аз мутамарказ кардани лашкарҳояшон ба ҳадафи бузургтар оғоз карданд. Ҳамин тариқ, онҳо кафолат доданд, ки барои муҳосира кардани шаҳрҳои калон қувваи кории кофӣ доранд. Вақте ки онҳо ба як шаҳр ё қалъаи дастнорас баромаданд, муғулон блокада карданд, то душманро аз гуруснагӣ таслим кунад. Онҳо инчунин бо қалъаҳо сарукор доштанд ва пас аз ҷудо кардани онҳо аҳамияти стратегии худро аз даст доданд. Агар муғулҳо дарёфтанд, ки онҳо шаҳр ё қалъаро кам карда наметавонанд, онҳо аксар вақт як қалъаи муқобил месохтанд, то онро муҳосира кунанд ва мунтазир шаванд, то душман ба гуруснагӣ таслим шавад ё ба ҳалли дипломатӣ розӣ шавад.

Қабл аз муҳосира муғулҳо аз шаҳру деҳаҳои қаблан забтшуда асирону даъватшудагони сершуморро ҷамъ мекарданд. Ин одамон ҳамчун меҳнати маҷбурӣ ва хӯроки тир хизмат мекарданд. Пас аз тасарруфи шаҳр, шаҳр ё деҳа, муғулҳо аҳолиро ба қисмҳои 10 -нафарӣ тақсим карданд ва ҳар як сарбози муғул як воҳид гирифт. Ин боҷҳо алаф, ҳезум, замин ва сангро ҷамъ мекарданд. Агар касе аз асирон ҳангоми роҳпаймоӣ ақиб монад, муғулон онҳоро ба қатл расонданд. Ҳангоме ки боҷҳо ба шаҳре, ки мавриди ҳамла қарор мегирифт, расиданд, онҳо чуқури ё хандақи дифоъиро зуд бо сангҳо ва дигар маводи интиқолкардаашон пур карданд - бастаҳои пахол, чӯб ва хошок - то муғулҳо ба деворҳо бирасанд. Асирон инчунин маҷбур шуданд, ки хандақҳо кофта, дифоъ созанд ва дигар вазифаҳои заруриро ба ӯҳда гиранд.

Ҳангоми муҳосира муғулҳо маҳбусонро маҷбур карданд, ки муҳаррикҳои муҳосира созанд, эҳтимол тахти роҳбарии муҳандисони чинӣ ё форсии худ. Бо ин муҳаррикҳо ва камонҳои худ, муғулҳо дар шаҳр як садои доимӣ нигоҳ медоштанд, то душманро ором нагиранд. Муғулҳо инчунин нафта ва эҳтимолан оташи юнониро истифода мебурданд ва саркоҳини франкискон Ҷон де Плано Карпини сӯзишвории даҳшатоварро қайд кард. Ба гуфтаи ӯ, "Онҳо ҳатто равғани одамонро мекушанд ва гудохта онро ба хона мепартоянд ва ҳар ҷое ки оташ ба ин равған афтад, қариб хомӯш намешавад."

Маҳбусон маҷбур шуданд, ки дар муҳосира фаъолона иштирок кунанд. Онҳо қӯчқорҳои зарбдорро мебурданд, ки дар зери сарпӯши соябоне ё шояд паноҳгоҳи сахттаре кор мекарданд. Агар асирон мехостанд гурезанд, онҳоро ба қатл мерасонданд. Ҳамин тариқ, онҳо интихоби марги муайян аз дасти муғулон ё марги эҳтимолиро аз дасти муҳофизони шаҳр доштанд.

Илова ба истифодаи катапултҳо ва қӯчқорҳо барои заиф кардани деворҳои як шаҳр, муғулҳо нақб мекофтанд, то онҳоро вайрон кунанд. Агар дарёе дар наздикии шаҳр медавид, масалан дар Xixia, онҳо онро сарбанд карда, кӯчаҳоро пур мекарданд. Маблағҳои даъватшаванда аксар корҳои хатарнокро анҷом медоданд ва муғулҳо танҳо вақте худро ба ҷанг даъват мекарданд, фош мешуданд. Ҳангоми муҳосира онҳо майл доштанд аз доираи оташ аз шаҳр дур бошанд ва ба ин васила нерӯҳои худро ҳифз кунанд ва иҷоза диҳанд ёрдамчиён ва боҷҳои маҳаллӣ корҳои хатарноктаринро иҷро кунанд. Ниҳоят, вақте ки девор шикаста шуд, муғулҳо зиреҳи худро пӯшиданд ва аксар вақт шабона ҳамла карданд.

Ин тактикаҳо тартиби муқаррарии амал барои муғулҳо дар тӯли истилоҳоташон буданд. Маърака дар Русия мураккабӣ ва самаранокии техникаи муҳосираи онҳоро нишон дод, ки муҳосираи Владимир як мисоли махсусан хуб аст: Муғулистон шаҳрро бо девор иҳота карда, пеш аз бомбаҳо, тирҳо, тирҳои оташ ва ҳамлаҳои боҷҳо бомбаборон карданд. бо қӯчқорҳои латукӯб. Пас аз он ки онҳо девори шаҳрро рахна карданд, онҳо шабона ҳамлаи зуд анҷом доданд, то талафотро кам кунанд.

Тактикаи психологӣ ва воситаҳои фиреб

Муғулҳо дарк карданд, ки бовар кунонидани шаҳр ё қалъа бе муқовимат таслим шудан, на ба муҳосира гирифтан самараноктар аст. Дар натиҷа, муғулҳо барои қатлу куштор обрӯи маъруф пайдо карданд. Мувофиқи баъзе таърихшиносон, алалхусус Ҷузҷонӣ ва солноманигорони рус, муғулҳо дар ҳар куҷое, ки ғалаба кунанд, ҷони зиндаеро хеле кам мегузоранд. Қатлу куштори онҳо умуман на бо ҳавасҳои хунин сурат мегирифт, балки ба якчанд мақсад хизмат мекард: Аввал ин пешгирии шӯришҳои аҳолии душман дар паси лашкарҳои муғул буд. Сониян, вақте ки хабари қатлҳо паҳн мешуд, хусусан дар ҳолатҳое, ки ҳимоятгарон муқовимати қатъӣ нишон медоданд, дигар шаҳрҳо ва халқҳо тарсонда шуда, таслим шудан ба муғулонро интихоб мекарданд. Ниҳоят, як қатли оммавӣ ҳамчун пешгирии қавии исёнгарон хизмат мекард. Ба гуфтаи антрополог Томас Барфилд, муғулҳо

... аз шумораи ками онҳо бениҳоят огоҳ буданд ва террорро ҳамчун абзори пешгирии муқовимат бар зидди онҳо истифода мебурданд. Шаҳрҳое, ки таслим шуданд ва сипас исён карданд, ба шамшер кашида шуданд. Муғулҳо гарнизонҳои қавӣ дошта натавонистанд ва аз ин рӯ бартарӣ доданд, ки тамоми минтақаҳоеро, ки мушкил ба назар мерасанд, нест кунанд. Чунин рафтор барои муаррихони нишастае, ки барои онҳо забт кардани аҳолии истеҳсолкунанда ҳадафи ҷанг буд, фаҳмо набуд.

Илова бар ин, муғулҳо таблиғро истифода мебурданд ва аксар вақт овозаҳое пешакӣ паҳн мекарданд, ки шумораи лашкари онҳоро аз будаш зиёд нишон медоданд. Дар соли 1258 Менгке бо 40 000 нафар ба Сзехуан ҳуҷум кард, аммо овозаҳо дар бораи 100 000 паҳн кард. Муғулҳо барои иштибоҳ кардан ва тарсонидани душманони худ ба дигар макрҳо низ даст заданд. Вақте ки ӯ дар соли 1204 бо Найман ҷангид, Чингизхон ба сарбозони худ амр дод, ки дар дашти Саъари дар ғарби Муғулистон урдугоҳ барпо кунанд ва бо мақсади пинҳон кардани шумораи воқеии лашкари худ, ӯ фармон дод, ки ҳар як сарбоз бояд панҷ гулхан афрӯхта, таассуроти бештари армия. Ҳангоми муқовимат бо қувваҳои аз ҷиҳати рақамӣ муғулҳо аксар вақт қӯшунҳояшонро бармегардонданд, то хокро дар паси хатҳои худ тавассути шохаҳои ба думи аспҳои худ басташуда бардоранд, то тасаввуроти тақвияти наздикшавандаро эҷод кунанд. Онҳо инчунин ба аспҳои эҳтиётии худ манобеъро савор карда, бо як файл савор шуда, рақамҳои худро дар масофа ниқоб мекарданд.

Муғулҳо бо тарғиби ихтилоф ё исён ва ҳимоят аз ақаллиятҳои мазлум (ё аксарият) рақибони худро заиф карданӣ шуданд. Гарчанде ки муғулҳо аз бераҳмии шадид обрӯи худро хуб истифода мебурданд, онҳо инчунин мекӯшанд, ки дар ҳолати зарурӣ худро озодкунанда муаррифӣ кунанд. Онҳо инчунин бо якдигар рақибон бозӣ мекарданд. Тавре ки рыцари фаронсавӣ Жан де Бирвилвил боре навишта буд: "Ҳар гоҳе ки муғулҳо мехоҳанд бо саракенҳо ҷанг кунанд, онҳо насрониёнро ба муқобили онҳо мефиристанд ва аз тарафи дигар сарасенҳоро дар ҳама гуна ҷанг бар зидди насрониён истифода мебаранд."

Тактикаи фавқулодда

Муғулҳо барои таъмини муваффақияти худ ба василаҳои фавқулодда муроҷиат карданд. Онҳо аз Тенгри ё Осмон хоҳиш карданд, ки дар майдони ҷанг ба мисли ҳамин тавр лашкарҳои мусулмонон ва насрониён пеш аз ҷанг ба худои худ муроҷиат кунанд. Муғулҳо инчунин дигар тактикаҳои фавқулоддаро истифода мебурданд, ки муҳимтарини онҳо ҷодуи обу ҳаво буд, ки онро шаман бо номи маъруф ядачи. Дар ядачи сангҳои махсусро истифода мебурданд, ки ба назарашон қудрати идоракунии обу ҳаво буд ва бо номи "сангҳои борон", барои даъват кардани тӯфонҳо ва ё ҳатто тӯфонҳои барфӣ дар тобистон, ки душманро бе тайёрӣ дастгир карданд. Ҳангоми тӯфон, муғулҳо, ки рақибони худро аз пойгоҳи худ фиреб дода буданд, паноҳгоҳ мегирифтанд ва сипас ҳангоми пароканда шудани душман ҳамла мекарданд.

Стратегияҳои муассиртарин дар ҷанг қувваҳои артишро истифода мебаранд ва барои муғулон ин маънои стратегияи ҳаракати баландро дошт. Аспҳое, ки муғулҳо истифода мебурданд, аз ҷиҳати қувва ва суръат аз лашкарҳои нишаст бартарӣ доштанд, аммо онҳо дар истодагарӣ бартарӣ доштанд ва муғулҳо бештар доштанд. Як сарбози миёна дар артиши Муғулистон аз се то панҷ асбоб дошт, аз ин рӯ ӯ метавонист мобил бошад, ҳатто агар як ё ду аспи ӯ гум шуда ё хаста шаванд. Дар натиҷа, муғулҳо ба як услуби хеле ҷанги ҷанг машғул буданд, ки то асри 20, вақте ки лашкарҳо механиконида шуданд, дигар истифода намешаванд.

Ҳангоми омодагӣ ба ҷанг муғулҳо чанд қадам гузоштанд. Аввалан, онҳо бо мақсади ташкили сафарбаркунии лашкари худ барӯйхатгирӣ гузарониданд. Онҳо инчунин дар бораи рақибони худ иктишоф ҷамъ кардаанд. Танҳо пас аз ба даст овардани маълумоти кофӣ, онҳо дар бораи амалиёти ҷангӣ изҳорот доданд. The declarations of war varied, but by the peak of the empire, they outlined why the Mongols were invading and gave the enemy a few options such as surrendering and providing tribute and troops when requested—or facing destruction. Дар а quriltai, or Mongol assembly, the strategy for the upcoming war was agreed on and the commanders were chosen. Points of rendezvous were established, and mobilization began in earnest.

Mongol strategy at its best was based on a very careful planning of the military operations to be performed, and the essence of it lay in a very rigid timetable to which all Mongol commanders were expected to adhere strictly.

While timetables were important to Mongol armies, they were not afraid to alter their plans in order to take advantage of favorable weather and other environmental conditions. They sought to attack when their enemies least expected it, even when their own horses were lean or weak, or in the middle of winter. Although campaigns were meticulously planned, the Mongol generals maintained a high degree of independence. They could fulfill their objectives in their own way so long as they abided to the overall timetable.

Travel by Columns

Invading Mongol armies usually followed several routes of advance. Against the Khwârazmian Empire, Chinggis Khan used at least four and perhaps five routes, one of which ran through the Kyzyl Kum desert. During the invasion of Russia, generals Sübedei, Batu and Möngke approached from three directions. Ultimately, as in modern warfare, these columns converged upon a single target, usually the center of power. Against the Khwârazmian Empire it was Samarqand in Europe, Budapest. With their preplanned schedules and their skillful use of scouts, the Mongols marched divided, but fought united. Because their forces marched in small detachments, their advance was not slowed by large columns that stretched for miles, and their opponents were not able to concentrate their forces before the Mongols appeared on many fronts at the same time. While the Mongols were quite capable of concentrating their forces at a critical point in an enemy’s defenses, such as at a strategic fortress or a field army, instead they often overwhelmed their opponents by applying pressure to several points simultaneously.

Annihilation of Field Army

A multi-pronged invasion plan suited the Mongols’ favored method of engaging the enemy—that is, to destroy the opposing field army before moving deep into enemy territory. Screens of scouts ensured that the Mongols could rapidly locate enemy armies. After defeating an army, the Mongols pursued it until it was destroyed. Assaults on enemy strongholds were often delayed by this effort to put the enemy field army out of action. Of course, small fortresses and ones that could be surprised easily were taken in the course of the advance. The Khwârazmian campaign is perhaps the best example of this—smaller cities and fortresses were taken before the capital Samarqand was captured. This strategy had two obvious advantages. First, it prevented the principal city from communicating with other cities that might have come to its aid. Second, refugees from the smaller cities fled to the last stronghold. Reports from the defeated cities and the stream of refugees not only reduced the morale of the inhabitants and the garrison of the principal city, but also strained its resources of food and water. Upon destruction of the field army, the Mongols were then free to lay siege without interference.

Pursuit of Leaders

Once an enemy field army had been defeated, the Mongols concentrated on destroying their opponent’s capacity to rally. They targeted all the enemy leaders and harried them until they were killed. Chinggis Khan first pursued this policy during the wars of unification in Mongolia. In his first few campaigns his failure to eliminate the opposing leaders allowed them to regroup their forces and start the conflict anew. He learned from this experience, and in his later campaigns the merciless pursuit of the enemy commanders evolved into a standard operational procedure.

Key to Success

Altogether, the Mongols possessed a highly developed and complex military structure. This provided them an edge in warfare over their opponents, but a key to Mongol success in war and conquest was the melding of traditional and still effective steppe tactics with new tactics and forms of warfare they encountered. Throughout the expansion of their empire, the Mongols remained pragmatic and open to incorporating new methods of waging war and adopting new weapons and tactics. They ensured their soldiers were properly trained to execute the appropriate tactics when ordered. Finally, due to their extensive planning, the Mongols were better informed about their opponents than most medieval armies. The outcome was that for more than 150 years of conquest from Asia to Europe they suffered no serious defeats.

Originally published in the August 2007 issue of Military History. Барои обуна шудан, ин ҷо клик кунед.


The &aposUniversal Ruler&apos

When Temujin was about 20, he was captured in a raid by former family allies, the Taichi&aposuts, and temporarily enslaved. He escaped with the help of a sympathetic captor, and joined his brothers and several other clansmen to form a fighting unit. Temujin began his slow ascent to power by building a large army of more than 20,000 men. He set out to destroy traditional divisions among the various tribes and unite the Mongols under his rule.

Through a combination of outstanding military tactics and merciless brutality, Temujin avenged his father&aposs murder by decimating the Tatar army, and ordered the killing of every Tatar male who was more than approximately 3 feet tall (taller than the linchpin, or axle pin, of a wagon wheel). Temujin&aposs Mongols then defeated the Taichi&aposut using a series of massive cavalry attacks, including having all of the Taichi&aposut chiefs boiled alive. By 1206, Temujin had also defeated the powerful Naiman tribe, thus giving him control of central and eastern Mongolia.

The early success of the Mongol army owed much to the brilliant military tactics of Genghis Khan, as well as his understanding of his enemies&apos motivations. He employed an extensive spy network and was quick to adopt new technologies from his enemies. The well-trained Mongol army of 80,000 fighters coordinated their advance with a sophisticated signaling system of smoke and burning torches. Large drums sounded commands to charge, and further orders were conveyed with flag signals. Every soldier was fully equipped with a bow, arrows, a shield, a dagger and a lasso. He also carried large saddlebags for food, tools and spare clothes. The saddlebag was waterproof and could be inflated to serve as a life preserver when crossing deep and swift-moving rivers. Cavalrymen carried a small sword, javelins, body armor, a battle-ax or mace, and a lance with a hook to pull enemies off of their horses. The Mongols were devastating in their attacks. Because they could maneuver a galloping horse using only their legs, their hands were free to shoot arrows. The entire army was followed by a well-organized supply system of oxcarts carrying food for soldiers and beasts alike, as well as military equipment, shamans for spiritual and medical aid, and officials to catalog the booty.

Following the victories over the rival Mongol tribes, other tribal leaders agreed to peace and bestowed on Temujin the title of "Genghis Khan," which means "universal ruler." The title carried not only political importance, but also spiritual significance. The leading shaman declared Genghis Khan the representative of Mongke Koko Tengri (the "Eternal Blue Sky"), the supreme god of the Mongols. With this declaration of divine status, it was accepted that his destiny was to rule the world. Religious tolerance was practiced in the Mongol Empire, but to defy the Great Khan was equal to defying the will of God. It was with such religious fervor that Genghis Khan is supposed to have said to one of his enemies, "I am the flail of God. If you had not committed great sins, God would not have sent a punishment like me upon you."


Мундариҷа

Насл

Genghis Khan was related on his father's side to Khabul Khan, Ambaghai, and Hotula Khan, who had headed the Khamag Mongol confederation and were descendants of Bodonchar Munkhag (c. 900). When the Jurchen Jin dynasty switched support from the Mongols to the Tatars in 1161, they destroyed Khabul Khan. [22] [23]

Genghis Khan's father, Yesügei (leader of the Kiyat-Borjigin [10] clan and nephew to Ambaghai and Hotula Khan), emerged as the head of the ruling Mongol clan. This position was contested by the rival Tayichi'ud clan, who descended directly from Ambaghai. When the Tatars grew too powerful after 1161, the Jin switched their support from the Tatars to the Keraites. [24] [25]

Birth

Little is known about Genghis Khan's early life, due to the lack of contemporary written records. The few sources that give insight into this period often contradict.

Temüjin means "blacksmith". [26] According to Rashid al-Din Hamadani, Chinos constituted that branch of the Mongols which existed from Ergenekon through melting the iron mountain side. There existed a tradition which viewed Genghis Khan as a blacksmith. Genghis's given name was Temüjin was equated with Turco-Mongol temürči(n), "blacksmith". Paul Pelliot saw that the tradition according to which Genghis was a blacksmith was unfounded though well established by the middle of the 13th century. [27]

Genghis Khan was probably born in 1162 [note 2] in Delüün Boldog, near the mountain Burkhan Khaldun and the rivers Onon and Kherlen in modern-day northern Mongolia, close to the current capital Ulaanbaatar. The Secret History of the Mongols reports that Temüjin was born grasping a blood clot in his fist, a traditional sign that he was destined to become a great leader. He was the first son of Hoelun, second wife of his father Yesügei, who was a Kiyad chief prominent in the Khamag Mongol confederation and an ally of Toghrul of the Keraite tribe. [28] According to the Таърихи махфӣ, Temüjin was named after the Tatar chief Temüjin-üge whom his father had just captured.

Yesukhei's clan was Borjigin (Боржигин), and Hoelun was from the Olkhunut sub-lineage of the Khongirad tribe. [29] [30] Like other tribes, they were nomads. Temüjin's noble background made it easier for him to solicit help from and eventually consolidate the other Mongol tribes. [31]

Ҳаёти барвақт ва оила

Temüjin had three brothers Hasar, Hachiun, and Temüge, one sister Temülen, and two half-brothers Begter and Belgutei. Like many of the nomads of Mongolia, Temüjin's early life was difficult. [32] His father arranged a marriage for him and delivered him at age nine to the family of his future wife Börte of the tribe Khongirad. Temüjin was to live there serving the head of the household Dai Setsen until the marriageable age of 12. [33] [34]

While heading home, his father ran into the neighboring Tatars, who had long been Mongol enemies, and they offered him food that poisoned him. Upon learning this, Temüjin returned home to claim his father's position as chief. But the tribe refused this and abandoned the family, leaving it without protection. [35]

For the next several years, the family lived in poverty, surviving mostly on wild fruits, ox carcasses, marmots, and other small game killed by Temüjin and his brothers. Temüjin's older half-brother Begter began to exercise power as the eldest male in the family and would eventually have the right to claim Hoelun (who was not his own mother) as a wife. [36] Temüjin's resentment erupted during one hunting excursion when Temüjin and his brother Khasar killed Begter. [36]

In a raid around 1177, Temüjin was captured by his father's former allies, the Tayichi'ud, and enslaved, reportedly with a cangue (a sort of portable stocks). With the help of a sympathetic guard, he escaped from the ger (yurt) at night by hiding in a river crevice. [37] The escape earned Temüjin a reputation. Soon, Jelme and Bo'orchu joined forces with him. They and the guard's son Chilaun eventually became generals of Genghis Khan. [38]

At this time, none of the tribal confederations of Mongolia were united politically, and arranged marriages were often used to solidify temporary alliances. Temüjin grew up observing the tough political climate, which included tribal warfare, thievery, raids, corruption, and revenge between confederations, compounded by interference from abroad, such as from China to the south. [39] Temüjin's mother Hoelun taught him many lessons, especially the need for strong alliances to ensure stability in Mongolia. [40]

As was common for powerful Mongol men, Genghis Khan had many wives and concubines. [41] [42] He frequently acquired wives and concubines from empires and societies that he had conquered, these women were often princesses or queens that were taken captive or gifted to him. [42] Genghis Khan gave several of his high-status wives their own ordos or camps to live in and manage. Each camp also contained junior wives, concubines, and even children. It was the job of the Kheshig (Mongol imperial guard) to protect the yurts of Genghis Khan's wives. The guards had to pay particular attention to the individual yurt and camp in which Genghis Khan slept, which could change every night as he visited different wives. [43] When Genghis Khan set out on his military conquests, he usually took one wife with him and left the rest of his wives (and concubines) to manage the empire in his absence. [44]

Börte

The marriage between Börte and Genghis Khan (then known as Temüjin) was arranged by her father and Yesügei, Temüjin's father, when she was 10 and he was 9 years old. [45] [46] Temüjin stayed with her and her family until he was called back to take care of his mother and younger siblings, due to the poisoning of Yesügei by Tatar nomads. [47] In 1178, about 7 years later, Temüjin traveled downstream along the Kelüren River to find Börte. When Börte's father saw that Temüjin had returned to marry Börte, he had the pair "united as man and wife". With the permission of her father, Temüjin took Börte and her mother to live in his family yurt. Börte's dowry was a fine black sable jacket. [48] [49] Soon after the marriage between them took place, the Three Merkits attacked their family camp at dawn and kidnapped Börte. [50] She was given to one of their warriors as a spoil of war. Temüjin was deeply distressed by the abduction of his wife and remarked that his "bed was made empty" and his "breast was torn apart". [51] Temüjin rescued her several months later with the aid of his allies Wang Khan and Jamukha. [52] Many scholars describe this event as one of the key crossroads in Temüjin's life, which moved him along the path towards becoming a conqueror.

“As the pillaging and plundering went on, Temüjin moved among the people that were hurriedly escaping, calling, ‘Börte, Börte!’ And so he came upon her, for Lady Börte was among those fleeing people. She heard the voice of Temüjin and, recognizing it, she got off the cart and came running towards him. Although it was still night, Lady Börte and Qo’aqčin both recognized Temüjin’s reins and tether and grabbed them. It was moonlight he looked at them, recognized Lady Börte, and they fell into each other’s arms.” -The Secret History of the Mongols [51]

Börte was held captive for eight months, and gave birth to Jochi soon after she was rescued. This left doubt as to who the father of the child was, because her captor took her as a "wife" and could have possibly impregnated her. [50] Despite this, Temüjin let Jochi remain in the family and claimed him as his own son. Börte had three more sons, Chagatai (1183–1242), Ögedei (1186–1241), and Tolui (1191–1232). Temüjin had many other children with other wives, but they were excluded from the succession, only Börte's sons could be considered to be his heirs. Börte was also the mother to several daughters, Kua Ujin Bekhi, Alakhai Bekhi, Alaltun, Checheikhen, Tümelün, and Tolai. However, the poor survival of Mongol records means it is unclear whether she gave birth to all of them. [53]

Yesugen

During his military campaign against the Tatars, Temüjin fell in love with Yesugen and took her in as a wife. She was the daughter of a Tatar leader named Yeke Cheren that Temüjin's army had killed during battle. After the military campaign against the Tatars was over, Yesugen, one of the survivors went to Temüjin, who slept with her. According to the Secret History of the Mongols, while they were having sex Yesugen asked Temüjin to treat her well and to not discard her. When Temüjin seemed to agree with this, Yesugen recommended that he also marry her sister Yesui. [54]

Being loved by him, Yisügen Qatun said, ‘If it pleases the Qa’an, he will take care of me, regarding me as a human being and a person worth keeping. But my elder sister, who is called Yisüi, is superior to me: she is indeed fit for a ruler.’

Both the Tatar sisters, Yesugen and Yesui, became a part of Temüjin's principal wives and were given their own camps to manage. Temüjin also took a third woman from the Tatars, an unknown concubine. [56]

Yesui

At the recommendation of her sister Yesugen, Temüjin had his men track down and kidnap Yesui. When she was brought to Temüjin, he found her every bit as pleasing as promised and so he married her. [57] The other wives, mothers, sisters and daughters of the Tatars had been parceled out and given to Mongol men. [56] The Tatar sisters, Yesugen and Yesui, were two of Genghis Khan's most influential wives. Genghis Khan took Yesui with him when he set out on his final expedition against the Tangut empire. [58]

Khulan

Khulan entered Mongol history when her father, the Merkit leader Dayir Usan, surrendered to Temüjin in the winter of 1203–04 and gave her to him. But at least according to the Secret History of the Mongols, Khulan and her father were detained by Naya'a, one of Temüjin's officers, who was apparently trying to protect them from Mongol soldiers who were nearby. After they arrived three days later than expected, Temüjin suspected that Naya'a was motivated by his carnal feelings towards Khulan to help her and her father. While Temüjin was interrogating Naya'a, Khulan spoke up in his defense and invited Temüjin to have sex with her and inspect her virginity personally, which pleased him. [59]

In the end Temüjin accepted Dayir Usan's surrender and Khulan as his new wife. However, Dayir Usan later retracted his surrender but he and his subjects were eventually subdued, his possessions plundered, and he himself killed. Temüjin continued to carry out military campaigns against the Merkits until their final dispersal in 1218. Khulan was able to achieve meaningful status as one of Temüjin's wives and managed one of the large wifely camps, in which other wives, concubines, children and animals lived. She gave birth to a son named Gelejian, who went on to participate with Börte's sons in their father's military campaigns. [60]

Möge Khatun

Möge Khatun was a concubine of Genghis Khan and she later became a wife of his son Ögedei Khan. [61] The Persian historian Ata-Malik Juvayni records that Möge Khatun "was given to Chinggis Khan by a chief of the Bakrin tribe, and he loved her very much." Ögedei favored her as well and she accompanied him on his hunting expeditions. [62] She is not recorded as having any children. [63]

Juerbiesu

Juerbiesu was an empress of Qara Khitai, Mongol Empire, and Naiman. She was a renowned beauty on the plains. She was originally a favored concubine of Inanch Bilge khan and after his death, she became the consort of his son Tayang Khan. Since Tayang Khan was a useless ruler, Juerbiesu was in control of almost all power in Naiman politics. [64]

She had a daughter named Princess Hunhu (渾忽公主) with Yelü Zhilugu, the ruler of Liao. After Genghis Khan destroyed the Naiman tribe and Tayang Khan was killed, Juerbiesu made several offensive remarks regarding Mongols, describing their clothes as dirty and smelly. Yet, she abruptly rescinded her claims and visited Genghis Khan's tent alone. He questioned her about the remarks but was immediately attracted to her beauty. After spending the night with him, Juerbiesu promised to serve him well and he took her as one of his empresses. Her status was only inferior to Khulan and Borte. [ иқтибос лозим аст ]

Ibaqa Beki

Ibaqa was the eldest daughter of the Kerait leader Jakha Gambhu, who allied with Genghis Khan to defeat the Naimans in 1204. As part of the alliance, Ibaqa was given to Genghis Khan as a wife. [65] She was the sister of Begtütmish, who married Genghis Khan's son Jochi, and Sorghaghtani Beki, who married Genghis Khan's son Tolui. [65] [66] After about two years of childless marriage, Genghis Khan abruptly divorced Ibaqa and gave her to the general Jürchedei, a member of the Uru'ut clan and who had killed Jakha Gambhu after the latter turned against Genghis Khan. [65] [67] The exact reason for this remarriage is unknown: According to The Secret History of the Mongols, Genghis Khan gave Ibaqa to Jürchedei as a reward for his service in wounding Nilga Senggum in 1203 and, later, in killing Jakha Gambhu. [65] Conversely, Rashid al-Din in Ҷомӣ ал-Таворих claims that Genghis Khan divorced Ibaqa due to a nightmare in which God commanded him to give her away immediately, and Jürchedei happened to be guarding the tent. [65] Regardless of the rationale, Genghis Khan allowed Ibaqa to keep her title as Khatun even in her remarriage, and asked that she would leave him a token of her dowry by which he could remember her. [65] [67] The sources also agree that Ibaqa was quite wealthy. [68]

In the early 12th century, the Central Asian plateau north of China was divided into several prominent tribal confederations, including Naimans, Merkits, Tatars, Khamag Mongols, and Keraites, that were often unfriendly towards each other, as evidenced by random raids, revenge attacks, and plundering.

Early attempts at power

Temüjin began his ascent to power by offering himself as an ally (or, according to other sources, a vassal) to his father's anda (sworn brother or blood brother) Toghrul, who was Khan of the Keraites, and is better known by the Chinese title "Wang Khan", which the Jurchen Jin dynasty granted him in 1197. This relationship was first reinforced when Börte was captured by the Merkits. Temüjin turned to Toghrul for support, and Toghrul offered 20,000 of his Keraite warriors and suggested that Temüjin involve his childhood friend Jamukha, who had himself become Khan of his own tribe, the Jadaran. [69]

Although the campaign rescued Börte and utterly defeated the Merkits, it also paved the way for the split between Temüjin and Jamukha. Before this, they were blood brothers (anda) vowing to remain eternally faithful.

Rift with Jamukha and defeat at Dalan Balzhut

As Jamukha and Temüjin drifted apart in their friendship, each began consolidating power, and they became rivals. Jamukha supported the traditional Mongolian aristocracy, while Temüjin followed a meritocratic method, and attracted a broader range and lower class of followers. [70] Following his earlier defeat of the Merkits, and a proclamation by the shaman Kokochu that the Eternal Blue Sky had set aside the world for Temüjin, Temüjin began rising to power. [71] In 1186, Temüjin was elected khan of the Mongols. Threatened by this rise, Jamukha attacked Temujin in 1187 with an army of 30,000 troops. Temüjin gathered his followers to defend against the attack, but was decisively beaten in the Battle of Dalan Balzhut. [71] [72] However, Jamukha horrified and alienated potential followers by boiling 70 young male captives alive in cauldrons. [73] Toghrul, as Temüjin's patron, was exiled to the Qara Khitai. [74] The life of Temüjin for the next 10 years is unclear, as historical records are mostly silent on that period. [74]

Return to power

Around the year 1197, the Jin initiated an attack against their formal vassal, the Tatars, with help from the Keraites and Mongols. Temüjin commanded part of this attack, and after victory, he and Toghrul were restored by the Jin to positions of power. [74] The Jin bestowed Toghrul with the honorable title of Ong Khan, and Temüjin with a lesser title of j'aut quri. [75]

Around 1200, the main rivals of the Mongol confederation (traditionally the "Mongols") were the Naimans to the west, the Merkits to the north, the Tanguts to the south, and the Jin to the east.

In his rule and his conquest of rival tribes, Temüjin broke with Mongol tradition in a few crucial ways. He delegated authority based on merit and loyalty, rather than family ties. [76] As an incentive for absolute obedience and the Yassa code of law, Temüjin promised civilians and soldiers wealth from future war spoils. When he defeated rival tribes, he did not drive away their soldiers and abandon their civilians. Instead, he took the conquered tribe under his protection and integrated its members into his own tribe. He would even have his mother adopt orphans from the conquered tribe, bringing them into his family. These political innovations inspired great loyalty among the conquered people, making Temüjin stronger with each victory. [76]

Rift with Toghrul

Senggum, son of Toghrul (Wang Khan), envied Genghis Khan's growing power and affinity with his father. He allegedly planned to assassinate Genghis Khan. Although Toghrul was allegedly saved on multiple occasions by Genghis Khan, he gave in to his son [77] and became uncooperative with Genghis Khan. Genghis Khan learned of Senggum's intentions and eventually defeated him and his loyalists.

One of the later ruptures between Genghis Khan and Toghrul was Toghrul's refusal to give his daughter in marriage to Jochi, Genghis Khan's first son. This was disrespectful in Mongolian culture and led to a war. Toghrul allied with Jamukha, who already opposed Genghis Khan's forces. However, the dispute between Toghrul and Jamukha, plus the desertion of a number of their allies to Genghis Khan, led to Toghrul's defeat. Jamukha escaped during the conflict. This defeat was a catalyst for the fall and eventual dissolution of the Keraite tribe. [78]

After conquering his way steadily through the Alchi Tatars, Keraites, and Uhaz Merkits and acquiring at least one wife each time, Temüjin turned to the next threat on the steppe, the Turkic Naimans under the leadership of Tayang Khan with whom Jamukha and his followers took refuge. [60] The Naimans did not surrender, although enough sectors again voluntarily sided with Genghis Khan.

In 1201, a khuruldai elected Jamukha as Gür Khan, "universal ruler", a title used by the rulers of the Qara Khitai. Jamukha's assumption of this title was the final breach with Genghis Khan, and Jamukha formed a coalition of tribes to oppose him. Before the conflict, several generals abandoned Jamukha, including Subutai, Jelme's well-known younger brother. After several battles, Jamukha was turned over to Genghis Khan by his own men in 1206. [ иқтибос лозим аст ]

Бино ба Таърихи махфӣ, Genghis Khan again offered his friendship to Jamukha. Genghis Khan had killed the men who betrayed Jamukha, stating that he did not want disloyal men in his army. Jamukha refused the offer, saying that there can only be one sun in the sky, and he asked for a noble death. The custom was to die without spilling blood, specifically by having one's back broken. Jamukha requested this form of death, although he was known to have boiled his opponents' generals alive. [ иқтибос лозим аст ]

Sole ruler of the Mongol plains (1206)

The part of the Merkit clan that sided with the Naimans were defeated by Subutai, who was by then a member of Genghis Khan's personal guard and later became one of Genghis Khan's most successful commanders. The Naimans' defeat left Genghis Khan as the sole ruler of the Mongol steppe – all the prominent confederations fell or united under his Mongol confederation.

Accounts of Genghis Khan's life are marked by claims of a series of betrayals and conspiracies. These include rifts with his early allies such as Jamukha (who also wanted to be a ruler of Mongol tribes) and Wang Khan (his and his father's ally), his son Jochi, and problems with the most important shaman, who allegedly tried to drive a wedge between him and his loyal brother Khasar. His military strategies showed a deep interest in gathering intelligence and understanding the motivations of his rivals, exemplified by his extensive spy network and Yam route systems. He seemed to be a quick student, adopting new technologies and ideas that he encountered, such as siege warfare from the Chinese. He was also ruthless, demonstrated by his tactic of measuring against the linchpin, used against the tribes led by Jamukha.

As a result, by 1206, Genghis Khan had managed to unite or subdue the Merkits, Naimans, Mongols, Keraites, Tatars, Uyghurs, and other disparate smaller tribes under his rule. This was a monumental feat. It resulted in peace between previously warring tribes, and a single political and military force. The union became known as the Mongols. Дар а Khuruldai, a council of Mongol chiefs, Genghis Khan was acknowledged as Khan of the consolidated tribes and took the new title "Genghis Khan". The title Khagan was conferred posthumously by his son and successor Ögedei who took the title for himself (as he was also to be posthumously declared the founder of the Yuan dynasty).

According to the Secret History of the Mongols, the chieftains of the conquered tribes pledged to Genghis Khan by proclaiming:

"We will make you Khan you shall ride at our head, against our foes. We will throw ourselves like lightning on your enemies. We will bring you their finest women and girls, their rich tents like palaces." [79] [80]

Genghis Khan was a Tengrist, but was religiously tolerant and interested in learning philosophical and moral lessons from other religions. He consulted Buddhist monks (including the Zen monk Haiyun), Muslims, Christian missionaries, and the Taoist monk Qiu Chuji. [81]

Бино ба Fozu Lidai Tongzai written by Nian Chang (b. 1282) Genghis Khan's viceroy Muqali was pacifying Shanxi in 1219, the homeland of Zen Buddhist monk Haiyun (海雲, 1203–1257), when one of Muqali's Chinese generals, impressed with Haiyun and his master Zhongguan's demeanor, recommended them to Muqali. Muqali then reported on the two to Genghis Khan who issued the following decree on their behalf: "They truly are men who pray to Heaven. I should like to support them with clothes and food and make them chiefs. I'm planning on gathering many of this kind of people. While praying to Heaven, they should not have difficulties imposed on them. To forbid any mistreatment, they will be authorized to act as darqan (possessor of immunity)." Genghis Khan had already met Haiyun in 1214 and been impressed by his reply refusing to grow his hair in the Mongol hairstyle and allowed him to keep his head shaven. [82] After the death of his master Zhongguan in 1220, Haiyun became the head of the Chan (Chinese Zen) school during Genghis Khan's rule and was repeatedly recognized as the chief monk in Chinese Buddhism by subsequent Khans until 1257 when he was succeeded as chief monk by another Chan master Xueting Fuyu the Mongol-appointed abbot of Shaolin monastery. [83]

Genghis Khan summoned and met the Daoist master Qiu Chuji (1148–1227) in Afghanistan in 1222. He thanked Qiu Chuji for accepting his invitation and asked if Qiu Chuji had brought the medicine of immortality with him. Qiu Chuji said there was no such thing as a medicine of immortality but that life can be extended through abstinence. Genghis Khan appreciated his honest reply and asked Qiu Chuji who it is that calls him eternal heavenly man, he himself or others. [84] After Qiu Chuji replied that others call him by that name Genghis Khan decreed that from thenceforth Qiu Chuji should be called "Immortal" and appointed him master of all monks in China, noting that heaven had sent Qiu Chuji to him. Qiu Chuji died in Beijing the same year as Genghis Khan and his shrine became the White Cloud Temple. Following Khans continued appointing Daoist masters of the Quanzhen School at White Cloud Temple. The Daoists lost their privilege in 1258 after the Great Debate organized by Genghis Khan's grandson Möngke Khan when Chinese Buddhists (led by the Mongol-appointed abbot or shaolim zhanglao of Shaolin monastery), Confucians and Tibetan Buddhists allied against the Daoists. Kublai Khan was appointed to preside over this debate (in Shangdu/Xanadu, the third meeting after two debates in Karakorum in 1255 and 1256) in which 700 dignitaries were present. Kublai Khan had already met Haiyun in 1242 and been swayed towards Buddhism. [85]

Genghis Khan's decree exempting Daoists (xiansheng), Buddhists (toyin), Christians (erke'üd) and Muslims (dashmad) from tax duties were continued by his successors until the end of the Yuan dynasty in 1368. All the decrees use the same formula and state that Genghis Khan first gave the decree of exemption. [86] Kublai Khan's 1261 decree in Mongolian appointing the elder of the Shaolin monastery uses the same formula and states "Činggis qan-u jrlg-tur toyid erkegü:d šingšingü:d dašmad aliba alba gubčiri ülü üjen tngri-yi jalbariju bidan-a irüge:r ögün atugai keme:gsen jrlg-un yosuga:r. ene Šaolim janglau-da bariju yabuga:i jrlg ögbei" (According to the decree of Genghis Khan which says may the Buddhists, Christians, Daoists and Muslims be exempt from all taxation and may they pray to God and continue offering us blessings. I have given this decree to the Shaolin elder to carry it). According to Juvaini, Genghis Khan allowed religious freedom to Muslims during his conquest of Khwarezmia "permitting the recitation of the takbir ва azan". However, Rashid-al-Din states there were occasions when Genghis Khan forbade Halal butchering. Kublai Khan revived the decree in 1280 after Muslims refused to eat at a banquet. He forbade Halal butchering and circumcision. The decree of Kublai Khan was revoked after a decade. Genghis Khan met Wahid-ud-Din in Afghanistan in 1221 and asked him if the prophet Muhammad predicted a Mongol conqueror. He was initially pleased with Wahid-ud-Din but then dismissed him from his service saying "I used to consider you a wise and prudent man, but from this speech of yours, it has become evident to me that you do not possess complete understanding and that your comprehension is but small". [87]


Ending slavery

Prior to Genghis Khan, it was common practice to capture a man and use him as a slave in Mongolia. As a result, kidnapping a human would eventually lead to retaliation, ensuing in centuries of feuding among the tribes. Genghis himself was a slave for nearly a decade, and like most reformists, his life experiences influenced his decision.

Genghis Khan outlawed the heinous practice of slavery among Mongols. This resulted in peace and harmony. The social fabric remained intact, and humans no longer had to live in fear of being enslaved.

It should be noted, however, that while he abolished slavery among Mongols, captured women from enemy territories were given to Mongol women as personal attendants and servants.


Genghis and his Y-chromosome

In the study of historical genetics, published in 2003, geneticists focused on Y-chromosomes.

The Y-chromosome passes down directly and only from father to son. The chromosome is basically unchanged, except for random, traceable mutations, called markers.

Once geneticists find a marker, they can trace which males are genetically linked. The Y-chromosome that was traced in the study belongs to sixteen million males in Asia.

There is only one man in history who could father a lot of children all over the Middle East to China. The concerned area corresponds with the area of the Mongol Empire at the time of his death.

Obviously, Genghis Khan had plenty of sex with a huge number of women.

The descendants of Genghis ruled across Asia for centuries after his death. Their position in society meant they could have more women and consequently more children.

For example, Genghis’s son Toshi had forty sons. Genghis’s grandson, Kublai Khan, known for hosting Marco Polo, had twenty-two legitimate sons. Also, he added thirty virgins to his harem each year. Babur, the founder of the Mughal Empire in India, was also the direct descendant of Genghis Khan. He had six wives and eighteen children.

For Genghis, a ruler with absolute power and god-like status, getting women was not a problem.


1 Everyone Involved In Burying Him Was Killed

When Genghis Khan died, he wanted to be buried where no one could find his corpse. In honor of his wishes, his body was carried miles into the wilderness by a group of slaves escorted by soldiers.

The slaves buried Genghis Khan in a place no one would ever find. To make sure the slaves would never divulge the secret, the warriors massacred them and threw them into the grave. Then the soldiers rode their horses over it and planted trees on top of it to hide the spot.

When the warriors who buried him made their way back to camp, they were promptly slaughtered as well, just to make sure they would never talk. And so Genghis Khan died in a massacre like the ones that pervaded his life, hidden away in a tomb that has yet to be found.


Видеоро тамошо кунед: Чингизхон сайт


Шарҳҳо:

  1. Dutilar

    Шояд шумо хато кардаед?

  2. Josu

    I am sorry, that has interfered... But this theme is very close to me. Ман метавонам бо ҷавоб кӯмак кунам.

  3. Monyyak

    Ман фикр мекунам ин як идеяи хуб аст. Ман бо шумо розӣ ҳастам.



Паём нависед