Фанни Лу Хамер

Фанни Лу Хамер


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Фанни Лу Ҳамер, хурдтарин аз бист фарзанд, 6 октябри соли 1936 дар Монтгомери Каунти, Миссисипи таваллуд шудааст. Ҳамкор намедонист, ки амрикоиҳои африқоӣ то иштирок дар ҷаласаи Кумитаи ҳамоҳангсозии зӯроварии донишҷӯён (SNCC) дар як калисо дар Рулевилл Вақте ки Ҳамер кӯшиши сабти ном шуданро кард, вай боздошт ва зиндонӣ шуд. Рӯзи дигар соҳиби хона ба ӯ гуфт, ки агар ӯ дархости овоздиҳиро бозпас нагирад, вай маҷбуран замини худро аз даст хоҳад дод. Ҳамер ба узви фаъоли SNCC шудан ҷавоб дод.

Пас аз аз даст додани кор дар плантатсия, Ҳамер ба ҳайси котиби саҳроии SNCC кор мекард ва дар соли 1963 вай дар таъсиси Вазорати Делта, як барномаи васеи рушди ҷомеа саҳм гузошт. Дар ҷараёни маъракаи Freedom Summer ӯ ба таъсиси Ҳизби Демократии Озодии Миссисипи кумак кард. Вақте ки дар анҷумани миллии Ҳизби Демократ суханронии пурмазмуни нишасти ҳайати доимии комилан сафедпӯсти Миссисипи баргузор шуд, Ҳамер шахсияти миллӣ шуд.

Дар соли 1968 Ҳамер як созмони ғайритиҷоратии Freedom Farms Corporation (FFC) -ро таъсис дод, ки барои кӯмак ба оилаҳои камбизоати деҳқон пешбинӣ шудааст. Он инчунин хадамоти иҷтимоӣ ва грантҳоро барои таҳсил пешниҳод кард. Фанни Лу Ҳамер 14 -уми марти соли 1977 дар Маунд Байу, Миссисипи вафот кардааст.

Ҳаёти ман тақрибан ба мисли модари ман буд, зеро ман бо марде издивоҷ кардам, ки бо ҳам зироат мекард. Мо ин корро осон накардем ва ягона роҳе, ки мо метавонистем онро дар фасли зимистон ба даст орем, ин буд, ки Пап як муштараки каме джуке дошт ва мо машрубот истеҳсол мекардем. Ин ягона роҳи мо буд. Ман соли 1944 издивоҷ кардам ва то соли 1962 дар плантатсия истодам, то вақте ки барои сабти овоз ба назди суди Ҳиндустон фуромадам. Ин аз он сабаб рӯй дод, ки ман як шаб ба маҷлиси оммавӣ рафтам.

То он вақт ман ҳеҷ гоҳ дар бораи ягон вохӯрии оммавӣ нашунидаам ва намедонистам, ки як негр метавонад сабти ном кунад ва овоз диҳад. Боб Мусо, Реҷи Робинсон, Ҷим Бевел ва Ҷеймс Форман баъзе аз коргарони SNCC буданд, ки ин вохӯриро идора мекарданд. Вақте ки онҳо аз онҳо хоҳиш карданд, ки дастҳои худро боло бардоранд, ки рӯзи дигар ба бинои суд меоянд, ман дасти худро бардоштам. Агар он то ҳадде ки метавонистам ба даст орам. Фикр мекунам, агар ман ҳис мекардам, ки каме тарсида будам, аммо тарсидан чӣ маъно дошт? Ягона коре, ки онҳо бо ман карда метавонистанд, маро куштанд ва чунин менамуд, ки онҳо аз лаҳзаи дар ёд доштанам ин корро якбора анҷом додаанд.

Хуб, ҳаштод нафар будем, ки он рӯз ба бинои додгоҳ фуромадем ва ҳамаи моро боздошт карданд. Полис гуфт, ки автобус бо ранги нодуруст ранг карда шудааст - гуфтааст, ки он хеле зард аст. Пас аз гаравпулӣ ман ба киштзоре баргаштам, ки ман ва Пап ҳаждаҳ сол дар он зиндагӣ мекардем. Духтари калонии ман бо ман вохӯрд ва ба ман гуфт, ки ҷаноби Марлоу, соҳиби плантатсия девона аст ва қум мебардорад. Вай шунида буд, ки ман кӯшиш кардам сабти ном кунам. Он шаб ӯ ба мо занг зада гуфт: "Мо инро дар Миссисипи нахоҳем дошт ва шумо маҷбур мешавед, ки бозпас гиред. Ман ҷавоби шуморо меҷӯям, ҳа ё не?" Ман танҳо нигоҳ кардам. Вай гуфт: "Ман ба шумо то пагоҳ саҳар медиҳам. Ва агар шумо бозпас нагиред, шумо бояд тарк кунед. Агар шумо рафтан гиред, ин танҳо он чизест, ки ман эҳсос мекунам, шояд шумо ҳоло ҳам бояд тарк кунед." Ҳамин тавр ман ҳамон шаб рафтам. Пап бояд то ба охир расидани кор дар плантатсия истад. Пас аз даҳ рӯз онҳо ба хонаи хонум Такер, ки ман дар он ҷо будам, оташ кушоданд. Онҳо ҳамчунин ду духтарро ба сӯи оқои Сиссел паррондаанд.

Ман аз лаҳзаи ба он вохӯрии аввалини оммавӣ рафтан дар сабти овоздиҳандагон дар ин ҷо кор кардам. Дар соли 1964 мо 63,000 одамони сиёҳпӯстро аз Миссисипи ба Ҳизби Демократии Озодӣ сабт кардем. Мо ҳизби худро таъсис додем, зеро сафедпӯстон ҳатто иҷозат надоданд, ки мо сабти ном кунем. Мо тасмим гирифтем, ки дар анҷумани миллӣ ба Ҳизби демократии сафедпӯсти Миссисипи шубҳа кунем. Мо ҳама қонунҳоеро, ки худи мардуми сафедпӯст қабул кардаанд, риоя мекардем. Мо кӯшиш кардем, ки дар маҷлисҳои участкавӣ иштирок кунем ва онҳо дарҳоро ба рӯи мо қуфл карданд ё маҷлисҳоро кӯчонданд ва ин хилофи қонунҳое аст, ки барои худ таҳия кардаанд. Ҳамин тавр, мо онҳое будем, ки маҷлисҳои воқеии участкавиро баргузор мекарданд. Дар ҳамаи ин вохӯриҳо дар саросари иёлот мо намояндагони худро интихоб кардем, то ба анҷумани миллии демократӣ дар Атлантик Сити раванд. Аммо мо роҳи душворро фаҳмидем, ки гарчанде ки мо тамоми қонун ва тамоми адолатро дар канори худ доштем - он марди сафедпӯст қудрати худро ба мо намедиҳад.


Ҳикояи фоҷиабори воқеии Фанни Лу Ҳамер

Фанни Лу Ҳамер як қуввае буд, ки бо он ҳисоб кардан лозим буд. Пас аз он ки дар тӯли умри худ ҳамчун саҳмдор кор мекард, вақте ки ӯ аз ҳуқуқи конститутсионии овоздиҳӣ огоҳ шуд, ӯ ҳеҷ гоҳ корро барои ҳуқуқи баробар барои ҳама овоз надод.

Ҳаёти Ҳамер пур аз мушкилот буд. Вақте ки волидони ӯ барои харидани чорвои худ маблағи кофӣ ба даст меоварданд, ҳайвонҳои онҳо аз ҷониби одамони сафедпӯст дар ҷомеа заҳролуд шуданд. Ҷарроҳии ночиз ба стерилизатсияи маҷбурӣ табдил ёфт. Пас аз боздошт барои кӯшиши ҳамгиро кардани ҳисобкунакҳои хӯроки нисфирӯзӣ дар истгоҳҳои автобус дар хатсайрҳои байнидавлатӣ, амале, ки "бо назардошти ICC 1961 манъ кардани иншооти алоҳидаи сайёҳии байнидавлатӣ" қонунӣ буд, Ҳамер дар тӯли як дюймаи ҳаёти худ латукӯб карда шуд ва аз мушкилоти саломатии якумрӣ азоб кашид. дар натиҷаи лату кӯб.

Аммо бо вуҷуди ҳама чизҳое, ки ӯ дучор шуд, Ҳамер то рӯзҳои охирини худ мубориза бурд. Ва ӯ ин корро бо ҳавас анҷом дод. Вай ҳамеша сурудхониро "ҳар вақте ки замонҳои хеле вазнин ба назар мерасиданд" оғоз мекард, хоҳ вай дар боздошт бошад, хоҳ дар зиндон ё дар DNC. Боздид аз Гвинея ба мафҳуми муборизаи зидди мустамликавӣ, ки ӯ машғул буд, илҳом бахшид ва Ҳамер ин сафарро "яке аз лаҳзаҳои ифтихории ҳаёти ман" тавсиф кард.

Тамоми умр, Ҳамер гуфт, ки "бемор ва хаста аз беморӣ ва хастагӣ буд". Танҳо умедвор шудан мумкин аст, ки ӯ боқимондаи сазовори худро ёфт. Ин достони фоҷиабори воқеии Фанни Лу Ҳамер аст.


Таърихи маъюбӣ

Ба ифтихори Моҳи Таърихи Сиёҳ (феврал) ва Рӯзи Байналмилалии Занон (8 Март), мо занони маъюби сиёҳро, ки таъсири қавӣ доштанд, эҳтиром мекунем.

Ҳарриет Тубман (1820-1913) бо кори худ дар кӯмак ба раҳоии сиёҳпустон аз ғуломии Ҷануб ба озодии шимол маълум аст. Дар овони наврасӣ вай ба сараш бо вазне афтод, ки ба ғуломи дигар партофта шуда буд ва эпилепсия гирифт, ки боиси гирифторӣ ба дард, сар ва рӯъёҳо шуд. Баъзеҳо мегӯянд, ки вай инчунин нарколепсия дошт. Вай хеле кӯтоҳ буд (баландии 5 фут) ва аз ҷониби соҳибони ғулом маъюб дониста мешуд, ки ин ӯро ба назар намегузошт, ки ғуломон фирор кунанд.
http://www.succeedingwithnarcolepsy.com/#!harriet-tubman/cuqy
http://www.disabilityhistory.org/people.html

Клаудия Гордон айни замон дар Идораи ҷалби ҷамъиятии Кохи Сафед ба ҳайси мушовир оид ба масъалаҳои маъюбии президент Обама хидмат мекунад. Вай аввалин ҳуқуқшиноси ношунавои сиёҳ дар ИМА ва аввалин донишҷӯи ношунаво аст, ки мактаби ҳуқуқшиносии Донишгоҳи Амрикоро хатм кардааст. Вай тариқи кор дар Шӯрои Миллии Маъюбон, Амнияти Миллӣ (ки дар он омодагӣ ба ҳолатҳои фавқулодда барои маъюбон кор мекард) ва Эътилофи Миллии Ҳуқуқҳои Маъюбон кор ва маъюбонро ҳимоят кардааст.
http://deafness.about.com/od/deafwomen/p/claudiagordon.htm
http://www.gallaudet.edu/board_of_trustees/board_members/board_of_trustees_list/gordon.html

Барбара Ҷордан (1936-1996) аввалин африқоӣ-амрикоӣ шуд, ки дар соли 1967 дар Сенати Техас хидмат мекард ва дар соли 1973 вай аввалин зани африқоӣ-амрикоӣ аз иёлати ҷанубӣ шуд, ки дар Конгресс хидмат мекунад. Вай инчунин аввалин зани сиёҳпӯсте буд, ки дар анҷумани миллии демократҳо суханронии асосӣ кард. Вай гирифтори склерози чандкарата (MS) буд. Вай барои ҳуқуқи овоздиҳӣ ва қонунҳои ҳадди ақали музди меҳнат кор мекард ва пешвои ҳаракати ҳуқуқи шаҳрвандӣ ба ҳисоб мерафт.
http://txsilc.org/index.php/en/communications/silc-posts/19-blog-curabitur-eu-dignissim-velit/325-disability-history-month-barbara-jordan.html
http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fjoas

Силвия Уокер (1937-2004) директори Маркази маъюбон ва омӯзиши сиёсати иҷтимоию иқтисодӣ ва Маркази тадқиқотӣ ва таълимии Донишгоҳи Ҳовард буд. Вай ҳамчун муовини раиси Кумитаи кор бо Президент оид ба шуғли маъюбон кор кардааст. Вай қаҳрамони ҳуқуқи маъюбон буд ва тадқиқоти ӯ ба қонуни амрикоиҳои маъюб мусоидат кард.
http://old.dimenet.com/hotnews/archive.php?mode=N&id=3550
http://www.disabilityhistory.org/dwa/library_d.html

Бетти Уилямс собиқ президенти собиқи худшиносони адвокатҳо (SABE), ташкилоти одамони дорои маълулиятҳои зеҳнӣ/рушд мебошад. Вай ҳамчун президенти "First First of Indiana" хидмат кардааст ва таълим ва омӯзиши истеъмолкунандагонро бо Arc of Indiana ҳамоҳанг кардааст.
http://bancroft.berkeley.edu/ROHO/collections/subjectarea/ics_movements/self_advocacy.html

Фанни Лу Ҳамер (1917-1977) як фаъоли ҳуқуқи шаҳрвандӣ буд, ки ба афродиёни амрикоӣ дар сабти овоз кумак кард ва дар таъсиси Ҳизби демократии озодии Миссисипи кумак кард. Вай дар Кумитаи ҳамоҳангсозии зӯроварии донишҷӯён ширкат дошт. Мисли бисёр сиёҳпӯстони камбизоат дар он вақт, вай бидуни огоҳӣ ва розигии ӯ стерилизатсия карда шуд. Ҳамер дар кӯдакӣ полиомиелит дошт. Вай дар муқобили мухолифатҳои шадид эътироз кард ва дар зиндони Миссисипи латукӯб шуд, ки боиси вайрон шудани гурда ва ланг шудани он гардид. Вай бо гуфтанаш машҳур аст: "Ман беморам ва аз беморӣ ва хастагӣ хаста шудам!"
http://www.thedailybeast.com/articles/2014/09/02/remembering-civil-rights-heroine-fannie-lou-hamer-im-sick-and-tired-of-being-sick-and-tired. html
http://www.biography.com/people/fannie-lou-hamer-205625#death-and-legacy
http://www.patheos.com/blogs/monkeymind/2013/10/the-passion-of-fannie-lou-hamer.html

Ҷаззи Коллинз (1958-2013) як фаъоли трансгендеркаи сиёҳи Сан-Франсиско буд, ки барои ҳуқуқи пиронсолон, маъюбон, одамони ЛГБТ ва одамони рангоранг мубориза мебурд. Вай дар нахустин Гурӯҳи кории сиёсати пиронсолӣ дар ЛГБТ дар Сан -Франсиско хизмат мекард ва бо худи амали худ оид ба пиронсолон ва маъюбон ва қаблан шабакаи калони амалиётҳои мо фаъол буд.

Одре Лорде (1934-1992) худро ҳамчун шоири модари ҷанговари феминисти лесбиянки сиёҳ муаррифӣ кард. Вай навиштааст Хоҳари берун, маҷаллаҳои саратон ва чанд асари дигари назм ва наср. Вақте ки вай барои саратони сина мастэктомияро аз сар гузаронд, вай аз пӯшидани протез худдорӣ кард, "#8220 Ё ман ҷисми худро як сина дӯст медорам, ё то абад барои худ бегона мемонам. ”
http://www.disabilityhistory.org/people.html
http://thefeministwire.com/2014/02/the-lorde-works-in-mysterious-and-magical-ways-an-introduction-to-the-audre-lorde-forum/

Лоис Куртис як рассом ва фаъолест, ки дорои маълулияти солимии равонӣ ва маъюбии зеҳнӣ/рушд мебошад. Дар давраи кӯдакӣ ва барвақтиаш вай дар муассисаҳои давлатӣ зиндагӣ мекард ва дархостҳои ӯ барои зиндагӣ дар ҷомеа борҳо рад карда мешуданд. Вай иёлати Ҷорҷияро ба додгоҳ кашид ва парвандааш ба Суди Олӣ рафт. Дар маъруфи ҳозира Л. бар зидди Олмстед Додгоҳ эълом дошт, ки Кертис ва дигар маъюбон ҳақ доранд дар ҷомеа зиндагӣ кунанд ва ба онҳо дастгирии мувофиқ расонида шаванд. Додгоҳ гуфт, ки институтсионализатсияи нолозим як шакли ҷудокунӣ аст ва тибқи Қонуни амрикоиёни дорои маълулият ғайриқонунӣ аст. Куртис ҳоло дар ҷомеа зиндагӣ мекунад.
http://www.adapt.org/freeourpeople/atlanta09/lois.php

Ҷони Лэйси (1937-2010) пешсафи ҷунбиши мустақили зиндагӣ буд ва барои ҳуқуқи маъюбон, бахусус афроди ранга мубориза мебурд. Вай сарчашмаҳои ҷомеаро барои зиндагии мустақилона, як созмони ғайритиҷоратӣ дар Ҳейворд, ки хидмат ва тарғиботро пешкаш мекунад, роҳбарӣ мекард. Лэйси дар бораи хориҷ шудан аз ҷомеаи сиёҳ бо сабаби маъюбӣ ва аз ҷомеаи маъюбон бинобар шахси ранга буданаш сухан гуфт. Ҳамчун як зани сиёҳпӯш дар аробачаи маъюбӣ, вай ба ҷомеаҳои худ оид ба нажод ва маъюбӣ маълумот дод ва барои бисёр занони маъюби сиёҳпӯст ҳамчун намуна хидмат кард.
http://uaaaclub.blogspot.com/2012/02/black-disabled-activist-johnnie-lacy.html
http://disstud.blogspot.com/2006/02/black-disability-studies-in-tu-faculty.html

Доктор Нати Марбери (1944-2013) аввалин зани ношунавои кар буд, ки ба Барномаи миллии омӯзиши лидерӣ барои ношунавонӣ дар Донишгоҳи Давлатии Калифорния дохил шуд, Нортриҷ ва аввалин муаллими занони ношунавои кар дар мактаби ибтидоии намоишии Кендалл барои ношунавоён дар Вашингтон, DC. Тавассути таълим ва тарғибот, ӯ ҳаваси худро ба забони имову ишораи Амрико ва фарҳанги ношунавоён нақл кард.
http://nad.org/news/2013/4/memoriam-dr-nathie-marbury

Пэт Паркер (1944-1989) як шоири феминисти лесбиянки сиёҳпӯст бо саратони сина буд. Вай дар бораи шахсият ва ифтихор навиштааст. Вай бо Ҳизби Пантераи Сиёҳ, Коллективи матбуоти занон ва ташкили гей ва лесбиянҳо машғул буд.
http://inspiritual.biz/inspiritual-reflections/2011/4/18/why-i-love-pat-parker.html
http://voices.cla.umn.edu/artistpages/parkerPat.php

Агар ман метавонистам ҳангоми рафтан ба ҷое метавонам ҳамаи қисмҳои худро бо худ бигирам ва набояд ба яке аз онҳо бигӯям: “Не, шумо имшаб дар хона мемонед, шумо хуш омадед, ” зеро ман ба ҳизби ҳама-сафед, ки ман метавонам гей бошад, аммо на сиёҳ. Ё ман ба хондани ашъори сиёҳ меравам ва нисфи шоирон зиддиҳамосексуализманд ё ҳазорҳо ҳолатҳое, ки чизе аз он чизе ки ман дорам, наметавонанд бо ман биёянд. Он рӯзе, ки ҳама қисмҳои гуногуни ман омада метавонанд, мо он чизеро хоҳем дошт, ки ман онро инқилоб меномам. - Ҳаракат дар сиёҳ, аз ҷониби Пэт Паркер


Таърихи фаромӯшшудаи стерилизатсияи маҷбурӣ дар Амрико

Дар аввали моҳи сентябр, як ҳамшираи шафқат дар боздоштгоҳи Муҳоҷират ва Гумрук (ICE) дар Гурҷистон бо иддаои ҳайратангез дар бораи беэътиноӣ ва сӯиистифодаи тиббӣ изҳор намуд, ки изҳор дошт, ки дар занони муҳоҷири боздоштшуда бисёр гистерэктомияҳои маҷбурӣ (ҷарроҳии хориҷ кардани бачадон) гузаронида шудаанд. Ин иддао ба таври возеҳ хашму ғазабро дар байни оммаи васеъ ба вуҷуд овард ва одамони зиёде онро ҳамчун нақзи ҳуқуқи инсон маҳкум карданд ва боз як намунаи бераҳмии маъмурияти кунунӣ нисбати занон ва муҳоҷирон. Бисёр одамон, аз ҷумла сиёсатмадорони барҷастаи либералӣ ва ходимони ҷамъиятӣ, онро як чизи возеҳи амрикоӣ намедонистанд ва ба арзишҳои кишвари мо мухолиф буданд-як бозгашти маъмуле, ки дар посух ба ин иддао садо дод, ин буд, ки ман медонам . ” Муқоисаи бешумор бо Олмони фашистӣ ва дигар режимҳои тоталитарии поймолкунии ҳуқуқи инсон ва инчунин ҳисси фарогире вуҷуд дошт, ки Иёлоти Муттаҳида бо амали беназири бераҳмона ва бесобиқа машғул буд. Мутаассифона, ин таассуроти гумроҳкунанда аст.

Гарчанде ки айбдоркуниҳо бар зидди ICE бешубҳа даҳшатоваранд ва бояд тафтиш карда шаванд, онҳо умуман бесобиқа ё амрикоӣ нестанд-дар асл, онҳо хеле Амрикоӣ. Иёлоти Муттаҳида таърихи тӯлонии даҳшатовар ва тақрибан номаълуми эвгеника ва стерилизатсияи маҷбурӣ дорад, ки асосан ба занони камбизоат, занони маъюб ва занони ранга нигаронида шудааст.

Ҷунбиши эвгеникҳои амрикоӣ дар охири солҳои 1800 ба вуҷуд омадааст ва ҳамеша ба нажодпарастӣ ва нативизм асос ёфтааст. Калимаи “eugenics ” дар ибтидо ба такмили биологии генҳои инсон ишора мекард, аммо ҳамчун псевдология барои сафед кардани амалҳои табъизӣ ва харобкорӣ нисбати одамони номатлуб, ба мисли қонунҳои ниҳоят маҳдудкунандаи муҳоҷират, қонунҳои зиддифасодкунӣ ва стерилизатсияи маҷбурӣ истифода мешуд. Ҳадафи ниҳоии ҷунбиши эвгеника ин буд, ки хислатҳои номатлубро ба вуҷуд оранд, то ҷомеаро бо сохтори генетикии "болотар", ки аслан маънои кам кардани шумораи аҳолии сафедпӯстон ва беморони рӯҳиро доштааст, ба вуҷуд оранд. Ҷунбиши эвгеникӣ дар ҷомеаи Амрико то асри 20 ба таври васеъ қабул карда шуд ва ҳеҷ гоҳ ба ҳадди аққалияти ҷомеа дучор нашуд. Дар асл, аксари иёлотҳо тахтаҳои эвгеника аз ҷониби федералӣ маблағгузорӣ мешуданд ва стерилизатсияи фармоишии давлатӣ як ҳодисаи маъмул буд. Стерилизатсия яке аз усулҳои муассири пешгирии афзоиши шумораи аҳолии "матлуб" дониста шуд, зеро хотима бахшидани қобилияти репродуктивии зан маънои онро дошт, ки вай дигар наметавонад ба аҳолӣ саҳм гузорад.

Парвандаи Суди Олӣ Бак против Белл (1927) тасмим гирифт, ки қонуни Вирҷиния, ки ба стерилизатсияи ҳатмии маҳбусон дар муассисаҳои рӯҳӣ иҷозат медиҳад, конститутсионӣ буд. Кэрри Бак, як зани ақли солим ва#8221, ки бемории рӯҳӣ дар се насли охир дар оилаи ӯ буд, ба як муассисаи рӯҳии давлатӣ ӯҳдадор буд ва қарор буд аз стерилизатсия гузарад, ки шунавоиро талаб мекард. Суди Олӣ дарёфт, ки қонуни Вирҷиния арзишманд аст ва Конститутсияро вайрон накардааст ва Иёлоти Муттаҳидаро пешгирӣ мекунад, ки бо нокомилӣ дучор оянд ва#8230Се насли имбецилҳо кифоя аст. Бак против Белл .

Санадҳои Калифорния ва#8221 дар солҳои 1910 ва 1920 ба стерилизатсияи 20,000 одамони номутаносиби сиёҳ ва мексикоӣ оварда расониданд, ки онҳо гирифтори бемории рӯҳӣ буданд. Тибқи гузоришҳо, Гитлер ва фашистон ҳангоми таҳияи сиёсати геногении эвгеникаи худ дар солҳои 1930 аз қонунҳои Калифорния илҳом гирифта шудаанд. Ҳангоми муҳокимаи Санадҳои Асексуализатсияи Калифорния, Гитлер навишт, “Имрӯз як давлате вуҷуд дорад, ки дар он ақаллан ибтидои заифи консепсияи беҳтар [шаҳрвандӣ] намоён аст. Албатта, ин на модели Ҷумҳурии Олмон, балки Иёлоти Муттаҳида аст. ”

Дар тӯли асри 20 дар зиёда аз 30 иёлот тақрибан 70,0000 нафар (аксаран занони синфи коргари ранга) стерилизатсия карда шуданд. Занони сиёҳ, занони лотинӣ ва занони амрикоӣ махсусан мавриди ҳадаф қарор гирифтанд. Аз солҳои 1930 то 1970, тақрибан аз се як ҳиссаи занони Пуэрто-Рико, қаламрави ИМА, ҳангоми стерилизатсия маҷбур карда шуданд, вақте мансабдорони ҳукумат изҳор доштанд, ки иқтисоди Пуэрто-Рико аз коҳиши шумораи аҳолӣ манфиат хоҳад гирифт. Стерилизатсия он қадар маъмул буд, ки он бо номи “ маълум шуд Ла Операцион (Амалиёт) ” дар байни Пуэрто -Рико.

Занони сиёҳпӯст низ номутаносиб ва маҷбуран стерилизатсия карда шуда, мавриди сӯиистифодаи репродуктивӣ қарор гирифтанд. Дар Каролинаи Шимолӣ дар солҳои 1960 -ум, занони сиёҳпӯст 65 дарсади ҳамаи стерилизатсияи занонро ташкил медоданд, гарчанде ки онҳо ҳамагӣ 25 фоизи аҳолиро ташкил медоданд. Як зани сиёҳпӯст, ки дар ин муддат ба гистерэктомияи маҷбурӣ дучор шуда буд, Фани Лу Ҳамер, як фаъоли маъруфи ҳуқуқи шаҳрвандӣ буд. Ҳамер тавсиф кард, ки чӣ гуна стерилизатсияҳои ғайримуассирии занони сиёҳпӯсти синфи коргар дар ҷануб он қадар маъмул буданд, ки онҳоро ба таври оммавӣ ҳамчун аппендиэктомияи Миссисипи меномиданд.

Илова бар ин, бисёр занони амрикоӣ бар хилофи иродаи худ стерилизатсия карда шуданд. Бино ба гузориши муаррих Ҷейн Лоуренс, Хадамоти тандурустии Ҳиндустон дар стерилизатсия кардани тақрибан 25% занони бумӣ дар солҳои 1960 ва 1970 айбдор карда шуд. Соли 1973, ҳамон соле Ро / Уэйд аз ҷониби Суди Олӣ, ки гӯё ҳуқуқҳои репродуктивии ҳамаи занони амрикоиро таъмин мекунад, қарор қабул карда шуд, ҳуқуқи репродуктивии ҳазорон занони бумӣ ба таври маҷбурӣ стерилизатсия карда шуданд.

Стерилизатсияи маҷбурӣ, хусусан бар ивази кам кардани ҷазо, имрӯз дар низоми ҳуқуқии ҷиноятӣ аксар вақт рух медиҳад. Кӯшишҳои аз ҷониби ҳукумат иҷозатдодашуда барои пешгирии такроршавии одамони зиндонӣ дар асри 20 васеъ паҳн шуда буданд ва ҳоло ҳам идома доранд. Дар соли 2017, як судя дар Теннесси пешниҳод кард, ки ҳукми зиндони маҳкумшудагоне, ки дар назди ӯ ба суд ҳозир шуда буданд, агар онҳо стерилизатсия карда шаванд. Дар соли 2009, як зани 21-сола дар Вирҷинияи Ғарбӣ, ки барои нигоҳ доштани марихуана маҳкум шуда буд, дар доираи санҷиши худ стерилизатсия карда шуд. Дар соли 2018, як зани Оклахома, ки бо пули нақди чеки қалбакӣ маҳкум шуда буд, пас аз стерилизатсия бо пешниҳоди судя ҷазои сабуктар гирифт. Бино ба гузориши Маркази таҳқиқоти таҳқиқотӣ, тақрибан 150 зане, ки эҳтимолан ба зиндон бармегарданд, дар зиндонҳои Калифорния байни солҳои 2004 ва 2003 стерилизатсия карда шудаанд. барои ҳукми кӯтоҳшуда баҳси давомдорро дар бораи мавҷуд будани розигӣ дар ин ҳолатҳо ба вуҷуд меорад. Тарафдорони стерилизатсияи ашхоси ҳабсшуда аксар вақт норасоии масъулияти шахсиро мисол меоранд, ки дар асл, аксари ин афрод бо норасоии дастгирӣ ва захираҳо дучор меоянд. Ҳатто агар ҳабс ба таври муайян муайянкунандаи ахлоқ ва хислати як шахс бошад ҳам, стерилизатсия ҳамчун як қисми ҳукми зиндон то ҳол поймолкунии асосии ҳуқуқи мустақилияти репродуктивӣ мебошад - чизе, ки судяҳо ва маъмурони зиндон онро нодида мегиранд.

Тавре ки шаҳодат медиҳем, стерилизатсияи маҷбурӣ дар Иёлоти Муттаҳида, мутаассифона, чизи нав ва чизи гузашта нест. Бо вуҷуди ин, бо назардошти аксуламал ба изҳороти ахир дар бораи гистерэктомияҳои маҷбурӣ дар боздоштгоҳҳои ICE, бисёриҳо зери таассурот қарор мегиранд, ки ин ваҳшиёнаи бесобиқа аст, ки хоси маъмурияти Трамп мебошанд. Албатта, ин ҳеҷ айби инфиродӣ нест, ки аз таърихи Иёлоти Муттаҳида бо эвгеника ва стерилизатсияи маҷбурӣ бехабаранд, балки инъикоси системаи маорифи мо ва таърихи мо мебошад. Шахсан, танҳо вақте ки ман дар мактаби олии амрикоӣ дар бораи эвгеника ва стерилизатсия фаҳмидам, вақте ки мо дар бораи Олмони фашистӣ фаҳмидем ва ин мавзӯъҳо ҳеҷ гоҳ дар дарсҳои таърихи ман дар ИМА зикр нашудаанд. Вақте ки ман бори аввал дар бораи онҳо дар бораи худ фаҳмидам, хеле ғамгин шудам ва вақте ки ман дар бораи ин савол фикр мекардам, рӯҳафтода мешудам: Агар ман дар ин бора намедонистам, боз кадом ваҳшиёнаи таърихии дигар бехабарам? Барномаи таълими таърихии мо баъзе ҷанбаҳои мусбати таърихи Амрикоро аз ҳад зиёд таъкид мекунад - дар ҳоле ки бар дигарон комилан равшан аст - мо тамоми семестрро дар бораи Инқилоби Амрико меомӯзем, танҳо барои он ки дар бораи Иёлоти Муттаҳида комилан огоҳ нашавем ва сиёсатҳои таърихӣ ва ҳамаҷонибаи кам кардани аҳолии гурӯҳҳои муайян. Набудани маълумоти таърихӣ дар бораи эвгеникаи амрикоӣ ва стерилизатсияи маҷбурӣ дар барномаҳои таълими мо яке аз сабабҳои он аст, ки президент Трамп комиссияи "8220 1776" -ро пешниҳод кардааст, ки гӯё "тарбияи ватандӯстӣ" ва "8221" -ро пешбарӣ мекунад . Системаи маорифи мо аллакай бисёре аз бадтарин қисматҳои таърихи Амрикоро нодида мегирад ва агар ватандӯстӣ омили ҳалкунанда дар таъйини барномаи таълимӣ гардад, синфи “хикояҳои таърихӣ метавонад хеле хуб танҳо ба ҳисоби пирӯзиҳои Амрико табдил ёбад ва ҳеҷ яке аз камбудиҳои онро ҳал накунад.

Комилан фаҳмо аст, ки бисёриҳо ба зудӣ иддаои зидди ICE-ро ҳамчун "#8220ун-амрикоӣ" ва бо биниши Амрико, ки онҳо медонанд, мувофиқ нестанд, тавсиф мекунанд. Донистани корҳои нангини Амрико, албатта, нороҳат аст, хусусан азбаски он бо мафҳуми истисноии амрикоии амрикоӣ, ки ба мо таълим додаанд, оштинопазир ба назар мерасад. Бо вуҷуди ин, бо таърих ҳисоб кардан ва фаҳмидани контексте, ки дар он рӯйдодҳои ҷорӣ рух медиҳанд, хеле муҳим аст. Ба таври истисноӣ бовар кардан ба истисноии амрикоиҳо ҳангоми арзёбии амалияи кишварҳои дигар аксар вақт боиси стандартҳои дугона мегардад. Агар иддао мешуд, ки мансабдорон дар кишвари дигар ба занони боздоштшуда гистерэктомияҳои ғайриихтиёрӣ мебурданд, Иёлоти Муттаҳида бешубҳа (дуруст) инро ҳамчун нақзи ҳуқуқи инсон меномид. Гарчанде ки баъзан чунин ба назар мерасад, Иёлоти Муттаҳида аз қонунҳои байналмилалӣ болотар нест - стерилизатсияи маҷбурӣ аз ҷониби Созмони Милали Муттаҳид як намуди шиканҷа ҳисобида мешавад ва он бояд ба стандартҳое, ки муқаррар кардааст, ҷавобгар бошад.

Дидани иддаои зидди ICE ҳамчун “ун-амрикоӣ Барои аниқ кардан, вай бояд комилан овоз дода шавад ва маъмурияти ӯ нисбат ба муҳоҷирони боздоштшуда махсусан хатарнок ва бераҳмона аст. Агар Трамп дар интихоботи соли 2016 мағлуб шуда бошад, мо эҳтимол ин иттиҳомотро намешунавем. Чунин ба назар мерасад, ки гӯё баъзе одамон боварӣ доранд, ки ҳама чиз хуб мешавад ва мо метавонем пас аз он ки Трамп дигар президент набошад, мо метавонем ба "муқаррарӣ" баргардем. Бо вуҷуди ин, президенти кунунӣ дар асл як аломати мушкилоти хеле калонтар аст, ки ислоҳ намешавад танҳо бо овоз додани ӯ аз вазифа. Дар асл, Доналд Трамп ва маъмурияти ӯ мафҳумҳои эвгеника ва стерилизатсияи маҷбуриро ихтироъ накардаанд ва онҳо аввалин шуда ин консепсияҳоро дар Иёлоти Муттаҳида татбиқ накардаанд. Стерилизатсия ва дигар поймолкунии ҳуқуқи инсон дар боздоштгоҳҳо ва зиндонҳо ҳангоми ба истеъфо рафтани Доналд Трамп ногаҳон хотима намеёбанд - ин тарғиботи фаъол ва фаъолиро талаб мекунад.

Гарчанде ки муқоиса кардани амалҳои эҳтимолии ICE ва амалҳои Олмони фашистӣ ё дигар режимҳои тоталитарӣ оқилона аст, барои пайдо кардани муқоисаи мувофиқ, ба хотири таърихи тӯлонӣ ва нангини стерилизатсияи маҷбурӣ дар саросари ҷаҳон лозим нест. аз занони камбизоат ва маъюби ранга. Агар ин иддаоҳо дуруст бошанд, ICE бояд комилан ҷавобгар бошад ва бо хашми мардум рӯбарӯ шавад. Бо вуҷуди ин, дар хашми худ, мардум бояд дарк кунанд, ки эвгеника ва стерилизатсияи маҷбурӣ тамоман “ун-амрикоӣ нестанд. (умедворем) ҷаҳони пас аз Трамп, мо бояд дубора тасаввур кунем, ки воқеан истисно будан чӣ маъно дорад. Амрико истисноӣ нест, зеро вай ҳеҷ гоҳ ягон кори баде накардааст ё ахлоқ ва арзишҳои беҳтар аз дигар кишварҳоро надорад, аммо он метавонад ба сӯи истисно шудан пеш равад, агар он масъулиятшиносӣ кунад, қисмҳои шармовартарини таърихи моро дарк кунад ва эътироф кунад, ки ҳеҷ гоҳ онҳоро такрор намекунад .


Fannie Lou Hamer ’s Далерона мубориза барои амрикоиҳои сиёҳ ’ Ҳуқуқ ба овоз додан

Мисли бисёр амрикоиҳои африқоӣ, ки дар Ҷим Кроу Ҷануб зиндагӣ мекунанд, Фанни Лу Ҳамер намедонист, ки ӯ ҳуқуқи овоздиҳӣ дорад. Ман то соли 1962 ҳеҷ гоҳ нашунида будам, ки одамони сиёҳпӯст метавонанд сабти ном кунанд ва овоз диҳанд, ” вай боре шарҳ додааст. Набераи одамони ғуломи сиёҳпӯст, Ҳамер соли 1917 дар Каунти Монтгомери, Миссисипи таваллуд шудааст. Ҳамчун хурдтарин аз 20 фарзанд дар оилаи саҳмдорон, ӯ маҷбур шуд, ки дар синфи шашум мактабро тарк кунад, то дар киштзор кӯмак кунад. Дар соли 1925, вақте ки Ҳамер ҳамагӣ 8 -сола буд, вай шоҳиди линчини як саҳмдори маҳаллӣ бо номи Ҷо Пуллам буд, ки вақте сафедпӯстони маҳаллӣ аз ӯ барои кори худ саркашӣ карданро ҷуръат мекарданд, ки барои худ сухан гӯяд. “Ман инро дар ёд дорам, ва ман инро фаромӯш нахоҳам кард, ” вай дар мусоҳибаи соли 1965 иқрор шуд. Дар он лаҳза, Ҳамер як фаъоли эътирофшудаи ҳуқуқи шаҳрвандӣ шуд ва далерона ҳуқуқи иштироки сиёсиро ҳимоя кард, ки амрикоиҳои сиёҳпӯст кайҳо рад карда буданд.

Линч кардани Pullam ’s шароити сахти Ҷим Кроу Ҷанубиро нишон дод. Интизор мерафт, ки амрикоиҳои сиёҳпӯст ба сафедпӯстон тобеъ бошанд ва барои меҳнати онҳо баҳои камёфт диҳанд ва албатта на ақли онҳо. Ҳамарӯза ҷанубҳои сафедпӯст ба амрикоиҳои сиёҳпӯст дар куҷо зиндагӣ кардан, дар куҷо кор кардан ва чӣ гуна рафтор карданро мегуфтанд. Ҷиноятҳо метавонанд ба оқибатҳои харобиовар оварда расонанд.

Ҷанубиёни сафед инчунин одамони сиёҳпӯстро аз ҷараёни расмии сиёсӣ комилан хориҷ мекунанд. Дар пайи ҷанги шаҳрвандӣ, гузариши ислоҳоти 14 ва 15 тасдиқ кард, ки одамони қаблан ғуломшудагон шаҳрвандон ва сиёҳпӯстон буданд. Дар давраи бозсозӣ, мардони сиёҳпӯст аз ин ҳуқуқ истифода мебурданд, овоздиҳӣ ва номзадӣ ба мансабҳои давлатӣ ба занони сиёҳпӯст ин ҳақро надоданд. Ҳангоми барҳам хӯрдани бозсозӣ, ҷанубҳои сафедпӯст як қатор чораҳои қонунӣ ва ғайриқонуниро истифода бурданд, аз ҷумла андозҳои раъйпурсӣ, бандҳои бобоӣ ва хушунати издиҳом ва#8212, то овоздиҳии мардони африқоии амрикоиро қариб ғайриимкон созанд.

Вақте ки Тағйироти 19 -ум овоздиҳиро ба занон дар соли 1920 дароз кард, ин тактикаи пахшкунии овоздиҳандагон маънои онро дошт, ки ҳуқуқҳои суфраҷиёни сиёҳ барои мубориза дар амал дастнорас буданд. То солҳои 1960 -ум, танҳо 5 фоизи 450,000 сокинони сиёҳпӯсти Миссисипи барои овоздиҳӣ ба қайд гирифта шудаанд.

Дар соли 1962, Ҳамер дар маҷлисе, ки аз ҷониби Кумитаи ҳамоҳангсозии зӯроварии донишҷӯён (SNCC), як гурӯҳи миллатҳои ҳуқуқи шаҳрвандӣ, ки дар ташкил ва ташвиқи сокинони сиёҳпӯсти ҷануб барои сабти ном барои овоздиҳӣ нақши муҳим бозид, ширкат варзид. “Онҳо дар бораи [чӣ тавр] мо метавонем ба одамоне овоз диҳем, ки мо дар мансаб намехостем, ” вай хотиррасон кард. “Ин ба ман кофӣ ҷолиб садо дод, ки ман мехостам онро санҷам. ” Он чизе ки Ҳамер дар он лаҳза дарк кард, қобилияти вай барои тағир додани ҷомеаи Амрико буд. Сарфи назар аз оғози фурӯтанӣ ва таҳсилоти маҳдуди расмӣ, дастрасӣ ба бюллетен маънои онро дошт, ки вай барои ташаккул додани сиёсати маҳаллӣ, давлатӣ ва миллӣ ваколатдор хоҳад буд.

Он сол, дар синни 44 -солагӣ, Ҳамер ба SNCC ҳамроҳ шуд ва қавл дод, ки барои сабти ном шудан овоз медиҳад.

Моҳи август вай бо як автобуси иҷора бо 17 фаъолони дигари ҳуқуқи шаҳрвандӣ аз зодгоҳаш Рулевилл, Миссисипи, ба Индиана, тақрибан 26 мил дур рафта, номи ӯро дар рӯйхати интихобкунандагон гузошт. Ҳамер ва ҳамкасбони ӯ интизор буданд, ки ҳангоми сафар бо монеаҳо дучор шаванд, зеро онҳо медонистанд, ки хатари муқобилат ба волоияти сафед чӣ гуна аст.

Пас аз ворид шудан аз дари додгоҳ, ба онҳо хабар доданд, ки барои сабти ном шудан дар овоздиҳӣ аз имтиҳонҳои саводнокӣ мегузаранд. Санҷиш хондан ва тафсири як қисми конститутсияи иёлотро дар бар гирифт. Хамер ҳар кори аз дасташ меомадаро карда, бо асабонӣ афсарони полиси мусаллаҳро, ки автобуси онҳоро иҳота карда буданд, тамошо мекард. Ҳангоме ки вай тавонист бидуни ҳодиса тарк кунад, вай ва ҳамкоронашро дертар полис боздошт ва барои рондани автобусе, ки гӯё "зард" буд, ҷарима карда шуд. ”

Вақте ки Ҳамер дертар бегоҳ ба хона омад, соҳиби сафедпӯсти плантатсияе, ки ӯ ва шавҳараш Перри дар он кор мекарданд, ҳамчун саҳмдорон бо ӯ рӯ ба рӯ шуданд. Вай ба ӯ ултиматум дод, Ҳамер ба ёд овард: “Агар шумо ба поён наравед ва сабти номатонро бозпас нагиред, шумо бояд тарк кунед.

Ҳамер он шом рафт ва дигар барнагашт ва оилаи худро муваққатан тарк кард, пас аз он ки соҳиби замин таҳдид кард, ки моликияти худро нигоҳ медорад, агар Перри дар ҷамъоварии ҳосил ба анҷом нарасад. Пас аз чанд рӯз, бартаридорони сафед ба хонае, ки Ҳамер дар он ҷо буд, 16 тир пошиданд. Ҳамер медонист, ки тирҳо, ки ба ҳеҷ кас осеб нарасонидааст, барои ӯ пешбинӣ шуда буд, аммо вай беэътиноӣ кард. Ягона коре, ки онҳо бо ман карда метавонистанд, куштани ман буд, ” вай баъдтар дар таърихи шифоҳӣ гуфт: “ва чунин менамуд, ки гӯё онҳо кӯшиш мекарданд, ки якбора дар як вақт ин корро кунанд, зеро ман тавонистам дар хотир доред. ”

Плакате, ки соли 1979 аз Ҳамер сохта шуда буд, ки фаъолиятҳои ҳуқуқи овоздиҳӣ миллатро дигаргун сохт. Дар иқтибосе, ки дар кунҷи рости боло чоп шудааст, ҳуқуқшиноси ҳуқуқи шаҳрвандӣ Элеонор Холмс Нортон Ҳамерро бо Мартин Лютер Кинги хурд муқоиса мекунад (TABS / Осорхонаи Миллии Таърихи Амрико)

Тақрибан як сол пас, дар моҳи июни соли 1963, Ҳамер —ҳоло котиби саҳроии SNCC, ки дар бораи ҳуқуқи овоздиҳӣ дар даҳҳо шаҳрҳои кишвар сӯҳбат мекард ва пас аз иштирок дар семинари овоздиҳандагон дар Каролинаи Ҷанубӣ бо фаъолони худ ба Миссисипи баргашт. Онҳо тасмим гирифтанд, ки дар Винона (Миссисипи) истанд, то луқмае хӯранд. What was supposed to be a quick rest stop became one of the most harrowing experiences of Hamer’s life.

First, the owners of the restaurant refused to serve black patrons. Then, from the bus, Hamer noticed police officers shoving her friends into their patrol cars. Within minutes, an officer grabbed Hamer and violently kicked her.

The beating only intensified when Hamer and other members of the group arrived at the Winona jailhouse, where the police’s line of questioning focused on the workshop they had attended. They prodded for information about SNCC’s voter-registration project in Greenwood, Mississippi. The officers were incensed—offended even—at the very idea that Hamer and her colleagues would defy segregation laws at the restaurant and play an active role in bolstering the political rights of black people in Mississippi.

The beating Hamer endured over four days in Winona left her physically disabled and with permanent scars. As she later explained, “They beat me till my body was hard, till I couldn’t bend my fingers or get up when they told me to. That’s how I got this blood clot in my left eye—the sight’s nearly gone now. And my kidney was injured from the blows they gave me in the back.”

Hamer could not be thrown off her mission. She recounted her experience in Winona on numerous occasions—most notably at the 1964 Democratic National Convention. At the time, the Democratic Party dominated Southern politics. Hamer showed up at the convention as a representative of the Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP), an organization she had helped establish to challenge the segregated, all-white Mississippi delegation at the DNC. As Hamer and her colleagues pointed out, a “whites-only” Democratic Party representing a state in which one out of five residents were black undermined the very notion of representative democracy. In their eyes, those who supported a “whites-only” party were no different than white mobs who employed extralegal methods to block African Americans from voting.

In her televised DNC speech, Hamer called out American hypocrisy. “Is this America,” she asked, as tears welled up in her eyes, “the land of the free and the home of the brave, where we have to sleep with our telephones off of the hooks because our lives be threatened daily, because we want to live as decent human beings, in America?”

Hamer had pulled back the curtain. The United States could not claim to be a democracy while withholding voting rights from millions of its citizens. Although the MFDP delegation did not secure its intended seats at the convention, Hamer’s passionate speech set in motion a series of events that led to the 1965 passage of the landmark Voting Rights Act (VRA). Her address, combined with the nationwide protests led by black activists, compelled President Lyndon B. Johnson—who had interrupted Hamer’s speech with a press conference of his own—to introduce federal legislation that banned local laws, like literacy tests, that blocked African Americans from the ballot box. The act also put in place (recently curtailed) restrictions on how certain states could implement new election laws new election laws.

The VRA significantly bolstered black political participation in the South. In Mississippi alone, the number of African Americans registered to vote dramatically increased from 28,000 to approximately 280,000 following its passage. In the aftermath of the VRA, the number of black elected officials in the South more than doubled—from 72 to 159—following the 1966 elections.

Hamer not only helped to register voters but empowered others by entering the realm of electoral politics herself. In 1964, one year after she succeeded in registering herself to vote for the first time, Hamer ran for a seat in the U.S. House of Representatives to challenge white Mississippi Democrat Jamie Whitten, who was seeking a 13th term. Although her chances of winning were slim, she explained to a reporter, “I’m showing people that a Negro can run for office.” Despite a limited budget, Hamer ran a spirited campaign backed by a coalition of civil rights organizations, promising to tackle the issues of poverty and hunger. The Democratic Party refused to allow Hamer’s name on the official ballot, but the MFDP organized mock election events and brought black Mississippi voters out in record numbers. An estimated 60,000 African Americans participated and cast a symbolic vote for Hamer in what the MFDP termed a “Freedom Ballot.”

A ballot for the 1964 "Freedom Vote" mock election. (Zwerling (Matthew) Freedom Summer Collection, University of Southern Mississippi Libraries)

Unsuccessful in her first bid for Congress, Hamer went on to run for office twice more. In 1967, her second attempt was disqualified by election officials, and four years later, she yet again encountered defeat, this time vying for a state senate seat. Her motivation, she explained in a 1971 speech, was that “We plan to bring some changes in the South. And as we bring changes in the South, the northern white politician won’t have any excuse and nowhere to hide.”

In the latter years of her life, Hamer remained at the forefront of the fight for black political rights. She established Freedom Farms, a community-based rural and economic development project, in 1969. While the initiative was a direct response to the high rates of poverty and hunger in the Mississippi Delta, Freedom Farms was also a means of political empowerment. “Where a couple of years ago, white people were shooting at Negroes trying to register,” she explained in 1968, “now they say, ‘go ahead and register—then you’ll starve.’” In the late 1960s and 1970s, she called out white Southerners who threatened to evict sharecroppers who registered to vote. And as a founding member of the National Women’s Political Caucus, which still promotes women politicians today, Hamer worked to expand women’s political participation during the 1970s.

For Hamer, who died in 1977, all of these efforts were grounded in the recognition that the act of casting a ballot was a fundamental right of every American citizen. She had grasped its power and was determined never to let it go.

About Keisha N. Blain

Keisha N. Blain is an associate professor of history at the University of Pittsburgh and President of the African American Intellectual History Society. Вай муаллифи Ҷаҳонро оташ занед: Занони миллатгарои сиёҳпӯст ва муборизаи глобалӣ барои озодӣ ва Until I Am Free: Fannie Lou Hamer’s Vision of America, which will be published by Beacon Press in 2021.


Black History Month should be a time of celebration of achievement and honest reflection on the impediments to freedom for all. Civil rights leader Fannie Lou Hamer is one of many who broke through the generational shackles of poverty to live a life devoted to helping free others from the same bondage.

Hamer was born into poverty in 1917 (the youngest of 20 children), which according to Planned Parenthood’s philosophy, was a circumstance worthy of eliminating her. Since the age of 6, she worked in the cotton fields with her sharecropping family and was forced to leave school at the age of 12.
But Fannie Lou Hamer, like many other remarkable figures in American history, defied the disproven narrative that poverty cannot birth greatness. She and her husband, Perry “Pap” Hamer, tirelessly toiled on a Mississippi plantation. He worked in the fields (basically as a slave, just in a different legal form) while she, armed with the ability to read and write, worked in the big House. In 1962, her life took an even more drastic turn.

She was diagnosed with a small uterine tumor, but instead of simply removing it, the doctor performed a hysterectomy without her consent. Pro-abortion activists often refer to Hamer’s ordeal as “Mississippi Appendectomies”, a term which Hamer coined. These unjust acts were done to thousands of women across the country, like North Carolinian Elaine Riddick. Abortion activists won’t mention those sterilizations were heavily promoted by Planned Parenthood or that Fannie Lou Hamer was, actually, passionately pro-life. This traumatic experience was the catalyst for her social activism, to fight the incredible injustice that black Americans faced, daily, in America.

She fought for the right of black Americans to vote, risking her very life as she survived violent attacks for her public crusade for rights guaranteed by the Constitution. She never gave up. Hamer wanted to provide a better world for black children who were constantly the target of racist efforts that forced birth control and other eugenic social policies masquerading as anti-poverty measures. In fact, Hamer was quoted as saying, during a White House Conference on Hunger (renamed the Conference on Food, Nutrition, and Health): “I didn’t come to talk about birth control. I came here to get some food to feed poor, hungry people. Why are they carrying on that kind of talk?”

Hamer is famous (among many things) for her quote: “I’m sick and tired of being sick and tired.”

Ethyl Payne, a journalist for the Afro American, described Hamer as a “passionate believer in the right to life” in a March 1980 column. Payne reported that the freedom fighter “spoke out strongly against abortion as a means of genocide of blacks.”

Бале. Genocide. Did you catch that “safe-space” seeking, #BlackLivesMatter activists? Across the country, this hashtag movement decries the estimated 100 tragic “unarmed” black deaths each year from police “brutality” (in quotes because “unarmed” doesn’t always mean unable to inflict harm), but celebrate an industry’s slaughter of over 360,000 unarmed black lives in the womb as “reproductive justice.” A flier campaign by Purdue University Students For Life has generated surreal hostility and vitriolic social media posts because they dared to, as The Radiance Foundation has done many times, call out the contradiction.

Hamer would hammer away at uninformed student activists who blindly support the most institutionalized form of racism—population control.

According to black journalist, Samuel F. Yette (who was fired by Newsweek for penning his book, “The Choice” which detailed Nixon’s eugenics and population control tactics): “Mrs. Hamer is a symbol of what was good about the 1960s. She symbolized the will of many not merely to illuminate the society’s worst contradictions, but also to erase them.”

Fannie Lou Hamer was a prolife feminist who spoke with passion born of a life of hardships. She connected with people, black and white. As a victim of eugenic sterilization, racial discrimination, and a Democrat party that refused to racially integrate (hence her speech at the 1964 DNC Credentials Committee to demand black representation at the Convention), she spoke out against injustice leaving an indelible mark on the conscience of a nation. She was truly fearless.

She used to sing “This Little Light of Mine” often. It was her anthem. She let her light shine outside and inside her home. Fannie Lou and “Pap” Hamer were adoptive parents who, due to the tragic loss of their adopted daughter Dorothy Jean and injuries sustained in war by their son-in-law, adopted their own grandchildren. After her passing, Yette wrote that “Fannie Lou Hamer tried to feed and educate the children, to guard life and enhance its nobility.”

1980 article from the Afro American newspaper praising the pro-life, anti-poverty, pro-family work of Fannie Lou Hamer.

Pro-life activism is a continuum. Forget the favorite pro-abortion baseless mantra that we “don’t care about children once they’re born.” We care about life, no matter the stage, from conception until (what should be) natural death. We may not agree with everyone on how that help is given, but all the evidence shows the extensive nature of how pro-life, pro-family, pro-restoration organizations and the Church care for the poor, the broken and those in need. History reminds us that when we fail to care for the least of these and deem them as “unwanted” or a “burden” (whether born or unborn), only violence and destruction follow.

Forty-three years of Roe have eliminated over 58 million possibilities. They’re gone. These are millions who could’ve helped breathe Life into the hopelessness and despair that still shackles urban communities. More than 16 million black lives, possible freedom fighters like Hamer, have been erased by abortion from the annals of history. But we will not forget them.

As Hamer once proclaimed: “Nobody’s free until everyone’s free.” Here’s to a pro-life generation that is rising up, realizing that the best way to celebrate Black History American History is to fight to protect our very future—our Posterity.

Thanks for a great and truthful article. As a black male I have personally witnessed the victimization tactics of various groups, and not surprisingly many from ‘polished’ blacks against other blacks for profiteering purposes, quiet as it’s kept. Often unseen are those groups such as PP who are underhanded and sinister and continue with the sick efforts of their founder and hero, the Sanger woman—quiet as that’s also kept. None of those involved in these heinous operations believe that any life is valuable, unless of course there is a something-something in it for them and their grasping hands.

[…] Martin Luther King Jr. debasing himself by dressing up as a penis to prove I AM A MAN. Imagine Fannie Lou Hamer reciting lines from “The Vagina Monologues”, a pro-statutory rape play, as she demanded […]

February 11th, 2014 03:08 PM

[…] freedom fighter, Fannie Lou Hamer (“I’m sick and tired of being sick and tired!”), is known for her courageous efforts to fight […]

February 9th, 2015 02:11 AM

[…] parody belongs to none other than famed, pro-life, civil rights activist, Fannie Lou Hamer. She apparently was sick and tired of being sick and tired of the NAACP’s elitist focus. […]

[…] parody belongs to none other than famed, pro-life, civil rights activist, Fannie Lou Hamer. She apparently was sick and tired of being sick and tired of the NAACP’s elitist focus. […]

[…] anti-poverty and voting rights activist, Fannie Lou Hamer was unashamedly prolife and “spoke out strongly against abortion as a means of genocide of […]

November 10th, 2015 09:39 AM

[…] anti-poverty and voting rights activist, Fannie Lou Hamer was unashamedly prolife and &ldquospoke out strongly against abortion as a means of genocide of […]

November 11th, 2015 07:13 PM

[…] black babies are aborted than born alive. Planned Parenthood calls this “reproductive justice”. Fannie Lou Hamer called abortion a “genocide” among blacks. For the nation’s largest abortion and […]

December 7th, 2015 11:36 AM

[…] black babies are aborted than born alive. Planned Parenthood calls this “reproductive justice”.Fannie Lou Hamer, famed anti-poverty and voting rights activist, called abortion a “genocide” among blacks. We […]

December 8th, 2015 07:13 PM

[…] anti-poverty and voting rights activist, Fannie Lou Hamer was unashamedly prolife and “spoke out strongly against abortion as a means of genocide of […]

January 12th, 2016 03:33 PM

[…] honorary PhD’s and surviving being shot at by the Ku Klux Klan which you can learn about here and […]

February 3rd, 2016 06:07 PM


Driving While Black: Race, Space and Mobility in America

Driving While Black: Race, Space and Mobility in America

Discover how the advent of the car brought African Americans new freedom but also dangers.

Victor Hugo Green wrote "The Green Book," a guide for Black motorists, because to this day getting behind the wheel presents a different set of possibilities for Black drivers than it does for others. Driving While Black is a documentary that explores the dynamics that led Victor Hugo Green to write his now-famous guide book.


The teacher will ask the students to name Mississippi women who have made contributions to not only state history, but to national history. The teacher will record student responses on the board. The teacher will ask the students which Mississippi women have been inducted into the National Women’s History Hall of Fame (Order of induction - Ida B. Wells, Fannie Lou Hamer, Oprah Winfrey, and Eudora Welty). Students may or may not be able to suggest these names during the opener. If not, the teacher will guide the students to generate this list in the class discussion. The teacher will tell the students that they are going to have an opportunity to study Mississippian Fannie Lou Hamer in class over the next several days. Also, in honor of Women’s History Month they will create a program to honor Mrs. Hamer.

Instruct students to read the Mississippi History Now article about Fannie Lou Hamer. As students read the article, have them list what they feel are Hamer’s six strongest leadership characteristics. The characteristics should be listed on a chart similar to the one found at the end of this lesson plan. Students can also be creative in the type of format they use to chart Fannie Lou Hamer’s leadership qualities. Students should list one example from Hamer’s life where she displayed each characteristic. Students can work individually or with a partner for this portion of the lesson.

Once the students complete the leadership chart, ask for student volunteers to share examples from their charts with the class. The teacher can place a chart on an overhead transparency or the chalkboard in order to record student responses. A class discussion can be led as the responses are shared with the class.

After the class discussion, the teacher will inform students that they will be in charge of planning a Women’s History Month celebration for their class (this program can be planned for the entire grade-level or school as well). The celebration can focus on native Mississippian Mrs. Fannie Lou Hamer.

The teacher will place the students into groups of four for the Women’s History Month program. Each group can complete the following tasks or each group can be assigned one of the following tasks. If each group completes the following tasks, a contest can be conducted to determine which item from each category will be used for the celebration. The students can use the Mississippi History Now article as well as other resources to create the assignments listed below.

An invitation to the Women’s History Month celebration honoring Mrs. Fannie Lou Hamer

A poster commemorating Mrs. Fannie Lou Hamer’s contributions to history

A speech about Mrs. Hamer contributions to history that will be read at the program

Song selections that will be performed at the event that honor Mrs. Hamer’s musical talent and love of music

Decorations for the event

A poem to be read in honor of Mrs. Hamer

Allow the students to carry out this Women’s History Month program.


Fannie Lou Hamer - History

Fannie Lou Townsend was born October 6, 1917 in the Mississippi Delta on
a plantation where sharecropping was the norm. She was tricked into picking cotton
at the age of six in exchange for a few items from the "Boss Man's" Store. Аз ҷониби
time she reached age ten, Fannie was picking as much cotton as some adults. Вай
earned the position of Timekeeper. To help calm her people down after a lynching,
shooting or KKK riot, Mrs. Hamer would sing like “ain't no tomorrow”. Fannie Lou
оиладор Perry “Pap” Hamer in 1942.

In 1962, Mrs. Hamer decided she wanted to try to register to vote
after attending a SNCC voter registration meeting at William Chapel Church дар
Ruleville, MS pastored by the late Rev. J. D. Story. It would turn out to be just
another way of asking to die.

After returning home, Mrs. Hamer was ordered to go and take her name off the
registrar’s book. If she refused to do so, she would have to move. Refuse she did
and move she did.

I didn't go register for you sir, I did it for myself”, replied Fannie Lou to her boss. Mr.
W. D. Marlowe. She was kicked off the plantation where she had lived for the past
eighteen years.

Sixteen shots were fired into The Tuckers home over the bed Mrs.
Hamer slept where she had fled for safety. “God had already told me
to move on, so I wasn’t there that night,” Fannie said.

Fannie Lou Hamer, June E. Johnson, James West, Euvester Simpson, Annelle
Ponder and others were jailed in Winona, Mississippi. Two black prisoners were
ordered to beat Mrs. Hamer. She was beaten so badly she no longer had feelings in
her legs.

Mrs. Hamer’s passion for her people and her interest and understanding of how
powerful the political process was in America led her and others to create the
Mississippi Freedom Democratic Party to challenge the Credential Committee in
Atlantic City, New Jersey in 1964 to be seated rather than the regular Democrats
who they exclaimed were "illegally elected" based on discriminatory practices against
blacks statewide. “We Will Not Accept The Compromise” , stated Mrs. Hamer.
She had consulted with Bob Moses and Mrs. Unita Blackwell and others prior. Mr.
Lawrence Guyot (Chairman MFDP) was in jail and couldn't make the trip.

President Johnson interrupted the nationally televised convention in
order to keep Fannie Lou and her views from spreading like wildfire.
All of the major networks later ran her speech in its entirety and the
whole country was spellbound to hear such convictions coming from a
Southerner who felt she had nothing left to fear but fear itself.

"If the Freedom Democratic Party isn't seated today, I Question America ", Fannie
told the Credentials Committee. "Is this America where we have to sleep with our
phones off the hooks because we be threatened daily just cause we want to register
to vote to become first class citizens".

Mrs. Hamer’s efforts did not stop there. She challenged Black
Educators to “teach our children more about our history since school
books left it out”. She started a daycare center with the assistance of
ба National Council of Negro Women (NCNW) under the leadership of Dr.
Dorothy Irene Height (President). Mrs. Hamer also, organized
approximately, 640 acres of Freedom Farm land.

June E. Johnson gets very emotional when speaking about Mrs.
Hamer. "I gave BLOOD with this lady, do you understand me?" I love
Mrs. Hamer and she discussed with me her "Unfinished Business"
while she lay on her death bed, continues Johnson. June was beaten
in jail with Fannie Lou for voter registration activities as a teenager.

Fannie Lou Hamer's labor ceased at 5:15 p.m. on March 14, 1977 in Mound Bayou,
Mississippi due to Breast Cancer and complications from her jail house beating.

Fannie Lou Hamer worked with and sought assistance from Student Non Violent
Coordinating Committee (SNCC), Southern Christian Leadership Conference
(SCLC), National Council of Negro Women (NCNW), National Association of Colored
People (NAACP), The Delta Ministry and numerous others. She was co- founder of
the Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP). It was the Delta Ministry under
the leadership of Mr. Owen H. Brooks along with Mr. Charles McLaurin and June E.
Johnson that assured Mrs. Hamer a proper burial.

Mrs. Hamer was the recipient of many awards and honors. She received an
Honorary Degree of Doctor of Humanities from Tougaloo College and Shaw
University. She, also, received honorary degrees from Columbia College and
Howard University. Fannie was honored with the National Sojourner Truth
Meritorious Service Award, The Paul Robeson Award from Alpha Kappa Alpha
Sorority and The Mary Terrell Award from Delta Sigma Theta, Inc. Delta Sigma
Theta made Mrs. Hamer an Honorary member of their sorority.

Fannie Lou was inducted into the National Women Hall of Fame. On February
18,1995, The United States Post Office in Ruleville, Mississipp i was named in Fannie
Lou Hamer's honor thanks to Congressman Bennie Thompson.

There is a Fannie Lou Hamer Day Care Center in Ruleville, Mississippi that Mrs.
Hamer started, a Fannie Lou Hamer Library located in Jackson, MS, a Fannie Lou
Hamer Freedom High School in Bronx, New York, The Fannie Lou Hamer Political
Institute founded by Dr. Leslie McLemore at Jackson State University in Jackson,
Mississippi and The Fannie Lou Hamer "Women of Faith" Learning & Cultural
Center. Mrs. Hamer's speech from the 1964 Democratic Convention is inscribed on
column 10 in the Civil Rights Garden in Atlantic City, New Jersey. Several people
do dramatic shows re-enacting "The Life & Times of Fannie Lou Hamer" and many
books and documentaries are written and produced on her.


Further Reading

There are several biographies of Hamer, including Kay Mills, This Little Light of Mine:the Life of Fannie Lou Hamer (1993), and a children's book, Fannie Lou Hamer:From Sharecropping to Politics, by David Rubel with an introduction by Andrew Young (1990). Many histories of the civil rights movement in the South include information about Hamer. These include Vicki Crawford, Jacqueline Rouse, and Barbara Woods, Women in the Civil Rights Movement:Trailblazers and Torchbearers, 1941-1965 (1990) Juan Williams, Eyes on the Prize:America's Civil Rights Years, 1954-1965 (1987) and various histories of SNCC and its leaders. A collection of Fannie Lou Hamer papers is available on microfilm from the Amistad Research Center, Tulane University, New Orleans, Louisiana. □


Видеоро тамошо кунед: The Tragic Real-Life Story Of Fannie Lou Hamer