Косаи рангкардашудаи Рум бо Ахиллес

Косаи рангкардашудаи Рум бо Ахиллес


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Афсонаи сафедӣ дар ҳайкали классикӣ

Аксар вақт ҳайкалҳои юнонӣ ва румӣ ранг карда мешуданд, аммо тахминҳо дар бораи нажод ва эстетика ин ҳақиқатро пахш карданд. Ҳоло олимон ислоҳи рангро анҷом медиҳанд.

Марк Аббе дар соли 2000 ҳангоми кор дар кандани бостоншиносӣ дар шаҳри Афродисиаси Юнони қадим, дар Туркияи кунунӣ бо камин гирифта шуда буд. Он замон ӯ донишҷӯи аспиранти Донишкадаи санъати тасвирии Донишгоҳи Ню -Йорк буд ва мисли аксари одамон ҳайкалҳои Юнону Румро ҳамчун ашёи мармари сафеди сафед мепиндошт. Худоё, қаҳрамонон ва нимфаҳое, ки дар осорхонаҳо намоиш дода мешаванд, ба монанди ёдгориҳои неоклассикӣ ва ҳайкали ёдгории Ҷефферсон то қайсар дар назди қасри ӯ дар Лас Вегас ҷойгиранд.

Афродисиас то асри ҳафтуми милод хонаи кадрҳои шукуфони рассомони баландпоя буд, вақте ки заминҷунбӣ боиси хароб шудани он шуд. Дар соли 1961 археологҳо ба таври мунтазам ба кофтукови шаҳр шурӯъ карданд ва ҳазорҳо пораҳои ҳайкалтароширо дар анборҳо нигоҳ доштанд. Вақте ки Аббе ба он ҷо расид, пас аз чанд даҳсола, ӯ гирду атрофи анборҳоро сар кард ва ҳайрон шуд, ки бисёр ҳайкалҳо доғҳои ранга доранд: пигменти сурх дар лабҳо, пигменти сиёҳ дар ғилофҳои мӯй, тиллои оинакор дар дасту пойҳо. Дар тӯли асрҳо, археологҳо ва кураторҳои осорхона ин нишонаҳои рангро пеш аз муаррифӣ кардани ҳайкалҳо ва релефҳои меъморӣ ба мардум тоза мекарданд. "Тасаввур кунед, ки шумо ҷасади поёни як ҳайкали марди урёнро дар фарши депо хобидаед, ки зери хок пӯшидааст" гуфт Аббе. "Шумо ба он наздик менигаред ва мефаҳмед, ки ҳама чиз бо зарраҳои барги тилло пӯшонида шудааст. Э Худо! Намуди зоҳирии ин чизҳо одилона буд тамоман аз он чизе ки ман дар китобҳои дарсии стандартӣ дида будам, ки дар ҳар сурат танҳо зарринҳои сиёҳу сафед доштанд. " Барои Аббе, ки ҳоло профессори санъати қадимии Донишгоҳи Ҷорҷия аст, ақидае, ки қадимиён ранги дурахшонро нодида гирифтаанд, "маъмултарин тасаввуроти нодуруст дар бораи эстетикаи Ғарб дар таърихи санъати Ғарб аст." Вай гуфт, ки "дурӯғест, ки ҳамаи мо азиз медонем."

Дар ибтидои нуздаҳум-ҳаштодум, Винзенз Бринкманн ҳангоми гирифтани дараҷаи магистр дар соҳаи классика ва бостоншиносӣ аз Донишгоҳи Людвиг Максимилиан дар Мюнхен чунин эпифония дошт. Дар доираи кӯшиши муайян кардани он, ки дар муҷассамаи мармарии юнонӣ кадом намудҳои аломатҳоро ёфтан мумкин аст, ӯ чароғи махсусе ихтироъ кард, ки дар болои ашё obliquely медурахшад ва релефи рӯи онро равшан мекунад. Вақте ки ӯ бо чароғ ба омӯзиши ҳайкалчаҳо шурӯъ кард, ӯ ба ман гуфт, ки вай "фавран фаҳмид", ки дар ҳоле ки нишонаҳои асбобҳо дар ҳайкалҳо хеле кам буд, далелҳои назарраси полихромия-ранги ҳамаҷониба мавҷуданд. Ӯ низ аз донистани он, ки як ҷанбаи бунёдии ҳайкали юнонӣ "аз омӯзиш хеле дур карда шудааст" дар ҳайрат афтод. Вай гуфт: "Ин барои ман як васвасае буд, ки ҳеҷ гоҳ тамом нашудааст."

Дере нагузашта Бринкман фаҳмид, ки кашфи ӯ ба чароғаки махсус ниёз надорад: агар шумо ба ҳайкалчаи қадимии юнонӣ ё румӣ наздик нигоҳ кунед, баъзе пигментҳоро "ҳатто бо чашми оддӣ дидан осон буд." Ғарбиён ба як амали нобиноӣ дастаҷамъӣ машғул буданд. "Маълум шуд, ки рӯъё хеле субъективӣ аст" гуфт ӯ ба ман. "Шумо бояд чашми худро ба воситаи объективӣ табдил диҳед, то ин изи пурқувватро бартараф кунед" - тамоюли баробар кардани сафедӣ бо зебоӣ, завқ ва идеалҳои классикӣ ва дидани рангро бегона, ҳассос ва ороишӣ.

Як нисфирӯзии тобистон Марко Леона, ки шӯъбаи илмӣ-тадқиқотии Осорхонаи Метрополитенро роҳбарӣ мекунад, ба ман галереяҳои Юнону Румро тамошо кард. Вай ишора кард, ки як гулдони юнонӣ, аз асри III то милод, ки рассомеро тасвир мекунад, ки ҳайкалро тасвир мекунад. Леона дар бораи полихромия гуфт: "Ин ба монанди сирри беҳтарин нигоҳ дошта мешавад, ки ҳатто сир нест." Ян Стуббе Остергаард, собиқ куратор дар осорхонаи Глиптотек Ни Карлсберг, дар Копенгаген ва асосгузори шабакаи байналмилалии тадқиқотӣ оид ба полихромия ба ман гуфт: «Гуфтан мумкин аст, ки шумо ин ҳайкалҳоро ҳангоми дидани танҳо мармари сафед муқоиса карда метавонед. ба касе, ки аз соҳил меояд ва мегӯяд, ки онҳо наҳангро дидаанд, зеро дар соҳил скелет буд. ”

Дар наваду навадум Бринкманн ва ҳамсари ӯ Улрике Кох-Бринкманн, ки таърихшинос ва бостоншинос аст, аз нав сохтани муҷассамаҳои юнониву румиро дар гач, ки бо тахминан рангҳои аслии худ ранг карда шудаанд, оғоз карданд. Палеттҳо тавассути муайян кардани доғҳои пигменти боқимонда ва омӯзиши "сояҳо" - вариантҳои дақиқи рӯие, ки ба намуди ранг ба санг хиёнат мекунанд, муайян карда шуданд. Натиҷаи ин талош як намоишгоҳи сайёҳӣ бо номи "Худоёни рангоранг" буд. Версияҳои намоиш, ки соли 2003 роҳандозӣ шуда буд, аз ҷониби се миллион дӯстдорони музей дар бисту ҳашт шаҳр, аз ҷумла Истамбул ва Афина, дидаанд.

Нусхаҳо аксар вақт зарба мезананд. Камонкаши троянӣ, тақрибан аз 500 пеш аз милод, шимҳои танг бо намунаи арлекин мепӯшад, ки ба мисли леггинси миссони далерона ранг карда шудааст. Шере, ки замоне дар асри VI пеш аз милод дар қабр дар Қӯринт посбон буд, манори азурит ва ҷасади охурӣ дорад, ки осори Мая ё Ацтекро ба ёд меорад. Ҳамчунин таҷдиди чеҳраҳои бараҳна дар биринҷӣ мавҷуданд, ки ҷисмҳои безараргардонандаро доранд: лабҳо ва пистонҳои мисӣ, ришҳои сиёҳи пурғавғо, гирдобҳои мӯйҳои торики публика. (Рақамҳои биринҷии классикӣ аксар вақт бо сангҳои қиматбаҳо барои чашм ва бо металлҳои муқоисавӣ, ки тафсилоти анатомикӣ ё захмҳои қатрагӣ нишон дода шуда буданд, ранг карда мешуданд.) Дар саросари намоиш нусхаҳои рангоранг бо гаҷҳои сафед аз пораҳои мармар - қалбакӣ монанданд, ки ба назари мо шабеҳанд. ҳамчун чизи воқеӣ.

Барои бисёриҳо, рангҳо ҷолибанд, зеро оҳангҳои онҳо хеле ҷолиб ё тунук ба назар мерасанд. Дар соли 2008, Фабио Барри, таърихшиноси санъат, ки ҳоло дар Стэнфорд аст, шикоят кард, ки дубора бо рангоранг сохтани муҷассамаи император Август дар Осорхонаи Ватикан "ба либоси либоспӯшӣ, ки мехоҳад таксиеро бор кунад" ба назар мерасад. Барри дар як паёми электронӣ ба ман гуфт, ки ӯ то ҳол рангҳои беасосро пайдо кардааст: "Олимони гуногун, ки полихромияи ҳайкалро барқарор мекунанд, ҳамеша ба ранги тофтаи ранги кашфкардаашон муроҷиат кардаанд ва ман гумон кардам, ки онҳо ҳатто аз ин як навъ ифтихори иконкластикӣ гирифт, ки ғояи анъанавии сафедпӯстӣ он қадар азиз буд, ки онҳо дар ҳақиқат нуқтаи назари худро баён карданӣ буданд, ки он рангоранг буд. ”

Аммо баъзе нофаҳмиҳо дар байни тамошобинон аз дидани полихромия сарчашма мегиранд. Остергаард, ки дар Глиптотек ду намоишгоҳ гузошт, ки дар он реконструксияҳои рангкардашуда нишон дода шуда буданд, гуфт, ки ба бисёр меҳмонон ашёҳо "бемазза ба назар мерасанд". Вай идома дод: “Аммо барои ин хеле дер шудааст! Мушкилот дар он аст, ки мо кӯшиш кунем, ки юнониён ва румиёнро қадр кунем ва нагӯем, ки онҳо иштибоҳ кардаанд. ”

Вақтҳои охир, ин баҳси академии норавшан дар бораи ҳайкалтарошии қадим таъхирнопазирии ахлоқӣ ва сиёсиро ба худ гирифт. Соли гузашта профессори классикии Донишгоҳи Айова Сара Бонд ду эссе чоп кард, ки яке дар маҷаллаи санъати онлайнии Hyperallergic ва дигаре дар Forbes, баҳс мекардем, ки вақти он расидааст, ки мо ҳама қабул кардем, ки ҳайкалчаи қадима сафед нест ва на мардуми олами қадим. Вай гуфт, як тасаввуроти бардурӯғ дигареро тақвият бахшид. Барои олимони классикӣ, дода мешавад, ки империяи Рум, ки дар авҷи худ аз Африқои Шимолӣ то Шотландия паҳн шуда буд, аз ҷиҳати этникӣ гуногун буд. Дар Forbes иншо, Бонд қайд мекунад: "Гарчанде ки румиён умуман одамонро на аз ранги пӯсташон аз рӯи фарҳанг ва қавми худ фарқ мекарданд, сарчашмаҳои қадим баъзан оҳанги пӯстро зикр мекунанд ва рассомон мекӯшанд ранги гӯшти онҳоро расонанд." Тасвирҳои пӯсти торикро дар гулдонҳои қадимӣ, дар рақамҳои хурди терракота ва дар портретҳои Файум дидан мумкин аст, ки як ҷолиби расмҳои табиатшиносӣ аз музофоти империяи Руми Миср мебошанд, ки аз ҷумлаи чанд расмҳои ҳезум ҳастанд, ки аз он зинда мондаанд. давра. Ин портретҳои ба андозаи наздик ба ҳаёт, ки дар ашёи дафн тасвир шуда буданд, мавзӯъҳои худро бо як қатор оҳангҳои пӯст, аз сабзи зайтун то қаҳваранги амиқ муаррифӣ мекунанд, ки аз омезиши мураккаби аҳолии юнонӣ, румӣ ва маҳаллии Миср шаҳодат медиҳад. (Портретҳои Фаюм дар байни осорхонаҳо васеъ паҳн шудаанд.)

Бонд ба ман гуфт, ки вақте ӯ як гурӯҳи нажодпараст, Identity Evropa, ба кампусҳои коллеҷҳо, аз ҷумла дар Айова плакатҳо овезонданро оғоз кард, ки вай ҳайкалҳои классикии мармари сафедро ҳамчун нишони миллатгароии сафед муаррифӣ кард, ӯро маҷбур кард, ки эссеашро нависад. Пас аз интишори эссеҳо, вай дар интернет як паёми нафратангез гирифт. Вай ягона классик нест, ки ҳадафи он ба истилоҳ алт-рост бошад. Баъзе бартариҳои сафедпӯстон бо хоҳиши тасдиқ кардани он чизе, ки онҳо тасаввур мекунанд, як насли беайби фарҳанги сафедпӯсти ғарбӣ, ки то Юнони қадим идома дорад, ба таҳқиқоти классикӣ ҷалб карда шудаанд. Вақте ки ба онҳо мегӯянд, ки фаҳмиши онҳо дар бораи таърихи классикӣ камбудӣ аст, онҳо аксар вақт озмуда мешаванд.

Аввали ҳамин сол, Би -би -сӣ ва Netflix "Троя: Фурӯпошии як шаҳр" -ро пахш карданд, ки дар он қаҳрамони хомилӣ Ахиллес аз ҷониби актёри бритониёии Гана нақш бозида мешавад. Қарори кастингӣ дар нашрияҳои рост вокуниш ба бор овард. Шарҳдиҳандагони интернетӣ исрор меварзиданд, ки Ахилли "ҳақиқӣ" мӯйсафед ва чашмони кабуд аст ва шахсе, ки пӯсташ мисли актёр торик аст, бешубҳа ғулом хоҳад буд. Дуруст аст, ки Ҳомер мӯи Ахиллесро ҳамчун тасвир мекунад ксантос, калимае, ки одатан барои тавсиф кардани ашёе истифода мешавад, ки мо онро зард меномем, аммо Ахиллес тахайюлӣ аст, аз ин рӯ иҷозатномаи хаёлӣ дар кастинг комилан қобили қабул ба назар мерасад. Ғайр аз он, якчанд олимон дар интернет шарҳ доданд, ки гарчанде юнониён ва румиёни қадим ранги пӯстро пайхас мекарданд, онҳо нажодпарастии систематикиро амалӣ намекарданд. Онҳо соҳиби ғуломон буданд, аммо ин аҳолӣ аз доираи васеи халқҳои забтшуда, аз ҷумла Галлҳо ва Олмонҳо иборат буд.

Ва юнониҳо нажодро ба тарзи мо тасаввур намекарданд. Баъзе назарияҳои нажодии қадимиён аз идеяи Гиппократ дар бораи юморҳо бармеоянд. Ребекка Футо Кеннеди, як классик дар Донишгоҳи Денисон, ки дар бораи нажод ва қавмият менависад, ба ман гуфт: «Ҳавои хунук шуморо аблаҳ, вале далер кард, бинобар ин одамон аз шимоли дур низ бояд чунин бошанд. Ва одамоне, ки онҳоро ҳабашӣ меномиданд, хеле доно, вале тарсончак ҳисобида мешуданд. Он аз анъанаи тиббӣ бармеояд. Дар шимол шумо хуни фаровон доред. Дар ҳоле ки дар ҷануб шуморо офтоб хушк мекунад ва шумо бояд фикр кардан дар бораи чӣ гуна нигоҳ доштани хуни худ. ” Пӯсти ранги занро аломати зебоӣ ва тозагӣ меҳисобиданд, зеро он нишон дод, ки ба ӯ имтиёзи кофӣ дода шудааст, ки дар берун кор накунад. Аммо марде, ки пӯсти саманд дошт, мардонавор ҳисобида мешуд: пӯсти биринҷӣ бо қаҳрамононе алоқаманд буд, ки дар майдонҳои набард меҷангиданд ва ҳамчун варзишгари бараҳна дар амфитеатрҳо рақобат мекарданд.

Дар як эссе барои маҷаллаи интернетии Aeon, Тим Уитмарш, профессори фарҳанги юнонӣ дар Донишгоҳи Кембриҷ, менависад, ки юнониён бо пешниҳоди "сафед" буданашон "моту мабҳут мешуданд". На танҳо мафҳумҳои муосири мо дар бораи нажод бо тафаккури гузаштаи қадим мухолифат мекунанд, инчунин истилоҳҳои мо дар бораи рангҳо, тавре ки барои ҳар касе, ки мехоҳад тасаввур кунад, ки "баҳри торики шароб" чӣ гуна аст, возеҳ аст. Дар Удиссей, Уитмарш қайд мекунад, ки гӯё олиҳаи Афина Одиссейро ба намуди зебои худотарсона баргардонидааст: "Вай дубора сиёҳ шуд ва мӯйҳо дар манаҳи худ кабуд шуданд." Дар вебсайти Pharos, ки соли гузашта таъсис ёфтааст, қисман барои муқоиса бо тафсирҳои волоияти ҷаҳони қадим, як эссе ба наздикӣ қайд мекунад: "Гарчанде ки дар ҷаҳони муосир афзалияти пӯсти сабук нисбат ба пӯсти торик афзалияти доимӣ ва нажодӣ дорад. , юнониҳои қадим пӯсти торикро »барои мардон« зеботар ва нишонаи бартарии ҷисмонӣ ва ахлоқӣ »меҳисобиданд.

Соли гузашта хонандагони синфҳои болоӣ дар як барномаи тобистона дар ш риск Осорхона дар Провиденс аз омӯхтани полихромия дар ҳайкали классикӣ чунон ҷолиб буд, ки онҳо як китоби рангоранг сохтанд, ки ба меҳмонони галерея имкон медиҳанд версияҳои равшани ашёи дар намоишгоҳ бударо эҷод кунанд. Кристина Алдерман, ки ин барномаро роҳбарӣ мекунад, ба ман гуфт: «Ҳамин ки онҳо фаҳмиданд, ки ҳайкалҳо аслан ранг карда шудаанд, ман онҳоро танҳо ба ин ақида гум кардам. Онҳо буданд, ба мисли: 'Истед, шумо ҷиддӣ ҳастед? Ман бозиҳои видеоиро, ки дар замонҳои қадим гузошта шуда буданд, бозӣ кардам ва ҳама чизеро, ки ҳайкалчаҳои сафед мебинам, мебинам. Ман филмҳоро тамошо мекунам ва ин ҳама чизест, ки ман мебинам. ’Ин як посухи воқеии инсонӣ буд - онҳо гӯё эҳсос мекарданд, ки ба онҳо дурӯғ гуфтаанд.”

Идеализатсияи мармари сафед эстетикаест, ки аз иштибоҳ ба вуҷуд омадааст. Дар тӯли ҳазорсолаҳо, вақте ки ҳайкалҳо ва меъморӣ ба унсурҳо дучор мешуданд, рангҳои онҳо пӯшида мешуданд. Объектҳои дафншуда ранги бештар нигоҳ медоштанд, аммо аксар вақт пигментҳо дар зери лой ва калсит пинҳон мешуданд ва дар тозакунӣ шуста мешуданд. Дар солҳои ҳаждаҳуму ҳаштодум, Рассел Стургис, санъатшиноси амрикоӣ, аз Акрополиси Афина дидан кард ва он чиро, ки пас аз кашфи ашё рӯй дод, чунин тавсиф кард: “Ранги ҳамаи инҳо ба зудӣ афтод ва нопадид шуд. Ҳайкали зебое, ки бори аввал тавсиф шудааст, моҳи майи соли 1883 дар мизи музеи Акрополис ҷойгир буд ва аллакай як қисми ранги он афтода буд, зеро ҳангоми гузоштани он хокаи хурди хокаи сабз, сурх ва сиёҳ иҳота шуда буд. аз он афтодааст ». Ранге, ки зинда мондааст, баъзан дар чуқурчаҳо пинҳон карда мешуд: байни риштаҳои мӯй, ё дар дохили ноф, бинӣ ва даҳон.

Бо гузашти вақт, як тахаюллотӣ ҳукмфармо шуд. Олимон баҳс мекарданд, ки рассомони юнонӣ ва румӣ ҳамчун имову ишора биноҳо ва муҷассамаҳои худро луч гузоштаанд-ин ҳам оқилии олии онҳоро тасдиқ мекард ва ҳам эстетикаи онҳоро аз санъати ғайри ғарбӣ фарқ мекард. Қабули ин назарро он далел осон кард, ки ҳайкалҳои Мисри қадим хеле фарқ мекарданд: онҳо майл доштанд ранги дурахшони рӯи заминро нигоҳ доранд, зеро иқлими хушк ва қуме, ки дар онҳо дафн карда шуда буданд, ҳамон гуна эрозияро ба вуҷуд наоварданд. Аммо, тавре ки Остергард ба ман гуфт, "ҳеҷ кас мушкиле надорад, ки Нефертитиро ҳамчун як пораи аҷиби санъати ҷаҳонӣ муаррифӣ кунад ва ҳеҷ кас намегӯяд, ки рангубор карда шудааст. Азбаски он ғарбӣ нест, он комилан OK аст. барои он ки полихром бошад. Аммо биёед онро дар даст надорем мо як қисми ҷаҳон, зеро мо гуногунем, ҳамин тавр не? "

Аз замони Эҳё сар карда, рассомон ҳайкалтарошӣ ва меъмориро сохтанд, ки аз ранг болотар буданд, ба хотири он ки ба назари онҳо санъати юнониву румӣ ба назар мерасид. Дар асри ҳаждаҳум, донишманди олмонӣ Иоганн Винкелманн, ки аксар вақт падари таърихи санъат номида мешавад, баҳс мекард, ки "бадан ҳар қадар сафедтар бошад, ҳамон қадар зеботар аст" ва "ранг ба зебоӣ мусоидат мекунад, аммо он зебоӣ нест . ” Вақте ки аввалин шаҳрҳои Рум қадим Помпей ва Геркуланум кофта шуданд, дар миёнаҳои асри XVIII Винкелман баъзе ашёи онҳоро дар Неапол дидааст ва ранги онҳоро мушоҳида кардааст. Аммо ӯ роҳеро аз ин мушоҳидаи нороҳаткунанда пайдо кард ва иддао кард, ки ҳайкали Артемида бо мӯйҳои сурх, пойафзоли сурх ва камарбанди сурх бояд на юнонӣ, балки этрусканӣ бошад - маҳсули тамаддуни қаблӣ, ки нисбатан мураккабтар ҳисобида мешуд. Вай баъдтар ба хулосае омад, ки Артемида эҳтимолан юнонӣ буд. (Ҳоло тахмин мезананд, ки он нусхаи румии нусхаи аслии юнонӣ аст.) Østergaard ва Brinkmann боварӣ доранд, ки тафаккури Винкелманн дар ҳоли рушд аст ва ӯ дар ниҳоят метавонад полихромияро қабул мекард, агар ӯ дар соли 1768, дар синни панҷоҳсолагӣ пас аз таваллуд шуданаш вафот накарда бошад. аз ҷониби ҳамсафари худ дар яке аз меҳмонхонаҳои Триест корд задааст.

Парастиши ҳайкалчаи рангнашуда дар Аврупо паҳн шуда, муодилаи сафедиро бо зебоӣ таъкид мекард. Дар Олмон, Гёте эълом дошт, ки "миллатҳои ваҳшӣ, мардуми бесавод ва кӯдакон майли бузурги рангҳои возеҳ доранд". Вай инчунин қайд кард, ки "одамони тозашуда аз рангҳои равшан дар либос ва ашёе, ки дар бораи онҳост, канорагирӣ мекунанд."

Дар асри нуздаҳум, як силсилаи ҳафриёти бузург бояд афсонаи якрангро сарнагун кунанд. Дар Рум, меъмор Готфрид Семпер барои тафтиши сутуни Траян тахтачаҳоро истифода бурд ва дар бораи ёфтани осори бешумори ранг хабар дод. Ҳафриёти Викторияи Акрополис баъзе релефҳои рангкардашуда, ҳайкалҳо ва чуқурҳои мармарро пайдо карданд. Августи Прима Порта ва Александр Саркофаг ҳангоми кашф кардан рангҳои ҷасурро нигоҳ доштанд, зеро расмҳои ҳамзамони онҳо тасдиқ мекунанд.

Дар як эссеи каталогӣ барои намоишгоҳи соли 1892 дар Институти санъати Чикаго, олими классик Алфред Эмерсон дар бораи полихромия гуфтааст, ки "шаҳодати адабӣ ва далелҳои бостоншиносӣ барои эътироф кардани шубҳа ё шубҳа хеле қавӣ ва яксонанд." Бо вуҷуди ин, идома дод Эмерсон, "эҳтироми антикӣ, ки аз устодони итолиёи Ренессанс омӯхта шуда буд, он қадар қавӣ буд, ки тасодуфан нест кардани рангҳои қадимӣ" ба як шоистаи махсус боло бурда шуд ва бо хандаҳои сифатҳои идеалии санъати олӣ » - аз« оромии баланд »то« тозагии беолоиш ».

Ин ҷазби сафедӣ он қадар пуршиддат буд, ки далелҳо имконият надоштанд. Олимоне, ки муҳокимаи полихромияро идома медоданд, аксар вақт аз кор ронда мешуданд. Гумон меравад, ки Огюст Родин сандуқи синаашро зада, гуфт: «Ман инро ҳис мекунам Ин ҷо ки онҳо ҳеҷ гоҳ ранг набуданд ». Ҳайкалтарошӣ ва наққошӣ ба фанҳои мустақил табдил ёфтанд ва рассомоне, ки ин ду ҳардуро якҷоя карданӣ шуданд, бо тамасхур дучор шуданд. Дар солҳои ҳаждаҳум, ҳангоме ки рассоми бритониёӣ Ҷон Гибсон, ки ҷонибдори полихромия буд, "Венераи рангоранг" -и нозуки худро нишон дод-бадани олиҳаи ӯ асосан сафед аст, аммо вай мӯи тиллоӣ ва чашмони лӯбиёи кабудро хомӯш кардааст-як шарҳи олиҷаноб тасвир кардааст ҳамчун "як зани англиси бараҳна ва беақл" тасвир шудааст.

Тавре ки рассом ва мунаққид Дэвид Батчелор дар китоби худ "Хромофобия" дар соли 2000 менависад, дар як лаҳза ҷаҳолат ба инкоркунии қасдан табдил меёбад - як навъ "галлюцинацияи манфӣ", ки дар он мо аз дидани он чизе, ки дар пеши чашм дорем, саркашӣ мекунем. Марк Аббе, ки олими барҷастаи амрикоӣ дар бораи полихромияи Юнони Қадим ва Рум аст, бар ин бовар аст, ки вақте ки ин гуна гумроҳӣ идома меёбад, шумо бояд аз худ бипурсед: "Куй боно? " -" Кӣ манфиат дорад? " Вай ба ман гуфт: «Агар мо фоида намебурдем, ба мо ин қадар сармоягузорӣ намешуд. Мо аз як қатор тахминҳо дар бораи бартарияти фарҳангӣ, қавмӣ ва нажодӣ баҳра мебарем.Мо аз ҷиҳати шахсияти аслии тамаддуни Ғарб, ки ҳисси Ғарб ҳамчун оқилонатар аст - мӯъҷизаи юнонӣ ва ҳама чиз аз он баҳра мебарем. Ва ман намегӯям, ки ба ақидае, ки дар Юнон ва Рум воқеаи ҷудогона рух додааст, ҳақиқат нест, аммо мо метавонем беҳтар кор кунем ва гузаштаи бостонро дар уфуқи фарохтари фарҳангӣ бубинем. "

Дар асри бист, қадршиносӣ ба полихромия ва ороиши қадимӣ боз ҳам ба гирифтани Офтоб - асосан аз рӯи эстетикӣ, на ба нажодӣ, асос ёфтааст. Модернизм абстраксияи шаклҳои сафедро ситоиш кард ва дар пайкарасозии ҳақиқӣ заминро таҳқир кард. Дар эссеи 1920 бо номи "Пуризм", меъмор Ле Корбусье навиштааст: "Биёед ба рангуборкунандагон шодии эҳсосии найчаи рангро гузорем." Дар Италия ва Олмон рассомони фашистӣ ҳайкали мармари сафед аз баданҳои идеализатсияшударо сохтанд. Пас аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, меъморони аврупоӣ тавассути пешбурди фазилатҳои хоксоронаи ҷойҳои эҳтиётии сафед, ба монанди бинои парлумонӣ дар Бонн, мероси муштараки бетарафро меҷӯянд.


Таърихи иҷтимоии санъати Рум. Мавзӯъҳои калидӣ дар таърихи қадим

Дар байни китобҳои дарсӣ оид ба санъат ва фарҳанги Рум, ки дар солҳои охир пайдо шудаанд, Питер Стюарт ’s Таърихи иҷтимоии санъати Рум ҳамчун муқаддимаи аъло на танҳо ба санъати Рум, балки ба тафаккури кунунӣ дар ин мавзӯъ фарқ мекунад. Он на танҳо баҳсро дар синф бой ва ҳавасманд мекунад, балки барои олимоне, ки танҳо ба ин мавзӯъ таваҷҷӯҳ доранд, он ҳамчун хулосаи дастраси баҳсҳои ахир дар бораи санъати Рум хоҳад буд.

Стюарт мехоҳад, ки китоби ӯ қисман ҳамчун як тавзеҳи интиқодӣ оид ба омӯзиши дигари ин мавзӯъ хонда шавад (4). ” Ҳамчун мета-китоби дарсӣ, “it худ аз худ пурра ба муқаддимаи пурра пешниҳод намекунад доираи маводи дахлдор (4). ” Ба ҷои ин, он ба пешбурди тадқиқоти ҷорӣ пайравӣ мекунад, муҳимтар аз ҳама, гузариш ба таърихи иҷтимоии санъати румӣ, ва#8220 ки бояд дар тӯли сӣ соли охир дар ин соҳа бартарӣ дошта бошад ё ҳамин тавр (5). ” Дар ин самт, ин китоб пеш аз ҳама дар бораи он аст, ки санъати Рум барои чист, кӣ онро барои кӣ ва барои чӣ сохтааст (4).

Стюарт дар бораи нақши рассомон дар эҷоди санъати румӣ менависад (боби 1: Санъати румиро кӣ офаридааст?), Масъалаҳои шахсият ва мақоми манзилҳо ва қабрҳоро муҳокима мекунад (боби 2) ва дар муолиҷаи ӯ саволҳои агентӣ ва қабулро ба миён меорад. тасвири сиёсӣ ва мазҳабӣ (боби 3 Портрет дар ҷомеа боби 4 Қудрати тасвирҳо). Боби панҷум ва ниҳоӣ (Санъати империя) анъанаҳои бадеии минтақавиро то андозае муаррифӣ мекунад. Стюарт ин мавзӯъро (хеле калон) бо анъанаи эллинии санъати Рум мепайвандад, ки дар ниҳоят ба муҳокимаи (хеле мухтасари) санъати деринаи қадимӣ мекушояд. Се саҳифа “ очерки библиографӣ ” китобро ба охир мерасонад.

Як қудрати бузурги китоби Стюарт ин тасаввуроти ӯ дар бораи соҳаи санъати Рум ҳамчун калисои васеъ аст (6). ” Ин ба ӯ имкон медиҳад, ки стипендияро аз тамоми фанҳо ҷамъ оварад. Аммо китоб дар шарҳи эҳтиёткорона, оқилона ва аслии он дар бораи тадқиқоти ҷорӣ возеҳтар дурахшидааст. Баъзеҳо бо мавқеъҳои Стюарт розӣ нестанд, аммо танқидҳои ӯ пайваста мушкилтарин ва ҷолибтарин соҳаҳоро муайян мекунанд.

Санъати румиро таъриф кардан душвор аст. "Роман" чиро дар бар мегирад ва истилоҳи мувофиқ барои тавсифи ёдгориҳо, хонаҳо, қабрҳо ва ашёҳои рӯзмарра, ки дар ҷаҳони Рум маъмул буд, мувофиқ аст? Стюарт эътироф мекунад, ки ба маънои муосир калимаи юнонӣ ё лотинӣ вуҷуд надошт ва дар байни он чизе, ки мо имрӯз санъати баланд ва пастро ба назар мегирем, тақсимоти шадид вуҷуд надошт. Аммо вай ба “art ” ва “ artists, ” мечаспад, зеро вай алтернативаҳои “материалҳо ” ва “ фарҳанги визуалиро дӯст намедорад (2-3).

Ба андозае парадоксикӣ, аксари он чизеро, ки мо санъати румӣ мешуморем, рассомон бо номҳои асосан юнонӣ истеҳсол кардаанд, ки шояд аслан юнонӣ буданд ё не (16). Стюарт ба саволи кӯҳна мухтасар ишора мекунад, ки оё истифодаи забони услубии услубии юнонӣ дар Рум ва музофотҳои вай маънои онро дорад, ки санъати румӣ танҳо як идомаи санъати юнонӣ аст (12-15), аммо зуд ба шахсияти қавмӣ ва мақоми иҷтимоии рассомон рӯ меорад. худ. Дар ин ҷо маҳдудиятҳои истилоҳи рассом зуд возеҳ мешаванд. Стюарт ба таври шево баҳс мекунад, ки мақом нисбӣ аст (21). Андешаи пасти рассомон, ки дар адабиёти юнонӣ ва лотинӣ ифода ёфтаанд, ба рассомон, ҳайкалтарошон ва меъморон аз (аксар вақт бомуваффақият) саъй кардан ба мақоми баланд дар ҷамоатҳои маҳаллии худ монеъ нашудааст (21-28). Аммо он чизе ки ба ‘artists ’ рост аст, дар бораи ҳамаи ҳунармандон ва дигар ‘профессионалҳо, ’, ки маҷбур буданд барои зиндагӣ кор кунанд, чунон ки Стюарт худро эътироф мекунад (28).

Мақоми рассомон барои қисми боқимондаи китоб чандон аҳамият надорад. Аммо муҳокимаи Стюарт дар бораи омӯзиши рассомон ва муносибат бо мизоҷони онҳо барои бобҳои минбаъда замина мегузорад. Ҳамон тавре ки дар давраи классикии юнонӣ ё Ренессанс санъати румӣ мисли ҳама касбҳои дигар гирифта ва омӯхта шуда буд (31). Дар натиҷа, рассомони румӣ асосан бо нақшҳои санҷидашуда ва стандартишуда кор мекарданд (36-37). Сарпарастон ё дурусттараш "харидорон" ва#8221 ва "муштариён" -и санъати румӣ танҳо каме талаботҳои мушаххас мегузоштанд ва маъмулан аз репертуари дастрас қонеъ мешуданд. Аз ин сабаб, Стюарт баҳс мекунад, санъати қадим эҳтимолан дар бораи ҷомеае, ки онро тавлид кардааст, бештар дар бораи ниятҳои мушаххаси як сарпараст мегӯяд (37-38).

Ин “демификатсияи истеҳсолот ” (38) ба Стюарт имкон медиҳад, ки санъати хонаҳо ва қабрҳои румиро ҳамчун падидаи фарҳангӣ муҳокима кунад (39-62). Стюарт ба таҳлили иҷтимоии Уоллес-Ҳадрилл ва Занкер дар хонаҳои Кампания ҳамчун як саҳна барои тиҷорати давлатӣ ва худнамоӣ такя мекунад. ё иҷорагирон ва муқовимат мекунанд “хониш ва#8221 ороиши дохилӣ мувофиқан (53-54). Мисли дигар ҷойҳои китоб, Стюарт исрор мекунад, ки ҷомеаи Рум нисбат ба системаи ҳуқуқии фиребгаронае, ки ба рутбаҳо асос ёфтааст, ба назар мерасад. Симои адабии мо дар ҷомеаи Рум танҳо ба таври нокифоя мураккабии иҷтимоии далелҳои бостоншиносии мавҷударо инъикос мекунад. Дар ҳақиқат, бисёре аз хонаҳои калонтарин дар Кампанияро бо "авҷи ҳар як ҷомеаи румӣ" ва "табақаи иҷтимоӣ", ки сарчашмаҳои хаттии мо дар бораи манзили румӣ марбутанд, муқоиса кардан мумкин нест (46). Ҷустуҷӯи таъми мушаххаси озодихоҳ дар асоси афсонавии афсонавии Trimalchio Petronius ва#8217 яксон мушкил аст (53-62).

Бо вуҷуди ин, дар байни адабиёти қадимӣ ва далелҳои археологӣ баъзе мувофиқатҳои назаррас вуҷуд доранд. Барои Стюарт, параллелҳои байни Петронюс ’ Сатирика ва санъати ватании Кампания ӯро водор мекунад, ки оё санъати [румиро] барои мо чӣ қадар фарогир аст ва … санъати фармоишҳои миёна дар ҷомеаи Рум ” меъёр аст, на истиснои хеле хандаовар (62). Ин як фикри душвор аст. Он методологияҳоро зери шубҳа мегузорад, ки барои якҷоя кардани унсурҳои фарқкунандаи ороиши хонаҳои румӣ барномаҳои интеллектуалӣ ва баъзан аз ҳад зиёд нозукро истифода мебаранд. Стюарт чунин Bildprogramme-ро барои мафҳуми ороиши анъанавӣ ва тасодуфӣ ба даст овардашудаи ватанӣ, ки барои танзимаш мувофиқ ҳисобида шудааст, рад мекунад (42-45).

Бо вуҷуди ин, табобати Стюарт ба рангкунии девор ва ҳайкал баъзан хеле маъмулӣ аст. Вай тахмин мезанад, ки наққошии девории мифологӣ маънои шиносоии бо адабиёт ва бадеии афсонаҳои юнониро дорад, ки наметавонад шарҳи мақоми иҷтимоии сарпараст бошад (56). ” Стюарт минбаъд тахмин мекунад, ки наққошии девории мифологӣ соҳиби хона ва меҳмонони ӯ барои муҳокимаи оқилонаи ин ҳикояҳо машғул шаванд. ” Аммо оё дар бораи мотивҳои анъанавӣ ва озмудашуда ин қадар гуфтан мумкин буд?

Стюарт шеъри машҳури Статиус ва#8217 -ро дар виллаи Соррентини дӯсташ Поллиус Феликс (Силвае 2, 2) истифода мебарад, то нишон диҳад, ки “art ҳамчун нақши ҷиддитар ва фаъол дар ташаккули зеҳнӣ ва фарҳангии сарпараст тасаввур карда шудааст. Зеварҳои бадеии мувофиқ на танҳо фарҳанг ва мураккаби соҳиби онҳоро инъикос мекунанд (42-43). ” Аммо Поллиус Феликс бешубҳа ба авҷи ҷомеаи Рум тааллуқ дошт, ки Стюарт онро дар далелҳои бостоншиносӣ кам мебинад. Ғайр аз он, Статиус ҳайкалҳо, расмҳо ва портретҳои “чӯбҳо, бардҳо ва хирадмандонро зикр мекунад ( ora ducum ac vatum sapientumque ora preum) ” ҳамчун як чизи муқаррарӣ. Вай танҳо чор сатрро (Силва 2, 2 69-72) ба ороиши Виллаи анъанавии вилла Феликс ҷудо мекунад, аммо дар бораи он, ки вилла аз чӣ фарқ мекунад, диққат медиҳад: мавқеи фармондеҳии халиҷи Сорренто ва як диетаи ягона, ки бо опуси қиматбаҳо оро ёфтааст сектилӣ

Барои марде дар доираҳои Феликс, (қариб) бидуни гуфтан ӯ марди фарҳангдор буд. Он чизе ки одамон дар бораи он сӯҳбат мекарданд, утоқҳои воқеан истисноӣ ба монанди диаетаи паласии Феликс, ё ашёҳои коллекционерҳои қабатҳои монанди Геракл Эпитрапези Навиус Виндекс буданд, ки ба онҳо ҳам Статий ва ҳам Марс шеърҳо бахшида шуда буданд (Силва 4, 6 Эпиграммҳои 9, 43 ва 44) . Vindex ҳайкали худро дар зиёфатҳо намоиш дод, ҳамон тавре ки Тималчио дар бораи косаҳои нуқраи худ дар Петронюс фахр мекард ’ Сатирика. Аммо ба назар чунин мерасад, ки ягон далели қатъӣ вуҷуд надорад, ки ошхонаён дар бораи наққошии девор сӯҳбат кардаанд. Ба ҷои ин, мо медонем, ки меҳмонон дар зиёфатҳои Помпей зуд -зуд граффити гладиаторҳо ва венатсияҳоро ба деворҳои зебои рангкардаи утоқҳои фароғатӣ мекашиданд. 2 Ва дар ҳақиқат, лаззатҳои арена назар ба мубоҳисаҳои шадид дар бораи санъат ва шеъри юнонӣ як мавзӯи гуфтугӯҳои бештар дар байни фармоишҳои "миёна" ва#8221 ба назар мерасанд. Инчунин, рангкунии мифологии девор ба ҳеҷ ваҷҳ бо утоқҳои фароғатӣ маҳдуд набуд. Дар семинарҳо дар Магдаленсберг дар Каринтия/Австрия, рангкунии мифологии девор ҳамчун замина барои баркашидан ва фурӯши тонна ашёи пӯлод хизмат мекард. Гуфта мешавад, албатта, комилан имконпазир аст, ки рассомии девории мифологӣ метавонад мавзӯи баҳси омӯхташуда гардад. Аммо тамаркуз кардани маънои он ба намоиши фарҳанг хеле танг аст, зеро корҳои охирин дар бораи наққошии девори Помпей ва мозаикаи румӣ нишон додаанд. 3

Эътирози марбут ба назари Стюарт ба тасвири мифологӣ дар санъати дафни румӣ муқобилат мекунад (62-76). Пас аз баррасии нақши қабрҳо дар сохтмони шахсияти иҷтимоии марҳум, ӯ бо саркофагҳо сарукор дорад. Инҳо асосан дар мавзолейи хусусӣ баста буданд, ки танҳо барои доираи маҳдуди дастрас дастрас буданд. Боз ҳам, Стюарт тахмин мезанад, ки мизоҷон бо афсонаҳои муаррифишуда шиносанд ва баҳс мекунанд, ки онҳо дар бораи фавтида бо истилоҳи "8220ерудит" сӯҳбат кардаанд. #8221 дар баробари ҳикояҳои библиявӣ дар катакомбҳои масеҳӣ (75). Аммо далелҳои кам вуҷуд доранд, ки афсонаҳои саркофагҳои машҳур аллегорикӣ будаанд. Агар румиён истиора мехостанд, онҳо як қатор шахсиятҳо доштанд, то дар бораи фавтида изҳорот диҳанд. Ғайр аз он, мутахассисоне, ки муштариёни асосии ин саркофагҳо буданд, мавзӯъҳои стандартиро барои ифодаи эҳсосоти шахсии худ такмил доданд. Ин ба ҷуз як шарҳи доно (ё парадигматикӣ) дар бораи ҳаёти фавтида чизе овард.

Масалан, вақте ки Паус Мирон барои зан ва оилааш саркофагро фармоиш дод, вай афсонаи Ахиллес ва Пентезилияро барои ифодаи муҳаббати ҳамсараш интихоб кард. Ӯ портретҳои худаш ва ҳамсарашро мутаносибан дар бадани Ахиллес ва маликаи Амазонка гузошта буд. Албатта, имконпазир аст, ки харидорони рутбаи олии иҷтимоӣ (ва эҳтимолан маълумоти олӣ) афсонаҳоро тавре ки Стюарт пешниҳод кардааст, дидаанд, аммо то ба ҳол ба сенаторҳо ва рыцарҳо танҳо як миқдори ками саркофагҳои мифологиро нисбат додан мумкин аст, дар ҳоле ки чанд даҳҳо дигарон бо ҳунармандон ва дигар мутахассисон алоқаманданд. 4 Агар ин “ синфҳои миёна ” афсонаҳоро медонистанд, ки онҳо ба муаррифии адабии худ аҳамият намедоданд.

Стюарт мавзӯи ҷолиби муносибати байни анъана ва мушаххасотро дар бобҳои се ва чорум бармегардонад. Дар ин ҷо, Стюарт тафсири нозук ва муосири санъати сиёсӣ ва диниро пешниҳод мекунад. Таҳлили ӯ дар бораи раванди бадеӣ ба таври муассир нақши сарпарастро аз байн мебарад. Муҳокимаи бодиққати ӯ дар бораи агентӣ ҳангоми ба кор даровардани санъати оммавӣ ақидаи васеъро дар бораи он, ки портретҳо ва ёдгориҳои сиёсӣ таблиғот буданд, зери шубҳа мегузорад. Баръакси қабрҳо, портретҳо ва муҷассамаҳои оммавӣ аз ҷониби шахсоне, ки онҳо хотиррасон мекарданд, фармоиш дода нашудааст. Ба ҷои ин, онҳо як қисми мубодилаи сиёсии байни хайрхоҳон ва баҳрабарандагони ӯ буданд. Стюарт ин маросими ситоиши оммавиро ҷиддӣ қабул мекунад ва тибқи портретҳо тавзеҳ медиҳад. Портретҳо кӯшиши забт кардани шахсияти инфиродӣ набуданд, балки ифодаи шахсияти оммавии ӯ (91-92). Портрет шабеҳи шахсиро бо хусусиятҳои формулавии иконографӣ муттаҳид кардааст. Ин ба тамошобинон имкон дод, ки портретро дар заминаи сиёсӣ, иҷтимоӣ ва фарҳангии худ ҷой диҳанд. Ҳамин чиз ба ҷасадҳои хеле анъанавии ҳайкалҳои портретӣ (94-101) дахл дорад.

Стюарт як модели шабеҳро барои ёдгориҳои оммавӣ дар васфи императорони Рум истифода мебарад. Онҳо ба таври муқаррарӣ, аз ҷумла аз ҷониби Сенати Рум (112-116) фармоиш дода шуда буданд ва аз тасвирҳои стандартизатсия истифода мешуданд. Ин тамаркуз ба анъанаӣ ба кори навтарини санъати сиёсӣ мувофиқ аст, аммо баъзан фарқияти байни ёдгориҳои инфиродиро кам мекунад. Масалан, сутунҳои Траян ва Маркус Аврелиус на танҳо дар услуб ва таркиб ” (119), балки дар ривоят низ фарқ мекунанд. Сутуни Trajan ‘ тамаддуни тамаддунҳоро таъкид мекунад, ки истилои Рум дар сарзамини ваҳшӣ ва ҳанӯз бесамар аст. Сутуни Маркус Аврелиус ва#8217s бераҳмии Румро дар ҷазо додани Маркоманни беитоат ситоиш мекунад. 5 Албатта, маълум нест, ки оё аудиторияи қадимӣ ин фарқиятро дарк мекард ё на. Аз як нуқтаи назар дар рӯи замин, тавсифро дар бораи фризаи чархзании сутуни Траян пайравӣ кардан ғайриимкон мебуд ва сутуни Маркус Аврелиус танҳо каме осонтар буд. Ин боиси саволҳо дар бораи қабул мегардад, ки Стюарт дар охири боб шево ва муассир муносибат мекунад (123-142).

Китоб бо муҳокимаи робитаи санъати натуралистии юнонӣ ва дигар услубҳое, ки қаблан зери он навишта шуда буданд, ба охир мерасад санъати популярӣ (143-166). Стюарт ба таври мухтасар баҳси Ҳолшер ва Системаи semantisches “Römische Bildsprache -ро ҷалб мекунад, ки маънояшро ба интихоби гуногуни услубӣ, идеяи романизатсия, ” ва масъалаҳои ҳувияти фарҳангӣ нисбат медиҳад. Аммо ин кӯтоҳӣ дар фасли ниҳоии ӯ дар бораи Антикони қадим, ки асосан ба Арки Константин дахл дорад, саволҳои душворро ба миён меорад. Стюарт ба услуби фризи Константинӣ таваҷҷӯҳ дорад, ки онро парадигматикии он давра меҳисобад (167-172). Аммо кас метавонад бипурсад: оё муаррифии сарбозони Максентий дар Арки Константин назар ба релефҳои классикунонидашудаи Сутуни Феодосийи Константинопол бештар маъмултар аст? Дар ин ҷо касе мехоҳад, ки Стюарт мисли бобҳои қаблӣ ҳамчун "#8220 интихобкунанда" буд ва як навъ таҳлили амиқеро пешкаш кард, ки ин китобро барои хондан лаззат мебахшад.

Умуман, Стюарт беш аз як хулосаи аълои баҳсҳои кунунӣ дар санъат ва археологияи Румро таъмин кардааст. Интиқоди дақиқ ва боварибахши ӯ ба мафҳумҳои машҳур ба мисли “пропаганда ва#8221 баҳсҳоро барои солҳои оянда ҳавасманд хоҳад кард.

1. Уоллес-Ҳадрилл, А. Хонаҳо ва ҷомеа дар Помпей ва Геркуланум. Принстон (1994), Занкер, П. Помпей. Ҳаёти ҷамъиятӣ ва хусусӣ. Кембриҷ, Массачусетс (1998)

2. Лангнер М. Антике Граффитизейхнун. Висбаден (2001) 100-108.

3. Муҳимтар аз ҳама Muth S. Эрлебен фон Раум — Лебен им Раум: Мифологи Зур Функсияи Мосаикбилдер дар маҷалла-кайзерзеитличен Воханархитектур. Ҳайделберг (2008) ва Лоренц, К. Муаллиф Макен Рауме. Mythenbilder дар кишвари худ. Берлин. (2008).

4. Вред, Ҳ. Сенаторҳо Саркофаг Ромҳо: дар Беитраг дар бораи сенаторҳо мавқеи худро пайдо мекунанд Kunst der hohen und späten Kaiserzeitv. Майнц. (2001) 15-16.

5. Пирсон, F. Услуб ва паём дар сутуни Маркус Аврелиус. PBSR 64 (1996) 139-179.


Қурбонии Поликсена дар оромгоҳи Ахиллес, ки аз ҷониби Ҷованни Баттиста Питтони хурдсол тасвир шудааст (с. 1687-1767)

Ин расм, ки аз ҷониби рассоми итолиёӣ Ҷованни Баттиста Питтони хурдсол (тақрибан 1687-1767) офарида шудааст, аз афсонаи фоҷиабори Поликсена, як шоҳзодаи троянӣ, ки юнониҳо дар охири ҷанги афсонавӣ ё афсонавии Троян забт карда буданд, илҳом гирифта шудааст. Поликсена духтари шоҳ Приам ва маликаи Ҳекубаи Трой буд ва ба назар чунин мерасид, ки тақдири маликаи баъд аз ҷанг бо роҳи ғуломӣ пеш мерафт. Вай, модараш ва занони дигари Тройро ба флоти киштиҳои юнонӣ кашиданд, ки асиронро ба хонаҳои нави аҷиб дар саросари Эгей мебаранд. Бо вуҷуди ин, ҳаво барои киштӣ номусоид буд ва флоти Юнон натавонист ба баҳр барояд. Тавре ки дар фоҷиаи Еврипид гуфта шудааст, Гекуба (истеҳсолшуда тақрибан с. 424 пеш аз милод), ва баъд аз садсолаҳо дар ш Метаморфозҳо аз шоири румӣ, Овидӣ (с. 43 пеш аз милод- 17 эраи мо), гуфта мешавад, ки ҳавои бебозгашт аз арвоҳи Ахиллес, ки юнониёнро то он даме, ки ӯро бо қурбонӣ гиромӣ медоштанд, ба вуҷуд омадааст. Талаботи арвоҳи Ахилл хеле мушаххас буданд - танҳо қурбонии инсонии Поликсена ӯро ором мекард ва бодҳоро хотима мебахшид. Юнониён ба шартҳои дӯсти фавтидаашон розӣ шуданд ва ҷанговаронро барои гирифтани Поликсена фиристоданд, ки ҳамроҳ бо дигар занони асиршуда дар киштиҳо буд. Овид ин маҳалро моҳирона нақл кард:

"Аз оғӯши Ҳекуба канда шуд - вай қариб ягона тасаллӣ буд
модараш рафтааст-духтари бадбахт далерӣ нишон додааст
болотар аз як зан, чун посбонон ӯро то теппаи қаҳрамон бурданд
ба қабри ӯ ҳамчун қурбонӣ гузошта шавад. Боре дар назди марговар
тағир диҳед, вай фаҳмид, ки маросим барои ӯ пешбинӣ шудааст,
аммо ӯ ҳеҷ гоҳ фаромӯш накардааст, ки ӯ кист. Вақте ки вай дид, ки Неоптолемус интизор аст,
шамшер дар даст, бо чашмони худ бо диққат ба худ нигариста,
вай ба ӯ гуфт: "Хуни неки маро бигир ва дигар таъхир накун".
(Овид, Метаморфозҳо, 13.449-457)

Ин тавсифи Поликсенаро ба қабри Ахиллес барои қурбонӣ бурдан аст, ки Ҷованни Баттиста Питтони хурдӣ дар расми боло дубора офаридааст.Мувофиқи ҳарду версияи афсона, нашри қаблии юнонии Еврипид ва ҳисоботи баъдии румии Овид, Поликсена бо далерии худ дар баробари марг юнониёнро хеле ба ваҷд овард, зеро ӯ мубориза набурд ва ӯро боздоштан лозим набуд. Ҳангоми тасвири маликаи Троян, Ҷованни Баттиста Питтони ба назар чунин менамояд, ки тавсифи Овидро риоя мекунад, зеро дар Метаморфозҳо ва дар расм Поликсена "хислати духтарии худро нигоҳ дошта, либосҳояшро барои пӯшонидани қисмҳое, ки чашмони мардум набояд бинанд" (Метаморфозҳо, 13.479-480), дар ҳоле ки Еврипид изҳор дошт, ки Поликсена "ҷомаи худро гирифта, онро аз китф то камар канда, ярмаркаи сина ва синаро ҳамчун ҳайкал намоиш додааст" (Еврипид, Гекуба, тақрибан хати 560).


Рассоми Penthesilea

Рассоми Penthesilea, ки аз соли 470 то 450 пеш аз милод дар Афинаи Юнон фаъол буд, аз гулдони сурхе, ки дар он Ахиллес куштори Пентезиле тасвир ёфтааст, номгузорӣ шудааст. Бо истифода аз услуби рангубори он гулдон, классик Ҷон Базли 177 гулдонҳои маъруфро ба рассом нисбат додааст. Кори ӯ дар косаҳо, скифойҳо, кантаройҳо ва бобинҳо (ё эҳтимолан ёёҳо) ёфт шудааст.

Фаъолияти ӯ бо рақамҳои калон ва пур аз фазо тавсиф мешавад, ки мавқеи онҳо аксар вақт хам шуда, ба онҳо имкон медиҳад, ки дар зарф ҷойгир шаванд. Бо ҳамин сабаб, ороиши ороишӣ дар атрофи кунҷҳо аксар вақт хеле танг аст. Асарҳои ӯ инчунин бо хеле рангоранг тавсиф карда мешаванд, ки ба якчанд сояҳои мобайнӣ иҷозат медиҳанд. Ба ғайр аз сурхи торики марҷонӣ ва сурхи муқаррарии сабук, ӯ инчунин оҳангҳои қаҳваранг, зард, зард-сафед ва тиллоро истифода мебурд. Рақамҳои ӯ дар ҳар як ҷузъиёт ба таври бениҳоят дақиқ тасвир шудаанд.

Дар асарҳои Пентесилия Рассом тасвирҳои писарон ва ҷавононе, ки бо фаъолияти варзишӣ машғуланд, саҳнаҳо, аслиҳа ва зиреҳпӯшӣ, инчунин саҳнаҳои сӯҳбат бо одамон бартарӣ доранд. Ҳангоме ки ӯ мотивии мифологиро баъзан тасаввур мекард, онҳо он қадар нодиранд, ки онҳоро дар байни осори ӯ истисно донистан лозим аст. Дар тӯли касби худ, саҳнаҳо аз ҳаёти ҳаррӯза ҳиссаи афзояндаи расмҳои ӯро пайдо мекунанд.


Ахиллес дар байни духтарони Ликомед

Бо равшании драмавӣ ва рақамҳои релеф, Ахиллес дар байни духтарони Ликомед наздикии услубии Пиетро Паолини ва rsquos ба Караваггио ва пайравони ӯро нишон медиҳад, ки ӯ дар аввали касби худ ба онҳо ошно шуда буд. Аммо, мавзӯи ғайриоддӣ ва саҳнагузории он аз он шаҳодат медиҳад, ки вай инчунин робитаи байни мӯҳтавои мифологӣ ва rsquos, театри барокко ва эътиқодоти муосири марбут ба ҷинс, ҷинс ва ҳувиятро пайванд додааст. Дар расм як эпизод, ки дар эпоси нотамом тасвир шудааст, тасвир шудааст, Ахиллейд, аз ҷониби шоири асри 1 Статиус. 1 Бо мақсади пешгирӣ кардани марги писараш ва rsquos дар ҷанг, модари Ахиллес ва rsquo Тетис ӯро ба подшоҳ Ликомедс дар ҷазираи Скирос супорид, ки дар он ҷо шахсияти яке аз духтарони Подшоҳро қабул кард. Улисс, ки ният дорад Ахиллесро ба ҷанг дар Трой ҷалб кунад, ба хонаводаи Кинг ва шамшер тӯҳфаҳои ҷавоҳирот ва дигар чизҳои зеборо тақдим кард. Дар ин ҷо Паолини Ахиллесро ҳамчун як ҷавони зебо дар либоси сурхи ҷорист, ки пушту китфҳояш рӯшан шудаанд, тасвир мекунад. Ин расм лаҳзаи кашфиётро нишон медиҳад, вақте ки Ахиллес силоҳро гирифта, шахсияти ҳақиқии худро нишон медиҳад.

Паолини соли 1603 дар Лукка дар яке аз шаҳрҳо ва оилаҳои қадиму мӯътабар ба дунё омадааст, чанд сабти ҳамзамони ҳаёт ва фаъолияти худро боқӣ гузоштааст. Мувофиқи тарҷумаи ҳоли аввали худ Филиппо Балдинуччи (1625 & ndash1696), ӯ соли 1619 ба Рум кӯчид, то шоҳасарҳо ва таҳаввулоти классикӣ ва Ренессансро дар рассомии муосир омӯзад. Вай дере нагузашта зери таъсири рассоми караваггескӣ Анджело Кароселли (1585 & ndash1652) омада, ба ҳалқаи рассомони итолиёӣ ва шимолӣ, ба мисли Бартоломео Манфреди, Валентин де Булонь ва Саймон Вует ҳамроҳ шуд, ки ҷанбаҳои фарқкунандаи Caravaggio & rsquosро қабул карда, тасвирҳои галереяро барои аристократияи Рум ва Суди Папа. Дар аввали солҳои 1630 -ум, пас аз марги падару модараш, Паолини дар тӯли тамоми умри тӯлонии худ ба Лукка баргашт ва дар ин муддат наққошиҳои ӯ далелҳои возеҳи таъсири бевоситаи рассомии Венетсияро нишон медиҳанд. Азони ӯ Шаҳиди Сант & rsquoAndrea (тақрибан 1637, Lucca, Chiesa di San Michele in Foro), масалан, заминаҳои классикӣ ва рангҳои гарм ва атмосферавии Веронезро дар бар мегирад. 4

Расми ҳозира монандии қавии расмиро ба якчанд расмҳои Паолини ва rsquos водор мекунад, ки таъсири ороиши Caravaggio & rsquos tenebrist, ба монанди Консерти Bacchic (тақрибан 1625 & ndash30, Осорхонаи санъати Даллас) (расми 1) ва Концерти навозандагон ва хофизон (тақрибан 1625, Париж, Осорхонаи Лувр) (расми 2). Тавре ки дар ин таркибҳо, Паолини як қатор рақамҳо ва ашёҳои релефро пешниҳод мекунад. Нур рӯ, дастҳо ва рӯи ашёро мунаввар мекунад ва лаҳзаи иқлимиро, ки Улис Ахиллесро мешиносад ва Ахиллес, ки ба шамшер нигаронида шудааст, тақдири худро эътироф мекунад. Анна Оттани, ки бори аввал расмро ба Паолини тааллуқ дошт, онро дар нуқтаи муқобилият дар касби Паолини ва rsquos ҷойгир карда, тамоюлҳои & ldquoplastico-luminous & rdquo -и Караваггиоро (тарзи равшанӣ ҳам муайян мекунад ва ҳам ҳавзҳоро бар чеҳраҳо) қайд мекунад, балки як равиши васеътар ба хусусияти фазо аз расмҳои минбаъдаи ӯ. 5 Дар ҳақиқат, либоси Ахиллес ва rsquo дар қафо мезанад, гӯё ки ӯ аз берун аз чаҳорчӯба ба расм ҳаракат мекунад ва девори қафо ҷойро ба камераи пешакӣ мегузорад, ки дар он се фигураи иловагӣ ҳам аз як саҳна ва ҳам аз саҳнае, ки дар пеш Рассомӣ метавонад ба Паолини ва рскуос дар Рум ё солҳои минбаъда, ки таъсири караваггистҳо ҳанӯз ҳам қавӣ буд, аммо ӯ бо ибораҳои расмии нав таҷриба мекард. 6

Мавзӯи расми ҳозира дар рассомии Италия дар ибтидои асри XVII ғайриоддӣ буд ва манбаъҳои визуалӣ ё матнӣ, ки Паолини ба онҳо ишора карда буданд, ҳуҷҷат надоранд. Аммо, равиши Паолини ва rsquos шояд дар доираҳои адабӣ ва илмии Рум, Лукка ва Венетсия ташаккул ёфта бошад. Дар яке аз чанд осори ҳуҷҷатии замони Паолини ва rsquos дар Рум, коллектор ва нависандаи санъат Ҷулио Манчини (1559 & ndash1630) изҳор дошт, ки Паолини & ldquoматнҳои матнӣ, мусиқӣ ва поезия& rdquo (& ldquowas, ки ба лаззат аз математика, мусиқӣ ва шеър ҷалб карда шудааст & rdquo) ба кунҷкобии фаровони зеҳнӣ ва адабӣ ишора мекунад. 7 Вай бо шоираи маъруфи Лучче Исабетта Кореглия дӯстии якумрӣ дошт (пеш аз соли 1605 ва ndash?), Ки қариб бист шеър навиштааст, ки ба расмҳои Паолини ва rsquos ситоиш мекунанд. Ва ба назар чунин мерасад, ки ҳам Паолини ва ҳам Кореглия бо нависанда Микеланджело Ториглиани (1618 & ndash1679) дӯстӣ доштанд, ки ба мисли Паолини аз Лукка омада, дар Рум таҳсил карда, сипас ба либреттисти муваффақ дар Венетсия табдил ёфтанд. 8 Бо назардошти ин шабакаи шарикон, баррасии адабиёт ва театр дар ин давра ба интихоби иконографии Паолини ва rsquos равшанӣ меандозад ва ин расмро тамошобинони муосир чӣ гуна мефаҳмиданд.

Ҳикояи Ахиллес дар ҷазираи Скирос таваҷҷӯҳи тамошобинонро дар аввали асри XVII афзудааст. Он ҷузъи нусхаи аслии гомерии афсона нест, он дар як қатор матнҳои қадимӣ ва ибтидоии муосир, аз ҷумла Статий, Филострат хурдтар ва Натале Конти тасвир шудааст. Мифология (бори аввал дар Венетсия соли 1567 нашр шудааст). 9 Статиус ҳисоби муфассалтаринро пешкаш кард, ки дар он омадани Улисс ба суди подшоҳӣ, фароғати шом ва фароғат ва найранге, ки барои барангехтани Ахиллес барои рехтани ӯ ва нашри нави Ахиллейд, дар якҷоягӣ бо шарҳҳо, дар Антверпен (1595), Лейден (1616) ва Париж (1601 ва 1618) нашр шудаанд. Вақте ки матн дастрас шуд, ин мавзӯъро рассомони аврупоӣ низ торафт бештар ба худ ҷалб мекарданд. Дар байни намунаҳои барҷастаи пеш аз тасвири Паолини & rsquos буд Ахиллесро Улисс ва Диомедес кашф кардаанд (1618/19, Мадрид, Осорхонаи Прадо) аз коргоҳи Питер Пол Рубенс, ки асосан аз ҷониби шогирди он замон Энтони ван Дик 11 кашида шудааст (расми 3). Ин расм лаҳзаи каме дертарро тасвир мекунад, ки ба композитсияҳои энергетикӣ ва моеъи Rubens & rsquos хеле мувофиқ аст, вақте ки Ахиллес шамшер дар даст ҷаҳидааст ва Улисс ӯро аз оғӯш гирифтааст Расм лаҳзаро бо шукӯҳи афсонавӣ фаро мегирад: Қасри Ликомедс ва rsquo ҳамчун як портикои классикӣ тасвир шудааст, ки дар он пиластрҳо, сутунҳо ва пойтахтҳои ороишӣ мавҷуданд ва мавқеи қаҳрамононаи Ахиллес ва дастҳои боло бардошташуда ба назар мерасад, ки аз рӯи модели машҳур модел карда шудаанд Тазза Фарне. 12

Гарчанде ки формулаи Паолини ва rsquos ба куллӣ фарқ мекунад, дар тасвири ӯ акси Статий мавҷуд аст, ки аз эҳтимолияти ошноӣ бо матни классикӣ шаҳодат медиҳад: Ахиллес ва чанголи қавӣ (ангуштони ӯ якбора муайян ва равшан карда шудаанд) лаҳзаеро ба вуҷуд меорад, ки шахсияти ӯ ошкор шуд ва дастони ldquohis фурӯ бурданд сипар ва найза. Рақамҳои Паолини ва rsquos он чизеро ишғол мекунанд, ки ба назар саҳна ё маҷмӯа аст, бо мизи чӯбии оддӣ ва деворҳои ороишӣ. Дар паси рақамҳои асосӣ, пардаи сурх кашида мешавад, то триои духтарони шоҳ ва rsquos -ро нишон диҳад, ки яке аз онҳо ниқоби навъи пӯшидаи ҳунармандонро мепӯшад. Тавре Анна Оттани пешниҳод кардааст, ба назар мерасад, ки расм саҳнаи мифологиро инъикос намекунад худ аз худ, аммо ба ҷои он & ldquogarbata commedia& rdquo (& ldquogentle comedy & rdquo) дар театри хурди барокко намоиш дода шуд. 15

Вақте ки Паолини расми ҳозираро истеҳсол кард, достони Ахиллес дар Скирос ҳамчун як мавзӯи машҳур дар театр ва опера пайдо шуда буд ва ниқоби Ахиллес-ренс-ҷинси ҷинсӣ саҳнаи марказиро гирифт. Дар яке аз аввалин истеҳсолот, Tirso de Molina & rsquos бозӣ мекунад, El Aquiles (1612), ки қисман ба ҳисоби Statius & rsquos асос ёфтааст, як ҳунарпешаи зан нақши Ахиллесро, ки барои эффекти комедикӣ дар пошнаи баланд пӯшида буд, бозид. 16 Операи Венеция аз рӯи достон, Ла Финта Пазза, (бо либреттои Ҷулио Строззи) дар Театри Новиссимо соли 1641 бо шӯҳрати бузург баромад кард (аввалин спектакль дар аввалин театри махсус ба опера бахшидашуда) ва яке аз машҳуртарин операҳои асри XVII шуд, ки дар шаҳрҳои боло ва поён аз нав барқарор карда шуд нимҷазираи Италия. Тамошобинон нисбат ба қаҳрамонии Ахиллес ва rsquo камтар аз трансвеститизм, ки қисман аз ташвишҳои воқеӣ дар бораи ҷузъҳои биологӣ ва иҷтимоии ҷинс сарчашма мегиранд, шод буданд. Дар саҳна, Ахиллес дар тағирёбии гендерии худ возеҳ шуд: & ldquoОҳ тағироти ширини табиат, & rdquo вай эълон кард, & ldquoa зан худро ба мард табдил медиҳад, мард худро ба зан табдил медиҳад ва чӣ тавр бисёре аз шумо ба давлати ман ҳасад мебаред, ки ҳам мард ва ҳам духтар. & rdquo 17

Маъруфияти ин ҳикоя дар театр ва опера саволҳои ҷолибро дар бораи наққошии Паолини ва rsquos ба вуҷуд меорад, ба монанди дохил кардани назарраси оинаҳо дар байни тӯҳфаҳои Улисс ва rsquos. Якум ба даруни қуттии шона дар рӯи миз ва дуввумӣ дар дасти зани ҷавон дар паси парда, ки ба назар мерасад аз инъикоси худ мафтун аст. Зани ҷавоне, ки оина дорад, одатан ботил ё ҳақиқатро ифода мекунад, аммо дар ин ҷо далели он, ки вай ниқоб мепӯшад ва ҳамчун малика ва иҷрокунанда & ndash ба таври возеҳ савол медиҳад, ки оё ба намуди зоҳирӣ ва шахсият бовар кардан мумкин аст ё не. Мо метавонем оинаи сеюмро дар шакли таркибӣ дар шакли рост, ки аз корд ва пӯсти шамил Ахиллес ва rsquo сохта шудааст, муайян кунем, ки ба назар чунин менамояд, ки духтари рӯ ба рӯяш чаҳорчӯба дорад. Ба ҷои он ки ин оина ва тасвири инъикосшударо эътироф кунед, Ахиллес чашмони худро ба аслиҳа дар даст нигоҳ медорад, ки ин аввалин ишора ба тағироти наздики ӯ дар ҷинс аст.

Ҷавоҳирот, тӯҳфаҳо ва либосҳо, ки дар наққошии Паолини ва rsquos намоёнанд, инчунин дар ташвишҳои муосир дар бораи ҷинсият ва ҳувият нақш бозидаанд. Илова ба оинаҳо ва шонаҳо, рӯйхати тӯҳфаҳои Паолини ва rsquos аз ҳалқаҳо ва марворид, инчунин лентаи сурх, ки яке аз духтарони Ликомед ва Рско аллакай дар мӯи ӯ бастааст, дохил мешаванд. Дар байни баҳсҳои шадид дар бораи фарқияти байни мардон ва занон дар асри XVII Италия ин ақида буд, ки либос ва ҷавоҳироти боҳашамат шахсияти ҷинсиро ноором мекунанд, яъне либоси занона ва либоси расмӣ бояд зан шавад. Дар Венетсия мардоне, ки либоси шоиста доштанд, ба таври возеҳ ва ndash муқоиса карда мешуданд ва аксар вақт ба Ахиллес ҳангоми эпизоди ӯ ҳамчун зан дар Скирос муқоиса мекарданд. 18 Гарчанде ки дар бораи раванд ва сарпарастии Паолини бисёр чизҳо номаълуманд, расм дорои нишонаҳои аҷиби визуалӣ дар бораи таҳқиқоти сершумори пайвандҳои воқеӣ ва тахайюлӣ, муаррифӣ ва иҷро ва ҷаҳони классикӣ ва муосир мебошад. Иконографияи мураккаб ва марҳилавӣ дар Ахиллес дар байни духтарони Ликомед бо ғӯтидааш дар муҳити мураккаб сухан гӯед ва дар он чунин мавзӯъҳо ифодаи визуалӣ пайдо кунанд.

  1. Кашфи Улилес ва rsquo Ахиллес дар байни духтарони Ликомед дар Статиус пайдо мешавад, Ахилид, 1: 675-960. ↩
  2. Ҳамчун & ldquo ситоиш карда мешавадpittore di gran bizzaria, ва di nobile invenzione& rdquo (& ldquoa рассоми аҷиб ва ихтироъи олиҷаноб & rdquo) аз ҷониби муаррихи санъати аввал Филиппо Балдинуччи (1625 & ndash1696), Паолини асарҳои ӯро хеле кам имзо карда ва қайд кардааст, ки ҳангоми омӯзиши расмҳои ӯ мушкилот пеш меорад. Ҳисобҳои касби ӯро ду биографи барвақт Филиппо Балдинуччи (1625 & ndash1696) ва Ҷакомо Сардини (1750 ва ndash1811) пешкаш кардаанд, ки ёддоштҳояшон дар бораи Паолини пас аз марг аз ҷониби Томмасо Трента дар соли 1822 нашр шудаанд. Томмасо Трента, Маълумот дар бораи паёмҳо, нусхабардорӣ ва тарҷума, дар Ҳуҷҷатҳои ҳуҷҷатӣ барои ҳама маълумот дар бораи Ducato di Lucca, VIII, Лукка 1822, саҳ.136-143. Барои маълумоти ҳамаҷонибаи омӯзиши барвақтии Paolini & rsquos, ассотсиатсияҳои касбӣ ва рушди услубӣ нигаред ба Patrizia Giusti Maccari, Пьетро Паолини, питтор Лукчес (Лукка: Мария Пачини Фаззи таҳриргар, 1987). Ҳамчунин нигаред Анна Оттани, & ldquoPer un caravaggesco Toscana: Pietro Paolini (1603 & ndash1681), & rdquo Арте антика ва модерн 21 (январ/марти 1963), саҳ.19-35 Анна Оттани, & ldquoIntegrazioni al catalogo del Paolini, & rdquo Арте антика ва модерн 30 (апрел/июни 1965), саҳ.181-187. ↩
  3. Кароселли & ldquo будcaravaggesco di educationazione& rdquo (& ldquoCaravaggesque аз рӯи таҳсил & rdquo) мувофиқи Л.А.Ланзи, Storia pittorica della Italia, Ман, Бассано, 1795 & ndash1796, саҳ. 237. Ҳ
  4. Мувофиқи рассоми Тоскана Антонио Франчи (1638 & ndash1709), Паолини як & ldquo таъсис додаастaccademia del nudo& rdquo дар соли 1652, ва дастуроти ӯ дар бораи насли нави рассомони Лучче ба мушкили фарқ кардани корпуси асарҳояш мусоидат кардааст. Барои шарҳи охирини ҳаёт ва фаъолияти Паолини ва rsquos, аз ҷумла библиография ва сарчашмаҳои ҳуҷҷатӣ, нигаред ба Элизабетта Гиффи, & ldquoPietro Paolini, & rdquo Дизионарио Биографико Италия, ҷилд 81, 2014, http://www.treccani.it/enciclopedia/pietro-paolini_(Dizionario-Biografico) (2 сентябри соли 2020 дастрас шудааст). ↩
  5. Оттани 1965 (эзоҳи 2), саҳ. 184. Дар монографияи худ оид ба Паолини, Патризия Густи Маккари инчунин расмро ҳамчун кӯшиши таҷриба бо имкониятҳои нави услубӣ ва композитсионӣ тавсиф кардааст. Вай фарқияти байни фазои меланхоликии саҳна ва пӯшишҳои сурхи пур аз парда ва либоси Ахиллес ва rsquo -ро қайд кард, ки ин охиринро ба ороиши Пиетро Кортона писанд омад. Giusti Maccari 1987 (эзоҳи 2), саҳ. 64. Ҳ
  6. Элизабетта Гиффи расмро ҳамчун намоишгоҳи & ldquo тасвир мекунадимпегно караваггеско& rdquo (& ldquoCaravaggesque ӯҳдадорӣ & rdquo), аммо онро ба солҳои румии худ мушаххас намекунад. Гиффи, ldquoPietro Paolini, & rdquo Биографияи биологии Италия 81 (2014), дастраси 1 сентябри соли 2020, http://www.treccani.it/enciclopedia/pietro-paolini_(Dizionario-Biografico)/↩
  7. Ҷулио Манчини, Тасаввур кунед, ed. A Marucchi (Рома 1956), ҷилди 1, саҳ. 256. Ҳ
  8. Барои муносибатҳои Паолини ва rsquos бо Корглия ва Торчлиани, нигаред ба Эва Струхал, & ldquoPittura e Poesia a Lucca nel Seicento, il Caso di Pietro Paolini, & rdquo in Бойгонии опера ва ҳуҷҷатҳои ҳуҷҷатӣ дар Медиоево ва Новенто (2001), саҳ.389-404. ↩
  9. Барои сарчашмаҳои афсонаи Ахиллес ва таърихи нашри муосири он, нигаред ба Richard B. K. McLanathan, & ldquo & lsquoAchilles on Skyros & rsquo аз ҷониби Николас Пуссин, & rdquo Бюллетени Осорхонаи санъати тасвирӣ 45, не. 259 (феврал, 1947), саҳ. 4-11. ↩
  10. Барои қабули барвақти муосири Статиус, аз ҷумла достони дигари зиндаи ӯ, Thebaid, нигаред Валери Берлинкор, & ldquoТебаи барвақти муосир, & rdquo дар William J. Dominik, CE Newlands ва K. Gervais, eds., Brill & rsquos ёвари Statius (Лейден ва Бостон: Брилл, 2015), саҳ. 543-561. ↩
  11. Бингар, ки Алехандро Вергара, & ldquoAchilles, ки Улисс ва Диомедес кашф кардаанд, & rdquo in Ҷавон Ван Дик, exh. гурба (Мадрид: Museo Nacional del Prado, 2012), саҳ. 241-245. ↩
  12. Вергара 2012 (эзоҳи 11), саҳ. 241. ↩
  13. Статиус, Ахилид, 1: 874-885. ↩
  14. Статиус, Ахилид, 1: 841-865. ↩
  15. Оттани 1965 (эзоҳи 2), саҳ. 184. Чунин ба назар мерасад, ки Паолини аз омезиши аллегорикӣ ва мифологӣ бо воқеӣ ва иҷроӣ лаззат мебурд. Баҳс шудааст, ки ӯ Консерти Bacchic (расми 1), бо гурӯҳи мусиқинавозони аҷиби худ, аз ҷумла Бакхуси ҷавон, ангур дар мӯи сараш ва навохтани қубурҳо, навозандагонро бо либоси костюм дар тӯйи аз ҳад зиёди румӣ тасвир мекунад. Андреа Байер, & Консерти ldquoBacchic, & rdquo дар Кит Кристиансен, ed. Караваггио аз нав кашф карда шуд: Плеери лут (Ню Йорк: Осорхонаи Метрополитении Санъат, 1990), гурба. не 14, саҳ., 72-73. Ҳамчунин нигаред Бонни Питман, ed. & Консерти ldquoBacchic,& rdquo дар Осорхонаи санъати Даллас: Роҳнамо ба коллексия (New Haven, CT: Донишгоҳи Йел, 2012), саҳ. 150. Ҳ
  16. Анита К.Столл, & ldquoAchilles: Номуайянии гендерӣ ва тақдир дар драмаи асри тиллоӣ, & rdquo дар Фредерик А. де Армас, ed., Асри тиллоии ситораҳо: афсона ва комедияи испанӣ (Льюисбург: Донишгоҳи Бакнелл, 1998), саҳ. 114-116. ↩
  17. & ldquoDolce cambio di Natura, / Donna in huomo trasformarsi, / Huomo in donna tramutarsi, / Variar nome e figura / & hellip. Миқдори зиёди маводҳо, / Дар ҳар лаҳза ва лаҳзае? & Rdquo Тавре ки дар иқтибос оварда шудааст Эллен Росанд, Опера дар асри XVII Венетсия: Эҷоди як жанр (Донишгоҳи Калифорния Пресс, 2007), саҳ. 20. Ҳамчунин нигаред ба Peter J. Heslin, Ахиллес трансвестит: Гендер ва жанр дар Statius & rsquo Acchilleid (Кембридж: Донишгоҳи Кембриҷ, 2005), саҳ.3-7. ↩
  18. Венди Ҳеллер, Нишонҳои суханварӣ: Опера ва занҳо ва садоҳои rsquos дар Венетсияи асри XVII (Беркли: Донишгоҳи Калифорния Пресс, 2003), саҳ. 70, фн. 109. Ҳ

Матн дар ин саҳифа тибқи Литсензияи Байналмилалии Creative Commons Attribution 4.0, агар тартиби дигаре қайд нашуда бошад, иҷозатнома дорад. Тасвирҳо ва дигар васоити ахбори омма истисно карда мешаванд.

Trust J. Paul Getty Trust
& нусхабардорӣJ. Paul Getty Trust | Сиёсати махфият | Шартҳои истифода | Бо мо тамос гиред


Сипари Энеас: Хотира ва таърих дар "Энеиди" Вирҷил

“Aeneid ” танҳо имконпазир буд, зеро мардуми Рум хотира ва тафаккур доштанд, то ин имконпазир шавад. Ба мо вобастагӣ дорад, ки хотираи зиндагии он хушк нашавад. Бе он, “Aeneid ” ба қуттиҳои таърих мисли ҷасадҳои Приам ва Помпей мегузарад.

Бузургтарин симои Вирҷилӣ Энеид сипарест, ки аз ҷониби худои Вулкан дар китоби ҳаштуми саргузашти Энеас ба "соҳилҳои Лавиниан ва хоки Италия" сохта шудааст. Вирҷил ба Ҳомер, устод ва мураббии ӯ эҳтиром мегузорад, ки вай инчунин тасвири бузургро дар сипаре, ки худоёни Ахиллес сохтаанд, тасвир мекунад. Аммо дар он ҷое ки сипари Ахиллес бо тасвирҳои афсона ва пафос пур мешавад, сипари Эней бо тамошои таърих ва пирӯзӣ пур мешавад. Дар ду сипари ду шоир мо боло рафтани афсона ва пафосро бо хотираи таърихӣ мебинем.

Шеър ҳамчун василаи таърих аслан румӣ аст ва ихтирои пойдори Вирҷил аст. Юнониён шеър доштанд ва Ҳомер шеър менавишт. Аммо эпоси Ҳомер мисли хотираи Вирҷил бо хотираи таърих пур нашудааст Энеид, ва шеъри юнонӣ ба пешбурди таърих такя намекунад, то ин достонро мисли шеъри Вирҷил пеш барад Энеид мекунад. Дар Энеид, аз бисёр ҷиҳатҳо, худшиносии таърих аст. Ҳатто ҳикояҳои афсонавии афсонавӣ, ки дар маркази эпос ҷойгиранд, бо тасвири хотираи румӣ пур мешаванд ва хотираи таърихи Румро пешакӣ тасвир мекунанд.

Вақте ки Анеас ба бандарҳои бехатарии Карфаген меафтад ва ӯро бо маликаи эротикӣ пурқудрат ва шаҳватомези ин кишвар Дидо шинос мекунанд, вай ӯро бо овози худ дар бозсозии харобшавии Трой ором мекунад. Вақте ки Аниас барои Приам гиря мекунад, "[подшоҳе, ки як вақтҳо дар тамоми ҷалоли худ дар сарзаминҳои зиёди Осиё, қабилаҳои сершумори Осиё ҳукмронӣ карда буд. Танаи тавоное, ки дар соҳил хобидааст. Сар аз китфҳо ғарқ шуд. Ҷасади бе ном "(2.688-692) Вирҷил дар тасвир кардани сарнавишти фоҷиабори шоҳи Трой ба тасвирҳо ва хотираи Помпей муроҷиат мекунад. Тавре классики бузург Бернард Нокс мегӯяд: "Ҳар як румӣ, ки ин сатрҳоро дар солҳои интишори шеъри Вирҷил хондааст ё хондани онҳоро мешунавад, якбора ҳокими воқеӣ ва охирини" заминҳои сершумори Осиё ”-ро, ки ҷасади бе сараш хобида буд, ба ёд меорад. соҳил. Ин ҷасади Гнаус Помпей (Помпей) буд, ки ҳокими тамоми заминҳои Осиё буд. ”

Аз ин рӯ, Приам ва Помпей ҳамчун шахсиятҳои фоҷиабор алоқаманданд. Ҳардуи онҳо кӯҳна, гузаштаро ифода мекунанд, ки аз оташи ҷанг ва таваллуди нав афтодаанд. Воқеан, ин муносибати динамикӣ байни гузашта ва ҳозира, байни кӯҳна ва нав мавзӯи асосии тамоми шеър аст. Ҳардуи онҳо худро ҳадди аққал дар марг дар Шарқ ҷойгир карданд. Ҳарду мард, ҳадди аққал дар марг, аз ҷониби ҷанговарон аз ғарб бурида шуданд. Албатта, ин шиддати Ғарбӣ-Шарқӣ низ тавассути эпос иҷро карда мешавад, ҳамон тавре ки он дар ҳаёти воқеии хонандагони румӣ ва шунавандагони Вирҷил бозӣ мекард, ки бо назардошти мавқеи ҷуғрофии Рум дар Ғарб то андозае хандаовар аст, ки ин маънои онро афзун мекунад шиддати аҷиб дар зеҳни хонандагони румии Вирҷил. (Мо каме баъдтар ба ин мавзӯъ бармегардем.)

Муносибати байни Энеас ва Дидо, ҳадди ақал, дилшикаста аст. Шавҳари пешини Дидо кушта шуда буд, ки ӯро ва ҳамроҳонашро маҷбур кард, ки аз баҳри Миёназамин гурезанд. Вай ҳамчун мардуми муҳоҷират буда, худро ба ҳамватанони муҳоҷир мекушояд. Анеасро Дидо ва Дидоро Энеас ба ҳайрат меорад. Агар Эней зарфи интихобшуда набуд, ки "шаҳре пайдо кунад, худоёнро ба Латий, манбаи нажоди лотинӣ, лордҳои албанҳо ва деворҳои баланди Рум биёрад", ӯ дар Карфаген мемонд, то муҳаббати онҳоро пурра кунад. Аммо худоҳо, тавре ки мо медонем, ниятҳо ва таърихи дигар доштанд, чунон ки мо медонем, наметавонад бас кунад.

Марги Дидо бо хотираи Ҷангҳои Пунӣ пур аст. Дили маргбахши Дидо ӯро ба болои пире тела медиҳад, то худкушӣ кунад ва интиқоми абадиро аз фарзандони Эней лаънат кунад. Лаънати Дидо, албатта, як далели мифо-шоиронаи се ҷанги Пуниро, ки Карфаген ва Рум барои бартарӣ дар баҳри Миёназамин ва аз ин рӯ барои ояндаи тамаддуни Ғарб мубориза мебурданд, таъмин мекунад. Гузашта аз ин, марги Дидо дар оташи афрӯхта чизе мебуд, ки тамошобинони руми Вирҷил хуб медонистанд. Марги Дидо дар оташи фаровон хотираи сӯхтани Карфаген ва Катои Пирро ба ёд меорад "аз ҷониби Карфагинем.”

Дар давоми Ҷанги Севуми Пунӣ румиён шаҳри муҳташам ва гавҳари Баҳри Миёназаминро муҳосира карда буданд. Пас аз муҳосираи сесола румиён ба шаҳр ҳуҷум карданд ва ба таҳдиди Карфагенӣ якбора ва тамоман хотима доданд. Скипио Африқои Хурд, фармондеҳи артиши Рум, шаҳрро оташ зад, то Карфаген дубора дар паҳлӯи шӯҳратпарастии Рум монеъ шавад. Шаҳр сӯхт ва сӯхт, санге бар болои санги дигар намонд.

Марги Дидо ҳангоми сӯхтан дар оташи сӯзон, вақте ки ӯ корди Аенейро (рамзи ҷанг) ба синааш меандохт, танҳо дар оташи афтодан фурӯ меравад бо шамшер ва оташ зӯроварӣ хароб кардани шаҳри Африқои Шимолӣ. Карфаген барои Рум шуд, ки Садӯм ва Амӯро барои Иброҳим ва Лут чӣ буд. Карфаген хароб карда шуд ва ба шаҳри хокистар ва намаки сӯхта табдил ёфт, ҳамон тавре ки тасвири марги Дидо ба мо хотиррасон мекунад.

Ҷанги ниҳоӣ байни Энеас ва Лотинҳо, ки Турнус роҳбарӣ мекунад, инчунин бо анбори таърих ва шуури Рум пур карда шудааст. Мо бояд дар хотир дорем, ки Рум ҳамчун як шаҳри ягона дар байни бисёр шаҳрҳои нимҷазираи Италия оғоз ёфтааст. Нажоди лотинӣ ҳанӯз дар зери парчами ягонаи сиёсӣ муттаҳид нашуда буд. Лотинҳо гуногунранг буданд ва нимҷазира аз Юнони эллинӣ ба ёд меоварданд, ки маҷмӯи давлатҳо ва колонияҳо буданд. Вақте ки Рум берун аз ҳафт теппаи худ васеъ шуд, вай бо халқҳои ҳамсоя ба як қатор муноқишаҳои марговар дучор шуд. Ва ҷанги байни троянҳо ва чӯпонон ва шикорчиёни лотинӣ, ки як қисми муҳими артиши Турнусро ташкил медоданд, ба хонандаи румӣ хотиррасон мекунад, ки се асри Ҷангҳои Лотинӣ барои овардани нимҷазираи Италия дар зери он «деворҳои баланди Рум . ”

Илова бар ин, далели он, ки Турнус пешвои лашкари лотинӣ аст, инчунин мероси мураккаби мустамликаи юнонӣ ва Ҷангҳои Рум-Эллинро ифода мекунад, ки дар ниҳоят Рум бар писарони Ахиллес ва Александр пирӯз шуд. Пеш аз Ҷанги Лотинӣ, юнониҳо тавонотарин ва пешрафтаи мардуми нимҷазираи Италия буданд. Этрускҳо шояд золим буданд, аммо колонияҳои юнонӣ дар қисми ҷанубии нимҷазира ҳамеша нишони шармовар барои румиён буданд. Онҳо юнонӣ набуданд. Ва онҳо аз тахриби юнонӣ ба фарҳанги Рум ифтихор надоштанд. Като Пир то ба дараҷае расидааст, ки драматургҳо ва зиёиёни юнонро барои вайрон кардани фазилатҳо ва арзишҳои мардонаи мардуми румӣ аз румон барорад.

Боиси мувофиқ аст, ки тантанаи Рум аз ҳисоби як ҷанговари бузург, ки хуни юнонӣ аз рагҳои ӯ мегузарад, меояд. Турнус Ахилли Ғарб аст. Монанди пешгузаштаи юнонии худ, Турнус мардест, ки ҳавасҳои худро идора карда наметавонад. Аз он ки Лавиния ҳоло ба Эней ваъда шудааст, хашмгин шуда, иттифоқчиён ва лашкарҳояшро барои ҷанг ба номи Эрос ва Танатос ҷамъ меорад. Бо вуҷуди ин, ин тасвир боз як марди дигареро ба ёд меорад, ки ба хотири шаҳваташ ба зан дунёро ба ҷанг овардааст, марде, ки дар симои куллини сипари Ахиллес пайдо мешавад, ҳарчанд дар тарафи мағлуб. Турнус на танҳо Ахиллҳои Ғарб ва афсонаи Юнон дар Италия аст, вай инчунин Марк Антони ва хаёли ишқу ҳаваси ӯст, ки Румро боз ба сӯрохи ҷанг овард.

Дарвоқеъ, муноқиша байни Энеси меҳнатдӯст ва бофаросат бо Турнуси эротикӣ ва патологӣ бархӯрди бузурги тамаддунҳост. Като Пир аввалин таърихи лотинии румиёнро навишт ва тавре ки зикр шуд, бо ақидаҳои зидди юнонӣ машҳур буд. Като боварӣ дошт, ки нармии юнонӣ арзишҳои анъанавии мардуми Румро хароб мекунад. Табиати патологии юнониён, хусусан тавре ки дар адабиёти онҳо мавҷуд аст, Катонро водор сохт, ки агар ақидаҳои юнонӣ ба фарҳанги Рум ворид шаванд, онҳо боиси таназзули ахлоқии румиён мешаванд. Аз ин рӯ, ӯ ҳангоми консул будан драматургҳо ва зиёиёни юнонро ихроҷ кард. Като табиати меҳнатдӯстии румиён ва садоқати онҳоро ба парҳезгории фарзандӣ аз худписандии эротикӣ ва худхоҳонаи юнониён дифоъ кард. Ин дар Энеас ҳамчун модели румӣ, меҳнатдӯст ва худоён ва падараш меҳрубонона ва Турнус, модели юнонӣ (тавре ки онро Като тасаввур кардааст), ки патологӣ аст ва эҳсосот бештар аз вазифа ё оқилӣ бармеангезад, такрор карда мешавад.

Сабаби аслии Энеасро куштани Турнус дар он аст, ки Рум дар муттаҳидшавии Италия ғолиб омада, юнониҳоро аз нимҷазира ронд ва дар ҷангҳои Рум-Юнон юнонро мағлуб кард. Турнус, ки "решаҳои худро ба Инахус ва Акрисий пайравӣ карда, ба микена пайгирӣ мекунад!" - бояд аз дасти падари бунёдгузори Рум бимирад, зеро куштори Энеас Турнус тобеъияти Румро пешкаш мекунад юнониҳо ва нест кардани вазни муқобили Микен ба Рум. Қатли Ахиллҳои Ғарб ба хонандаи румӣ аз муборизаи дурудароз ва пуршиддат алайҳи Юнон хотиррасон мекунад.

Ҳангоми куштани Турнус, Энеас тасаввуроти торики Юнонро, ки Румро ба ташвиш меорад, партофта, Катони Пирро сафед мекунад. (Мо набояд фаромӯш кунем, ки душманон ва қотилони Юлий Сезар дар Юнон паноҳ бурдаанд ва на ҳамчун румиён ҳамчун юнониён мавриди ҳамла қарор гирифтаанд.)

Аммо пеш аз он ки Энеас Турнусро бикушад, Вулкан маҷбур шуд сипар созад, то Эней онро ба ҷанг барад. Сипар аз бисёр тасвирҳои бузурги таърихи Рум иборат аст. Тавре Вирҷил сипареро, ки дар оташи меҳнати қалъаи Вулкан сохта шудааст, тавсиф мекунад:

Ҳикояи Италия вуҷуд дорад,
Рум дар тамоми пирӯзиҳои худ. Дар он ҷо худои оташ онҳоро сохт,
бинандагонро хуб медонанд ва дар ояндаи наздик таҳсил хоҳанд кард. . .
гурги модарӣ дар гӯрчаи сабзи Миррих дароз кашидааст,
писарбачаҳои дугоник дар канори ӯ, ки дар он ҷо овезон буданд, ширин ва ширмак
бидуни тарс, вақте ки вай бо гардани сабук пушт хам шуда,
ҳар якеро навозиш карда, сагбачаҳои гурги ӯро мелесид
бо забони модарӣ шакл гирифтан.
Дуртар аз он ҷо
ӯ Рум ва занони Сабинаро низ сохт
бераҳмона аз косаи серодам кашиданд. . .
Ва дар ин ҷо дар дил
сипар: киштиҳои биринҷӣ, ҷанги Актий,
шумо ҳама чизро дида метавонед, ҷаҳон барои ҷанг омода шудааст,
Seething Leucata Headland, breakers тилло гудохта.
Дар як канор, қайсар Август Италияро ба ҷанг мебарад,
Сенат ва одамон низ, худоёни оташдон ва хона
ва худоёни бузург. . . .
Ва ба онҳо муқобилат кардан Энтони пеш меравад
сарвати Шарқ, лашкари ҳар як рах -
ғалаба бар халқҳои Шафақ ва соҳилҳои хунини сурх
ва дар ҳамроҳони ӯ, Миср, тамоми қудрати Шарқ
ва Бактра, охири замин ва паси он
дар пайи он, ин хашм, он зани мисрӣ! (8.743-808)

Худи сипаре, ки Эней ба ҷанг мебарад, мӯҳри маҳорати ҷаҳонии Румро дорад. Ҳеҷ иштибоҳе нест, ки Эней ҳамчун пирӯз бар рақибонаш пирӯз шавад. Шоҳкори марказии талошҳои заҳматталаби Вулкан ин ҷанги бузурги Актиум, ғалабаи ниҳоии Рум бар варварҳои шарқӣ (ё дар зеҳни румиён тарҳрезишуда) ва романизатсияи ҷаҳон аст. Ҷанги Актий, дар сипари Эней бо худ ба ҷанг мебарад, ҳамчун ғалабаи авҷи Рум, тамаддун, вазифа ва меҳнат бар рӯҳи пафос ва эрозияҳое, ки Шарқро (аз ҷумла юнониёнро) ғулом карда буданд ва ба қатл ниёз доштанд, муаррифӣ карда мешавад. бо рӯҳияи муқобили он меҳнат ва пиетас (таҷассумгари Эней ва Румиён аст).

Он Анеас бо сипаре ба ҷанг меравад, ки дар бораи Рум нақл мекунад Романита. Ҳикояи Рум, ки хонандагон ва шунавандагони Вирҷил хуб медонистанд, ҳамин тавр бо Эней оғоз шуд ва достоне, ки ҳоло Вирҷил нақл мекард. Мушкилоти тамаддун худи тухми Рум аст. Илова бар ин, ягонагии байни меҳнат ва пиетас дар эпос дар худи сипар баста шудааст. Сипар маҳсули меҳнатест, ки бо заҳмати сахт сохта шудааст ва василаи тамаддуни Италия аст. Турнус, баръакс, пас аз куштани Паллас ғорат ва дуздӣ мекунад, Турнус камарбанди ҷангии худро ҳамчун ғанимат мегирад. Вазифаи Анеас, вазифаи меҳнатии ӯ, тавассути шамшер ва сипар ба Италия (ва ҷаҳон) овардани тамаддун аст.

Сипар сипас меҳнати Вулканро дар бар мегирад ва дар бораи пирӯзии Рум дар ҷаҳон нақл мекунад, таърихи ҳазорсолаи минбаъдаро то замони Вирҷил ва Августи қайсар пешгӯӣ ва тасвир мекунад. Муборизаи Энеас бар зидди Турнус, Лотинҳо ва варвариёне, ки ба ӯ кумак мекунанд, чизе ҷуз тафсири мифо-шоиронаи хотираҳои ҷангҳои таърихии Рум алайҳи лотинҳо барои муттаҳид кардани Италия, муноқишаҳои вай бо юнониён ва нобудшавии ниҳоӣ нест. Шарқ »ва« лашкари ҳар як рах »-и он, ки тантанаи тамаддун ва иродаи худоёнро нишон медод. Ғалабаи Августи Қайсар дар ҷанги Актий ва барқарор кардани тартибот дар ҷаҳони бесарусомон, аз ин рӯ, идомаи он чизе аст, ки Энеас барои ба тартиб даровардани ҷаҳони бетартибии Италия оғоз карда буд.

Ҷанг бо Турнус ва муттаҳидони ӯ ҷанги ниҳоӣ барои тамаддунро ба ёд меорад: Ҷанги Актий бо қувваҳои меҳнат, вазифа ва тартибот, ки бар зидди қувваҳои эрозияи патологӣ ва бетартибӣ тартиб дода шудаанд. "Қӯшунҳои ҳар як шатта", ки артиши Антониро ташкил медоданд, ҳамон шумораи зиёди лашкарҳое мебошанд, ки бо Турнус меҷанганд. "Мардон дар авҷи худ аз Аргос, сафҳои Аурунканҳо, Рутулиён, собиқадорони сиканӣ дар тӯли солҳо, Сакрониён дар сутунҳо, Лабиканҳое, ки сипари рангкардаашонро доранд. . . сарнагун кардани лашкарҳо ба Камилла савор мешаванд, ки аз халқи Волссиан баромадааст »(7.922-934). Тавре ки Вирҷил ҷамъомади дурахшон ва дурахшони лашкарҳо ва хусусан Турнусро "сохтори бошукӯҳи ӯ" тавсиф кардааст, ба тамошобинони румӣ фавран он дурахши бузурги киштиҳо ва лашкарҳои биринҷӣ, ки симои марказии сипари ҷанги Энеас аст, ба ёд меоварданд. , ки он инчунин ба охири эллинизм ва оғози он ишора мекард Романита ҳамон тавре ки марги Турнус рамзи партофтани афсонаҳои юнонӣ бар Рум ва ҷаҳон буд.

Ҳангоме ки Ҳомер дар эпопеяи худ метафизикаи нави шоирона пешкаш мекард, лоиҳаи Вирҷил ҳамон қадар шӯҳратпараст буд, агар он ба сарчашмаи хотира ва худшиносии Рум барои пур кардани эпосаш бо ишораҳо ва истинодҳои мустақим ба тасвирҳо ва ҳикояҳое, дил ва рӯҳи Рум воқеан, ҷони Ғарб, маҳз ба туфайли пирӯзии Эней бар Турнус ва «лашкари ҳар як рах» ғалабаи тамаддуни Ғарб бар рақибонаш буд. Вирҷил таваҷҷӯҳ дошт, ки дар бораи таърихи Рум бо бозгашт ба гузаштаи худ ва нақл кунад, ки чӣ тавр тухми гузашта ба гули оянда мешукуфад. Ба ҷои такя ба тафаккур ва тасаввуроти мифологӣ, ба монанди Ҳомер, Вирҷил аз хотираи зиндаи таърих ва шахсоне, ки таърихро ба авҷи хунинаш дар Актийум бурда расонданд.

Ҳамон тавре ки як ҷузъи фаҳмиши Рум дар бораи худ тартиботи ҷаҳони бесарусомониро ба вуҷуд меовард ё ҳадди ақал ҳамин тавр Август Сезар ҷой ва нақши худро дар таърих мефаҳмид, достони Энеас хеле як ҷанговари шоҳзода аст, ки ба ҷаҳони бесарусомон тартиб меоварад. тавре ки то ин дам зикр шуда буд - тасвире, ки хонандагони Вирҷилӣ ба Августи қайсар, ки дар бораи ҳангоми ба дунёи зеризаминӣ фуруд омадани Энеас пешгӯӣ шуда буд, баробар хоҳанд буд. Вақте ки Энеас ва троянҳои роҳрав ба Италия меоянд, мо ин муборизаи тӯлонӣ ва пуршиддатро барои тамаддун пешгӯӣ мекунем: "Ин манзара ҳамчун аломати аҷоиб ва даҳшатангез буд: барои Лавиния, пайғамбарон шӯҳрати дурахшони ояндаро месуруданд, зеро одамоне, ки онҳо ҷанги тӯлонии шадидро пешгӯӣ карда буданд ». Ҷанг ҳамин тавр аст, ки дар психикаи Рум тартибот ба вуҷуд меояд. Ва ҷанг бешубҳа дар хотираи мардуми румӣ бартарӣ дошт. Даҳ сол бе ҷанг кам буд, хусусан дар асри пеш аз тахти тоҷи Августи Қайсар. Ҳамин тариқ, тааҷҷубовар нест, ки авҷ ва бобҳои ниҳоии он Энеид мубориза бо ҷанг.

Ҷанге, ки Эней пардохт мекунад, барои моро то имрӯз расонидан лозим аст (имрӯзи Вирҷил) ва Август Сезар ҳамчун Энейи нав. Тамоми таърих, ба мо хабар медиҳад, Вирҷил, ба ғалабаи пурҷалоли Август дар Актиум ва васеъшавии он "деворҳои баланди Рум" бар Аврупо ва Осиё ҳаракат мекард. Тавре Вирҷил мегӯяд: «Чӣ гуна тақдир ҷаҳони Аврупо ва Осиёро маҷбур сохт, ки дар ҷанг бархезанд! Ҳама одамон ин ҳикояро медонанд, ҳама дар канори замин, он ҷоеро, ки уқёнуси ғалтон онҳоро бозмедорад ва ҳамаи онҳое, ки Офтоби бераҳмона дар минтақаи торик дар байни чор минтақаи хунуки замин аз мо дур ҷойгиранд, бурида мепартоянд »(7.255-261) ).

Ин бархӯрди Аврупо ва Осиё, ки ба наздикӣ дар хотираи румиён ҳамчун мардон ба монанди Крассус, Помпей ва Юлий Сезар ба Шарқ ворид шуда буданд, аз ин рӯ ҳамчун ҳаракати бунёдии таърихи Рум ҷойгир карда шуд. Бархӯрди Аврупо ва Осиё дар Энеид саргузаштҳои экзотикӣ ва "ҷанги шадид" -ро бар зидди Парфия, Миср ва яҳудиён, ки чанде пеш рух дода буданд, ба вуҷуд меорад. Боз ҳам, ҳангоми хондан ё шунидани ин суханон хонандаи румӣ дарҳол медонист, ки Вирҷил чӣ тасвир кардааст ва қасдан барангехтааст.

Қобилияти Вирҷилӣ, ки аз чунин чашмаҳои гуногун ва васеи хотира ва тафаккур бармеояд, аз нобиға ва аҳамияти ҳикоя, хотира ва тафаккур барои мардуми румӣ шаҳодат медиҳад. Ҳар як ҷумлаи эпоси бузурги Вирҷил ба ёди хонандагони худ таъсир мерасонад. Он ақлро бедор мекунад ва мунаввар мекунад ва рӯҳро ба ҳамдардӣ, раҳмдилӣ ва хашм бармеангезад.

Ин расидан ба чашмаи шуур, хотира, таърих аст лейтмотив ки Вирҷил барои пешрафти достони худ кор мекунад.Тавре ки ба ӯ лозим аст, вай хотираи зиндаи тафаккури Румро истифода мебарад, то бузургтарин тасвирҳоро аз воқеияти таърихи Рум кашида гирад. Дарвоқеъ, аз Дидо то Турнус - Ҷангҳои Пунӣ то Ҷангҳои Юнон - мо мебинем, ки пешрафти эпос бо хотираи таърихи хронологии Рум алоқаманд аст, ки албатта бо Ҷанги Актий ва тантанаи тартибот ва тамаддун. Ва маҳз ҳамин тавр эпос бо як ҷанги бузург ва тантанаи тартиб ва тамаддун дар сарзамини бегона ва бетартибона ба охир мерасад. Ба охир расидани Энеид симои ҷанги Актий ва шикасти Антонию Клеопатра мебошад.

Дар асре, ки дигар таърихҳои Рум навишта мешуданд, Вирҷил ҷасорат дошт, ки ба чашмаи зиндаи психикаи Рум ворид шавад ва афсонае нақл кунад, ки Т.С. Элиот ба таври дуруст "классики мо" номида шудааст. Эпосияи Вирҷил то он даме, ки Ғарб вуҷуд дорад, ки сарвати ӯ аз ҳамон таърих ва шахсиятҳое бармеояд, ки Энеид аз аввал то ба охир. Вирҷил ба шуури хотира ва таърих такя мекунад, то ҳикояи худро бо шуури хоси мардуми мушаххас ва мероси хоси онҳо пур кунад. Аммо танҳо дар асри 20 буд, ки тафаккури таърихии ёдшуда, ки Вирҷил ба он ҷалб карда буд, тафаккури таърихии ёдбуд буд, ки Ғарб дар санъат, мусиқӣ ва шеър таълим ва романтик кардааст. Шуури таърихии ёддоштшуда, ки Вирҷил аз он ба вуҷуд овардааст, ҳамон чизест, ки Паскал ҳангоми навиштани худ ба худ ҷалб карда буд Пенсе, "Чӣ хуб аст дидани бо чашмони имон Доро ва Куруш, Искандар, Румиён, Помпей ва Ҳиродус бидуни он ки барои ҷалоли Инҷил кор кунанд!"

Барои сохтани гузашта, тухми пурасрор аз пайдоиши Рум, Вирҷил ба шуури зиндаи ҳозира ғарқ шуд. Ҳамин тавр ӯ гузашта ва ҳозираро якҷоя кард. Дар ҳақиқат, ӯ аз ин иттиҳоди гузашта ва ҳозира дар замонҳои душвор ва тағирёбанда ояндаи тасаллибахшро пешкаш кард. Ҳаёти зинда Энеид, аломатҳои сурх ва дилчаспи он ва амалҳои онҳо аз воқеиятҳои таърих ва таҷрибаи зиндагии Рум кашида шудаанд.

Дар Энеид танҳо барои он имконпазир буд, ки мардуми рум хотира ва тафаккур доштанд, то имконпазир гарданд. Хотираи хотираи Вирҷил ҳангоми навиштани шоҳасари худ зинда буд. Ба мо вобастагӣ дорад, ки хотираи зиндагии он хушк нашавад. Бе он, Энеид мисли ҷасадҳои Приам ва Помпей ба қуттии ахлоти таърих мегузарад.

Эзоҳ муаллиф ’s Эзоҳ: Ҳамаи иқтибосҳо аз Энеид аз тарҷумаи Роберт Фаглс мебошанд.

Консервативии хаёлӣ принсипи қадршиносиро дар мубоҳисаи фарҳанг ва сиёсат татбиқ мекунад - мо ба муколама бо бузургӣ муносибат мекунем, на бо шаҳрвандӣ. Оё шумо ба мо кумак мекунед, ки дар саҳнаи баҳсбарангези мубоҳисаҳои муосир як оазаи тароватбахш боқӣ монем? Лутфан ҳоло хайрия карданро баррасӣ кунед.

Тасвири тавсифшуда “Венус Қабули силоҳҳои Энеас аз Вулкан ” (с. 1630) аз ҷониби Энтони ван Дик (1599-1641), бо иҷозати Wikimedia Commons.

Ҳама шарҳҳо модератсия карда мешаванд ва бояд шаҳрвандӣ, мухтасар ва созанда бошанд. Шарҳҳое, ки барои иншо интиқод мекунанд, метавонанд тасдиқ карда шаванд, аммо шарҳҳое, ки дорои танқиди адоминемии муаллиф мебошанд, нашр карда намешаванд. Ғайр аз он, шарҳҳое, ки дорои истинодҳои веб ё иқтибосҳои блок мебошанд, тасдиқ карда намешаванд. Дар хотир доред, ки эссеҳо андешаҳои муаллифонро ифода мекунанд ва ҳатман назари Консервативии хаёлӣ ё муҳаррир ё ношири онро инъикос намекунанд.


Рӯҳҳои Рум зинда шуданд

Аксари муҷассамаҳои ин дастур ин қадар зебо кандакорӣ карда шудаанд ва хушбахтона хуб ҳифз шудаанд, ки мо хушбахтем, ки онҳо ҳамчун намояндагии ҳаётбахши одамоне ҳастанд, ки дар тӯли се ҳазорсолаи охир дар кӯчаҳои Рум сайр мекарданд. Шахсиятҳои таърихӣ ва афсонавӣ бо чунон зебоӣ ва файз тасвир ёфтаанд, ки моро илҳом мебахшад, ки дар осорхонаҳо, калисоҳо, қасрҳо ва хиёбонҳо сайругашт кунем, то ширкати онҳоро ҷустуҷӯ кунем ва ҳикояҳои онҳоро омӯзем.

Муҳаббат ба ҳайкалҳои Рум? Биёед ва онҳоро дар ҳаёти воқеӣ дар яке аз турҳои Рум бубинед! Оё аз меъмории Рум кофӣ нест? Хонданро давом диҳед ва чашмаҳои Римро кашф кунед!


Мақола

Таърихи нашр:

Дар байни солҳои 460 то 430 пеш аз милод фаъол аст.

Рассом Ахиллес барои тасвирҳои Ахиллес ном дорад, алахусус дар амфораи Ватикан, ки дар он қаҳрамон бо найза мусаллаҳ ва пӯсида нишон дода шудааст. Ӯ дар танҳоӣ тасвир шудааст, дар ҳоле ки дар тарафи дигари амфора як ҷадвали занона аст. Ин тарзи пешниҳоди рақамҳои ягона, ки дар як тарафи гулдон ҷойгир аст, бо кори рассоми Берлин қиёс карда мешавад ва дар аввал ба рассоми Ахиллес таъсири хеле сахт дошт. Тафсилоти анатомии анъанавии бараҳнаҳои барвақт аз рассоми Берлин гирифта шудааст.

Мақола


Косаи рангкардашудаи Роман бо Ахиллес - Таърих

Мисриёни қадим

Одамон дар тӯли ҳазорсолаҳо коллексияи ашёро ранг мекарданд. Мисриёни қадим анборҳои қурбонии худоёнро дар маъбадҳо ё қабрҳо ранг мекарданд (ба рост нигаред). Мисриён на ба дурнамо ва на ба соя таваҷҷӯҳ доштанд. Онҳо дар бораи воқеӣ кардани чизҳо ғамхорӣ намекарданд. Онҳо танҳо мехостанд возеҳ нишон диҳанд, ки ҳар як ин ашё чист. Оё шумо ягонтои онҳоро шинохта метавонед?

Юнониён ва румиён

Баъзан рассомони юнонӣ ва румӣ низ ашёро ранг мекарданд. Инҳо назар ба кӯшишҳои мисриён воқеӣтар буданд. Дар фаршҳои виллаҳо ё осорхонаҳо бисёр мозаикаҳои ашёро дидан мумкин аст ва наққошиҳои девориро низ - хусусан дар Помпей (шаҳри Румӣ, ки ҳангоми оташфишонии кӯҳи Везувий соли AD79 бо хокистар пӯшида шудааст) дида метавонед. Дар ин ҷо нисбат ба мисриён идора кардани соя ва рангкунии дақиқ саъю кӯшиши зиёдтар вуҷуд дорад. Ба меваи чап нигаред ва тарзи тасвир кардани шиша бо хатҳои сафед. Аммо, он бо нуқтаи назари воқеӣ анҷом дода намешавад. Барои ин мо бояд сари вақт ба пеш ҷаҳем.

Асрҳои 16 ва 17

Расми ҷиддии натюрморт танҳо дар солҳои 1500 дар Аврупои Шимолӣ оғоз ёфтааст. Дар асрҳои миёна, санъат бояд ба масеҳият хидмат мекард ва манзараҳои Библияро тасвир мекард. Рассомони баландихтисос дар солҳои 1400 ва 1500 ба монанди Ян Ван Эйк тарҳрезии ашёро ҳамчун як қисми саҳнаҳои масеҳии худ дохил мекарданд. Ба расм нигаред Масеҳ дар Эммаус рост, аз ҷониби Караваггио (1601). Оё шумо мева, нон, мурғи пухта ва шаробро мебинед? Мисоли дигар аст Сафирон, дар зер, аз ҷониби Холбейн (1533). Оё шумо асбобҳои илмии байни ин ду мардро мебинед?

Ҳардуи ин расмҳо дар Галереяи Миллии Лондон ҷойгиранд. Барои гирифтани маълумоти бештар истинодҳоро клик кунед.

Питер Класс, Натюрморт (байни солҳои 1625-30)

Шишаи шаробро бо шишаи румии дар боло муқоиса кунед. Эллипс дар боло хеле лоғар аст - тавре ки ба чашм мерасад, бо дурнамо ранг карда шудааст.

Дар ин вақт наққошиҳои ванитас низ машҳур гаштанд. Ин ном ба як порчаи Китоби Муқаддас дар Ваҳйҳо ишора мекунад, ки мегӯяд, "ботилии ботил - ҳама ботил аст". Идея дар он буд, ки одамон лаззатҳои зиндагии худро дӯст медоранд, чизҳое, ки онҳоро муҳим ва сарватманд меҳисобанд ва аммо ин ҳама маънои онро надорад, зеро вақт зуд мегузарад ва мо мемирем. Агар шумо аз ман бипурсед, каме рӯҳафтода мешавед. Гарчанде ки ин дуруст аст, ки мо набояд ба молу мулки худ сахт пайваст шавем. Ба ҳар ҳол, расмҳои ванитас ҳамеша ашёи гаронбаҳо ва зебо, асбобҳои мусиқӣ ва ҷомҳои шаробро барои лаззат меистоданд ва ғайра - балки инчунин ёдраскуниҳои вақт ба монанди шамъ, қум ё қум, ё марг, одатан косахонаи сар. Инак, якчанд мисол.

Рассомон натюрмортро идома доданд, аммо онҳо то ҳол аз саҳнаҳои Китоби Муқаддас ё афсонаҳои қадим камтар аҳамият доштанд. Ин дар асри 19 бо импрессионистҳо ва постпрессионистҳо тағир ёфт. Ҳоло рассомон бо сохтани расмҳои реалистӣ таваҷҷӯҳ надоштанд - ҳеҷ маъное набуд, ҳоло аксбардорӣ ихтироъ шуда буд. Ба ҷои ин, онҳо бо рангҳо, шаклҳо ва тарзи истифода бурдани ранг ба ришта озмоиш карданд, то асарҳоеро офаранд, ки худ зебо буданд, на аз рӯи он чӣ маъно дошт. Бузургтарин ин рассомон ҳангоми сухан дар бораи натюрморт Пол Кизанн буданд. Вай натюрмортро яккаву ягона ба як санъати мӯҳтарам эҳё кард. Дигар натюрмортҳои маъруф аз ин замон аз офтобпарастҳои Ван Гог иборат аст, ки яке аз онҳо дар соли 1987 ба 40 миллион доллар фурӯхта шудааст.

Ван Гог, Дувоздаҳ офтобпараст дар гулдон (1888)

Пол Козанна шумораи зиёди натюрмортҳо, инчунин манзараҳо ва портретҳоро кашидааст. Вай яке аз рассомони дӯстдоштаи ман аст, бинобар ин ман бисёр асарҳои ӯро ба ин ҷо дохил кардам. Вай як доҳӣ бо ранг буд. Тафсилоти наздики нок ва косаи чойро бинед ва шумо хоҳед дид, ки тирезаҳои ғайричашмдошти ранг паҳлӯ ба паҳлӯ истода, ҷилваи тасвирро медиҳанд. Аз худ кардани ин гуна корҳо бениҳоят душвор аст - ман албатта ин корро карда наметавонам!

Козанна, Деги гул ва мева (1888-1890) Ба рангҳои гуногуни болои миз ва девори паси он аҳамият диҳед.

Козанна, Натюрморт бо кӯзаи занҷабил ва бодинҷон (1890-1894)

Чой: тафсилот аз Czanne, Зане бо деги қаҳва (1890-1895)

Ба рангҳои истифодашуда нигаред - бунафш бо зардҳои иловагӣ дар сояҳои кабуд, ғайривоқеӣ, аммо хеле муассир. Ва эллипсҳо дурнамо нестанд! Козанна аксар вақт қоидаҳои перспективаро вайрон мекард, то тасвир беҳтар шавад. Аксар вақт эллипсҳои ӯ хеле васеъанд, зеро эллипси хеле лоғар камтар ҷолиб менамояд. Ҳамин тавр, мо боз ба Миср баргаштем!

Пикассо, Натюрморт бо сабади мева (с.1910-1912)

Мо аз Питер Клаес хеле дурем!

Албатта, рассомон расмҳои натюрмортро идома доданд. Пас аз кубистҳо услубҳои зиёде вуҷуд доштанд. Умедворам, ки шумо ҳоло фаҳмидед, ки роҳи дурусти санъат вуҷуд надорад. Муҳим он аст, ки як қатор малакаҳоро омӯзед, пас услуби шахсии худро рушд диҳед. Ҳама рассомони бузург аввал тарзи кашидан ва ранг кардани дурнамо, сохтани шаклҳо, оҳанг ва рангро омӯхтанд. Аммо вақте ки онҳо инро азхуд карданд, онҳо солҳои тӯлонӣ тарзи коркарди шахсии худро кор карда баромаданд, ки он чизҳо дар хотираи онҳост. Аз ин рӯ, меарзад, ки малакаҳои ибтидоиро омӯзем, аммо дар ниҳоят ҳама чиз муҳим аст, ки "оё ин хуб ба назар мерасад?"


Видеоро тамошо кунед: Троянская война - Как погиб Ахиллес. Древняя Греция