Ҳанива дар шакли одам

Ҳанива дар шакли одам


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ҳанива дар шакли одам - ​​таърих

Ин лӯхтаки гили қадима як навъест, ки маъруф аст ҳанива, ашёҳои дафн, ки қабрҳои болои императорҳо ва ашрофонро дар давраи охири Кофуни (инчунин бо номи Тумулус) Ҷопон (200-710) иҳота кардаанд. Ин ҳайкалчаҳои терракота аз рақамҳои инсонии ҳама касбҳо то ҳайвонот, зиреҳ, аслиҳа ва ҳатто нусхаҳои хурди хонаҳо иборат буданд. Ҳанивадар саҳнаҳои бодиққат тарҳрезишуда дар террасаҳои теппаҳои қабр гузошта шуда буданд. Маълум нест, ки онҳо бояд ҳамчун посбонони қабр хидмат кунанд ё ҳамчун ашё ва хизматгорони фавтида бо худ то охират бурда метавонанд.

Ин ҳанива сару либос ё лавозимоти муфассал надошта, мавқеи иҷтимоии ӯро норавшан мегузорад, аммо сарпӯш ва мӯи бофташуда нишон медиҳад, ки ӯ мард аст. Нимаи поёни ин рақам маъмулан гум шудааст, нимаи поёни а ҳанива пояи дарози силиндрӣ дошта, ба замин гузошта шуда буд. Баъзе рақамҳо инчунин бо ороиши сурх ороишӣ ранг карда шудаанд. Мисли ин мард, аксари рақамҳо сӯрохиҳои оддии бурида барои чашм ва даҳон доранд ва зоҳиран суруд мехонанд ё сухан мегӯянд. Тафсилоти нозуки абрӯвон, устухони рухсора ва ангуштони инфиродӣ, дар баробари сатҳи ҳамвор, ҳадди ақал ороишёфтаи ин рақам, онро ҳамчун шакли дертар ҳанива, ки бо мурури замон талабот ба рақамҳо торафт соддатар мешуд. Азбаски тамаддуни қадимаи Ҷопон аз ҷомеаи аграрӣ ба системаи феодалӣ табдил ёфт, шумораи афзояндаи ашрофони ба тахт гузошташуда ҳазорон нафарро талаб мекард. ҳанива, ки бисёре аз онҳо имрӯз ҳам кашф карда мешаванд.Ҳанива ба бостоншиносони Ҷопон тасаввуроти арзишманде дар бораи нақшҳо ва арзишҳое медиҳад, ки дар давраи аввали Ҷопон тавсиф мешуданд, аммо соддагии ҷаззоб ва рафтори ғайриоддии онҳо онҳоро ба як намуди санъати ҷолиб барои ҳамаи онҳое, ки дучор мешаванд, месозад.

Ин асар дар айни замон дар Галереяи Элизабет Рики Бевингтон ва Лейла Ҳаммонд Дункан дар ошёнаи чоруми музей намоиш дода мешавад.


Муқаддима

Макон

Заминҳои меросии қабилаи Ямато дар як нимҷазира дар соҳили ҷанубу ғарбии Исей Бэй ҷойгиранд. Ин халиҷ дар ҷазираи асосии Хонсю, дар ҷанубу ғарби Токиои муосир ҷойгир аст.

Сармоя

То охири асри VII милодӣ, пойтахти доимии Ҷопон вуҷуд надошт. Ҳар як ҳоким аз қасри худ идора мекард, ки одатан пас аз марги онҳо партофта мешуд. Вақте ки Ямато ба қабули системаи бюрократия ва созмони ҳукуматии Чин шурӯъ кард, зарурати ҷойгоҳи доимии ҳукумат ба миён омад. Сармояи аввал дар Фудзивара соли 694 -и эраи мо таъсис ёфтааст ва пеш аз он ки дар соли 710 партофта шавад, ба се император хидмат мекард. Пойтахти дуввуми ин давра дар Ҳейҷо (ғарби Нара муосир) сохта шуда, аз соли 710 то 784 ишғол шудааст.

Ба қудрат расидан

Ҳуҷҷатҳои чинӣ аз асри дуввуми эраи мо ба 100 кишвари мавҷудаи Ва, ки чинии Ҷопон мебошанд, ишора мекунанд. Дар асри сеюм хитоиҳо ба маликаи Ва, эҳтимол аз қабилаи Ямато ишора мекунанд, ки 30 кишварро дар зери ҳукмронии худ муттаҳид карда буданд. Дар ин давра, қабилаи Ямато назорати худро дар аксари Ҷопон бо якҷоягии фатҳи низомӣ, издивоҷҳо ва дипломатия мустаҳкам кард.

Иқтисод

Дин ва фарҳанг

Ҳукумат

Дар давраи Ямато, давлатҳои қабилавии андоза ва қудрати гуногун тадриҷан аз ҷониби сулолаи ҳокимони қабилаи Ямато муттаҳид карда мешуданд. Роҳбари Ямато дар нимаи дуюми ин давра бо номи Дайё ё Подшоҳи Бузург маъруф буд. Қудрати Ямато тавассути робитаҳои хун дар дохили клан, волоияти ҳарбии онҳо, дипломатия ва манипулятсияи афсонаи офтоб, ки ба наслҳои онҳо илоҳият бахшидааст, васеъ ва тақвият ёфт. Гурӯҳҳо ё қабилаҳои гуногуни қабилавӣ ашрофон ё синфи уҷиён буданд. Хидмат ба uji як синфи касбӣ/касбӣ бо номи be буд, ки ҳамчун деҳқон, котиб, тоҷир ва истеҳсолкунанда кор мекард. Сатҳи пасттарин ғуломон буд. Муҳоҷирон ҳам дар байни уҷӣ мувофиқанд ва ҳам вобаста ба малака ва сарваташон. Дар асри ҳафтум, Ямато ҳукумати Ҷопонро дар асоси таъсири Чин тағйир дод. Ҳокими Ямато як ҳокими императорӣ шуд, ки аз ҷониби судҳо ва маъмурони маъмурӣ дастгирӣ мешуд. Синфи uji аз замин ва қудрати низомӣ маҳрум карда шуд, аммо ба онҳо мансабҳои расмӣ ва стипендия дода шуд. Ин системаи сиёсӣ то соли 1200 -и эраи мо амал мекард.


Ҳикояи сандвич

Оё шумо бовар мекунед, ки амрикоиҳо дар як рӯз зиёда аз 300 миллион сандвич мехӯранд? Ин дуруст аст, ҳар рӯз мо тақрибан ҳамон қадар сандвич истеъмол мекунем, ки одамон барои хӯрдани онҳо доранд. Ва чаро не? Сэндвич метавонад хӯроки комил бошад: сайёр, барои ҳама гуна тафсир кушода ва ба қадри имкон кайфият содда ё мураккаб. Сэндвич таърихи тӯлонӣ дорад, аммо он ҳамеша дар Амрико мисли ҳозира қабул нашудааст. Тасаввур кардан душвор аст, аммо як вақтҳо сандвичро рамзи гузаштаи мустамликавӣ меҳисобиданд, ки аксари амрикоиҳои ватандӯст мехостанд фаромӯш кунанд.

Сандвич, тавре ки мо медонем, онро дар Англия соли 1762 Ҷон Монтагу, Эрл 4 -и Сэндвич маъмул карда буд. Афсона онро дорад ва аксари муаррихони ғизо розӣ ҳастанд, ки Монтагу мушкилоти ҷиддии қимор дошт, ки ӯро маҷбур кард, ки соатҳо дар сари мизи корт сарф кунад. Ҳангоми нӯшидани хеле тӯлонӣ, ӯ аз ошпази хона хоҳиш кард, ки ба ӯ чизе биёрад, ки бидуни бархостан аз ҷои нишасташ бихӯрад ва сандвич таваллуд шуд. Монтагу аз гӯшт ва нони худ чунон лаззат мебурд, ки пайваста мехӯрд ва чун ин консепсия дар доираҳои ҷомеаи Лондон машҳур гашт, он инчунин номи Earl ’s гирифт.

Албатта, Ҷон Монтагу (ё дурусттараш, ошпази номаълум) аввалин шахсе буд, ки дар байни буридани нон пур карданро андеша мекард. Дар асл, мо аниқ медонем, ки Монтагу бори аввал идеяи офаридани ӯро аз куҷо пайдо кардааст. Монтагу ба хориҷа ба баҳри Миёназамин сафар кард, ки дар он табақҳои меззи туркӣ ва юнонӣ гузошта шуда буданд. Ёриҳо, панирҳо ва гӯштҳо ҳама дар байни қабатҳои нон ва дар болои онҳо ҷойгир карда шуданд. Ба эҳтимоли зиёд, Монтагу вақте ки дар сари мизи корт нишаста буд, аз онҳо илҳом гирифтааст.

Эҷоди Montagu ’ фавран оғоз ёфт. Ҳамагӣ чанд моҳ пас, як марде бо номи Эдвард Гиббон ​​сандвичро дар як номаи рӯзнома зикр карда, навишт, ки ӯ бисту сӣ мардони аввалини салтанатро дар тарабхонае дидааст, ки онҳоро мехӯрад. Бо Ҷанги Инқилобӣ сандвич дар Англия хуб ба роҳ монда шуд. Шумо интизор будед, ки колонизаторони амрикоӣ низ ба сандвич бурдаанд, аммо то он даме ки дар як китоби пухтупази амрикоӣ то соли 1815 рецепт дар бораи сэндвич пайдо нашавад, ҳеҷ гуна сабти хаттии онҳо дар кишвари нав вуҷуд надорад.

Чаро ин офариниш дар тӯли ин муддат дар кишвар номаълум мемонад? Чунин ба назар мерасад, ки ошпазҳои барвақти амрикоӣ тамоюлҳои пухтупазро аз давлати пешини ҳукмронии худ пешгирӣ мекарданд. Ва худи номи “sandwich ” аз системаи ҳамсолони Бритониё меояд, ки онро аксари амрикоиҳо фаромӯш кардан мехостанд. Пас аз он ки хотира пажмурда шуд ва сандвич пайдо шуд, версияи маъмултарин ветчина ё турк набуд, аммо забон!

Албатта, имрӯз аксари амрикоиҳо орзуи хӯрдани сандвичҳои забонро нахоҳанд дошт. Аммо ин хуб аст, зеро мо аз он вақт инҷониб баъзе идеяҳои хеле хуби сандвичро пешкаш мекунем. Он сандвичи барҷастаи Ню Орлеан, По ’ Бой, дар Депрессияи Бузург ҳангоми корпартоии коргарони трамвай ба вуҷуд омадааст. Ду бародар, замоне худи операторони трамвай соҳиби як дӯкони сэндвич буданд ва ваъда доданд, ки ҳар як коргари корпартофтаи сарнавишти ӯро бепул ғизо медиҳанд. Вақте ки як ҳамлагари гурусна вориди дӯкон шуд, котибон фарёд мезаданд, “Here боз як писари дигари ’ меояд, ва ном часпидааст. Он хӯроки хӯроки нисфирӯзии мактаб, Sloppy Joe, тақрибан дар як вақт пайдо шуд, навовариҳои як ошхонаи фармоиши кӯтоҳ бо номи –, ки шумо инро тахмин кардед – Ҷо. Ва Рубен, ки ба таври қатъӣ табобатнашудаи гӯшти гов, панири швейтсарӣ ва карам, на дар гастроли шаҳри Ню-Йорк, балки дар Омахаи Небраска пайдо шуд. Ба номи яке аз иштирокчиёни як бозии ҳарҳафтаинаи покер, ки дар меҳмонхона сурат гирифт, офариниш воқеан оғоз ёфт, вақте соҳиби меҳмонхона онро дар менюи хӯроки шом пешкаш кард. Баъдтар он дар як озмуни рецептҳои умумимиллӣ ғолиб омад ва боқимонда таърих аст.


Оё Ҷим Кроу шахси воқеӣ буд?

Истилоҳи “Jim Crow ” маъмулан ба қонунҳо ва урфу одатҳои репрессивӣ ишора мекунад, ки як вақтҳо барои маҳдуд кардани ҳуқуқҳои амрикоиҳои сиёҳ истифода мешуданд, аммо пайдоиши худи ном воқеан ба пеш аз ҷанги шаҳрвандӣ рост меояд.  

Дар аввали солҳои 1830 -ум, актёри сафед Томас Дартмут �y ” Райс барои иҷрои реҷаҳои оддӣ ҳамчун як афсонаи афсонавии “Jim Crow ва ” як карикатураи як одами ғуломи сиёҳ ва сиёҳшуда буд. Райс изҳор дошт, ки ин аломатро бори аввал пас аз шоҳиди як марди сиёҳпӯсти офаридааст, ки оҳангеро бо номи “Jump Cim Crow ” дар Луисвилл, Кентукки месарояд. Баъдтар ӯ шахсияти Ҷим Кроугро ба як амали хурд табдил дод, ки дар он ӯ рӯи сиёҳ пӯшид ва шӯхӣ ва сурудҳоро бо лаҳҷаи стереотипӣ иҷро кард.  

Масалан, “Jump Jim Crow ” худдорӣ аз маъмулро дар бар мегирифт, “Бозӣ ва гардиш кунед ва ин корро анҷом диҳед дар байни тамошобинони сафед як хите азиме ба бор овард ва ӯ баъдтар онро дар гастроли ИМА ва Британияи Кабир гирифт. Вақте ки маъруфияти намоиш ва#x2019 паҳн шуд, “Jim Crow ” ба истилоҳи таҳқиромез барои одамони сиёҳ табдил ёфт.

Маъруфияти Ҷим Кроу ва#x2019 ҳамчун як қаҳрамони фантастикӣ дар ниҳоят аз байн рафт, аммо дар охири асри 19 ин ибора ҳаёти навро ҳамчун як истилоҳи кӯтоҳе барои мавҷи қонунҳои зидди сиёҳ, ки пас аз бозсозӣ гузошта шуда буд, пайдо кард. Баъзе қонунҳои маъмултарин маҳдудиятҳои ҳуқуқи овоздиҳиро дар бар мегирифтанд. Бисёр иёлотҳои ҷанубӣ барои онҳое, ки бобояшон низ ҳуқуқи овоздиҳӣ доштанд, санҷишҳои саводнокӣ ё ҳуқуқи маҳдудро талаб мекарданд. Қонунҳои дигар муносибатҳои байни миллатҳоро манъ карданд, дар ҳоле ки бандҳо ба тиҷорат иҷозат доданд, ки муштариёни сиёҳ ва сафедро ҷудо кунанд.  


Ҳанива дар шакли одам - ​​таърих

Нақшаи ошёна: Оё он нишон медиҳад
маъбад бо шакли инсон?

Маъбади аввал, яъне, маъбади Сулаймон, маъбади Ерусалим ё маъбади яҳудиён, шояд дар шакли пинҳонии одам сохта шуда бошад, яъне ҳамчун ҳайкали маъбади бадани инсон. Нақшаи ошёнаи меъмории он дар якҷоягӣ бо тарҳбандии ашёи худ як одами маъбадро нишон медиҳад, ки аз се равшангари Китоби Муқаддас иборат аст: Яъқуб, Саркоҳини левизодагон ва як симои металли Масеҳ. Ҳар сеи онҳо дар як тарҳ пайдо мешаванд, ки як рақам дар болои дигараш гузошта шудааст. Андозаҳо ва тавсифи маъбад (Ибр., Байт Ҳомикдаш) дар Танач (Аҳди Қадим) дар I Подшоҳон 6: 1-35 ва II Вақоеънома 3: 1-17 оварда шудаанд, ки то ҳол манбаи беҳтарини иттилоот дар бораи ин сохтори муқаддаси қадимӣ (тақрибан 982-586 пеш аз милод) буда, асосан дар асоси дар оятҳои дар боло овардашуда, сарчашмаҳои гуногуни яҳудӣ, насронӣ ва дунявӣ хонаи муқаддасро ҳамчун бинои росткунҷае тасвир мекунанд, ки дар се тарафи он ҳуҷайраҳои сегона иборат аст: ғарб, ҷануб ва шимол, бо даромадгоҳ дар шарқ дар тарафи рост нишон дода шудааст. Он набояд бо маъбади дуввуме, ки шоҳ Ҳиродус тақрибан дар соли 20 пеш аз милод оғоз карда буд ва онро румиён дар соли 70 -уми милодӣ хароб кардаанд, омехта карда нашавад.

Инчунин, баъзе сарчашмаҳои яҳудӣ кӯшиш карданд, ки як шахсияти инсонро дар дохили Мишкан (хайма) пайдо кунанд, ба саҳифаи оянда нигаред.

Аҳамияти табнит, "нақша"

Калиди асрори маъбад дар нақшаи ошёна ва тарҳбандии мебелҳои он аст. "Нақша" ё "намуна" (Ибр., табнит) аз сохтор ва мебели он зикр шудааст I Вақоеънома 28:11, 12, 19. Табнит инчунин ҳамчун тарҷума шудааст тарҳ, сохтор, рақам, шакл, монандӣ, ва шакл Ҳамин тариқ, дар Такрори Шариат 4: 16-18 ба исроилиён сохтани ҳама гуна шабоҳат, шакл ё тасвири инсон ё ҳайвони ваҳшӣ манъ аст. Дар Ҳизқиёл 8:10 пайғамбар шаклҳо ё ҳайкали ҳайвоноти хазандаеро мебинад, аммо дар 8: 3 ӯро шакл ё шакли дасти Худо ё фаришта боло мебарад (нигаред ба 10: 8) ва дар Забур 144: 12 писарон ва духтарон бо сангҳои буридаи интихобшуда ба қаср шакл ё шакли муқоиса карда мешаванд (нигаред ба Ҷамъияти нашрияҳои яҳудӣ) Танах).

Саркоҳин ҳамчун марди маъбад

Дар тарафи чап Нақшаи фарши маъбад ба тасвири Саркоҳини Левӣ табдил ёфтааст ва дар дохили он 13 рақами сурх ҳастанд, ки дар зер шарҳ дода шудаанд. Ҳама бо навбат, ба истиснои нӯҳ (9).

1. ҲУЧРАҲОИ КОҲОНОН ҳамчун ТУРБАН 1 тарафи ғарб - Эҳтимол дар ин ҷо гулдони тилло ва нуқра, I Kings 7:51 нигоҳ дошта мешуд. Ин ячейкаҳо сарпӯш ё саллаи Саркоҳинро, ки дар Хуруҷ 28: 4, 37 зикр шудааст, ташкил медиҳанд. Сарпӯш ё сарпӯши коҳини оддӣ, Хуруҷ 28:40, гирдтар буда, ба косаи баръакс шабоҳат дошт.

9. Ҳуҷайраҳои коҳинон, тарафи ҷануб ва шимол - Инҳо дастҳоянд. Танҳо як воридшавӣ дода мешавад, ман Подшоҳон. 6: 8, аммо Ҳизқиёл 41:11 сонияро дар бар мегирад, даромадгоҳҳо ба сангҳои оникс, ки Саркоҳин дар китфҳои чап ва рости ӯ мепӯшид, мувофиқат мекунанд. Ҳар яки он бо кандакорӣ карда шуда буд
номи шаш қабилаи исроилӣ, дувоздаҳ номҳои умумӣ, Хуруҷ. 28: 9-12.

2. ДУ СИТОРАИ КАЛОН-Инҳо ду карруби баландии 10 зироъ аз чӯби зайтуни тиллоӣ, I Kings мебошанд. 6:23, 28 онҳо чашмҳо дар сари одами маъбад мебошанд, дар ҳоле ки сари муқаддас аст 2.

3. АРУСИ АҲД - Ин сандуқи заррин аст, ки сарпӯши тилло дорад ва ду карруби хурд дорад (ситораҳои хурд) .Кишти ин бинии ӯ ва сутунҳо -вақте ки ба паҳлӯҳои дарозаш часпида ва ба пеш кашида мешавад (I Подшоҳон. 8: 8) - бинии дарозро тасвир мекунанд, ки аз дуди ширин аз қурбонгоҳи бухур дар макони муқаддас бӯй мекунанд.

4. Зина - зинапояи кӯтоҳ ё пандусе, ки аз макони муқаддас ба сӯи каме баландшудаи (шаш зироъ) муқаддаси муқаддас мебарад. Зинапоя гардан/гулӯ ва болояш даҳон аст. Ба маъбади якум ва маъбади дуюм нигаред.

5. ALTAR INCENSE - Ин қурбонгоҳи хурди тиллоӣ (3 Подшоҳон 6:22) Исроилии миллии он аст дилва дуди хушбӯйи он дуо ва зиндагии маънавии миллист идеалӣ Исроил, яъне Исроил тавре ки бояд бошад.

6. МИЗҲОИ ШОУ - Дар болои ин мизҳои тиллои заррин (Подшоҳон 7:48) нону шаробе буданд, ки рамзи гӯшту хунро ифода мекарданд, яъне инсонпарварии Исроили миллй.

7. СТАНДИ ЛАМПА (Подшоҳон 7:48, 49) - Шумораи умумии онҳо 10 стенд/мсенора х 7 поя буд, ки ҳар якаш 70 чароғ аст, ки ба 70 исроилии Хуруҷ 1: 5 (насли Яъқуб) тааллуқ дорад. Ин миллати Исроил аст нур ба ҷаҳон,ва ҷаҳон 70 миллати Ҳастӣ аст 10. Онҳо инчунин метавонанд рамзи шанберо (шанберо) 10 маротиба афзоиш диҳанд, ки он асри масеҳии оромии саросариро дар назар дорад (маънои сулҳ). Барои назари бештари онҳо, Асрори ҷои муқаддасро бубинед.

8. ДАРВОЗА, Портико ё вестибюль - Ин ҳуҷраи пеш, дар уламо, (I Подшоҳон 6: 3, II Вақоеънома 3: 4) ба коси одам (хуч) мувофиқ аст ва аз ин рӯ, насл тавассути узвҳои таносули мардона ва занона.

10. ДАҲ ЛАВЕР - Панҷ ҳавопаймои биринҷӣ дар шимол ва панҷ нафар дар тарафи ҷануб, дар назди дарвоза буданд. Инҳо даҳ ангушти дастро ифода мекунанд. Лавандаҳо барои шустани хуни қурбониҳо буданд, Подшоҳон 7:38 II Вақоеънома 4: 6.

11. ҶАЧИН, БОАЗ - Сутунҳои калони биринҷии назди Айвон номида шуданд Ячин ва Бӯаз (II Вақоеънома 3:17) ва пойҳои Одами маъбадро ташкил медиҳанд. Ин ду растаниҳои гибридӣ, ки рамзи Подшоҳон Довуд ва Сулаймон, ҷанг ва сулҳ мебошанд.

12. Баҳри биринҷӣ, дувоздаҳ гов - Ин як ҳавзаи азим пур аз об буд, ки коҳинон дасту пойҳои худро мешӯянд (2 Вақоеънома 4: 2). Он дувоздаҳ қабилаи Исроилро, ки аз Баҳри Сурх убур мекунанд, тасвир мекунад. Оби он рамзи рӯҳи Худо ва насли ӯро ифода мекунад.

13. ҚУРБОНИ ҚУРБОН - - Ин (2 Вақоеънома. 4: 1) пойҳои Одами маъбадро ташкил медиҳад ва ҳамзамон рамзи пойҳои шоҳи Масеҳ ва пойафзол, чунон ки одати он замон буд, II Вақоеънома 9:18, Забур 110: 1.

Либоси саркоҳин: сафед ва тилло

Дар берунӣ аз маъбади Сулаймон аз дурахшонтарин блокҳои оҳаксанги сафед сохта шуда буд. Ранги онҳо ба "Сарулибоси Сафед" -и Саркоҳин, ки дар Йом Киппур, Рӯзи Кафорат пӯшида буд, мувофиқат мекард. Аммо, дар рӯзҳои боқимондаи сол вай "Либоси тиллоӣ" -ро мепӯшид ва инҳо ба тиллои маъбад мувофиқат мекунанд дохилӣ. Дар китоби худ, Маъбадҳо ва хидмати маъбад дар Исроили қадим (1985), саҳ. 169-171, Профессор Менахем Ҳаран аз Донишгоҳи Ибрӣ, Ерусалим, баъзе тафсилотро дар бораи мувофиқати ашёи Мишкан (Хайма) ба либоси Саркоҳин пешниҳод мекунад. Инро олимони дигар низ қайд кардаанд ва Ҳизқиёл 16: 10-14 Исроили миллиро ҳамчун зан (зани Худо) дар либоси хаймаи муқаддас тасвир мекунад, ки тадриҷан ба маъбад табдил меёбад (в.14).

Орзуи Яъқуб ва маъбад

Анъанаи яҳудӣ ба мо мегӯяд, ки Яъқуб (падари дувоздаҳ сибти Исроил) маъбадро дар хобаш дар Луз пешакӣ дидааст. Пас аз дидани фариштагон, ки ба зинапоя ('нардбон') мебароянд ва мефуроянд, ӯ дар Ҳастӣ 28:17 мегӯяд: 'Ин чизи дигаре нест хонаи Худо. ”Ва дар в. 19 ҷойро дигаргун месозад Байт -Ил, Хонаи Худо, ки он ҳам барои Маъбад таъин шудааст. Баъдтар вай онро дубора иваз мекунад Эл -Байт -Ил (Худои хонаи Худо) 35: 7 ва Худо, дар навбати худ, номи ӯро дигар мекунад Исроил, 35:10. Тавре ки дар зер нишон дода шудааст, сари баландшудаи Яъқуб ба муқаддаси муқаддас ва "санги болишт" -и ӯ (28:11) ба Ҳатто Шетия ё 'Санги таҳкурсӣ', ки Иброҳим қаблан Исҳоқро баста буд (22: 9 -11). Ба ибораи дигар, ҳангоми хоб рафтанаш - бехабар аз он - сар ва баданаш ба маъбаде табдил ёфт, ки дар ниҳоят аз ҷониби шоҳ Сулаймон дар болои Мориа сохта шудааст (2 Вақоеънома 3: 1). Имрӯз ин сайт номида мешавад Ҳаром ал-Шариф аз ҷониби арабҳо ва Кӯҳи маъбад аз ҷониби исроилиён ва дигарон.

Яъқуб маъбад месозад?

Чаро дар ин вақт хоб ба Яъқуб дода шуд? На танҳо аз он сабаб, ки ӯ аз ғазаби бародараш Эсов гурехта буд, балки барои он ки ӯ барои ёфтани зан ва сохтани як оила ба Месопотамия мерафт. оилаяъне "хона". Исҳоқ амалан ба ӯ амр фармуд, ки тарк кунад ва оилаи худро таъсис диҳад (Ҳастӣ 28: 1, 2), то ки вай афзояд ва "як гурӯҳи халқҳо" гардад. аз Хонаи Исроил, Рут. 4:11. Яъқуб, бинобар ин, a сохт инсон маъбад, хонаи дувоздаҳ сибт (ҷамъи левизодагон) ва баъд аз садсолаҳо ин дувоздаҳ, бо ҳунармандони кироягии Финикия маъбади санги Сулаймон, "Хонаи Худо" -ро баланд карданд. Аз ин рӯ, орзу ба сохтани ду хона дахл дорад, аз они Исроил (Яъқуб) ва Худо.

Масеҳи аҷиби металлӣ

Тасвири дар поён овардашуда нишон медиҳад, ки чӣ тавр металлҳои маъбад дохилӣ Масеҳи металлиро ошкор кунед. Аммо мо аз куҷо медонем, ки металлҳои дохилӣ ин маънои дуввумро доранд?

Азбаски намуд ва тартиби онҳо ба ҳайкали металлии шоҳ Набукаднесар шабеҳ аст, ки худ рамзи як подшоҳи ҷаҳони нопок ва дунявии масеҳӣ аст.

Барои ороиши тиллои дохилии Хонаи муқаддас, ҷои муқаддас ва равоқ, нигаред ба I Kgs. 6:20 - 22 ва 2 Вақоеънома 3: 4-10. Барои мебели биринҷӣ дар берун нигаред I Kgs. 7:15 - 27, 38 ва II Вақоеънома 4: 1 -7. Ин ба Масеҳи Металлӣ сар, бадан ва коси тилло медиҳад, аммо дастҳо, пойҳо ва пойҳои биринҷӣ. Китфҳо ва дастҳои нуқраи ӯ ба деворҳои нуқраи нуқрашуда «хонаҳо» ё «биноҳо» (яъне коҳинон) марбутанд ҳуҷайраҳо) аз I Chr. 29: 4.

Бо вуҷуди ин, мо ҳуҷайраҳои ғарбиро хориҷ мекунем - инчунин нуқраи нуқрагӣ дар дохили он, ки салла ташкил медиҳанд (тавре ки дар рост нишон дода шудааст), зеро мо марди урёнеро мебинем, ки ҳамтои марди бараҳнаи дигар аст, ҳайкали металлии Набукаднесар, ки дар зер аст. Ҳамин тариқ, мо як ҷисми урёнро бо дигараш муқоиса мекунем, на як либоси бараҳнаро. Баҳри биринҷӣ низ истисно карда мешавад, зеро он ҷузъи анатомияи табиии инсон нест.

Ҳайкали металлии Набукаднесар - Ҳисоби ҳайкали азими металлӣ, ки подшоҳи Бобил Набукаднесар дар хоб дид, дар боби 2: 1 - 35 -и китоби Дониёл мавҷуд аст, аммо таваҷҷӯҳи мо пеш аз ҳама ба вв. 31 - 33.

Ин ҳайкали чор металлҳо, ояти 31, дорои сари тилло, дастҳо ва сандуқи нуқра, шикам ва рони биринҷӣ, ҷ. 32, пойҳои оҳан, в. 33 ва пойҳои оҳане, ки бо гили пухта омехта шудааст, ҷ. 33. гил ҳамчун як оҳан ҳисоб карда мешавад, то ки вай аз чорметалҳо сохта шавад. Аммо, Одами маъбад, яъне Масеҳи металлӣ танҳо аз он иборат аст се металлҳо: тилло, нуқра ва биринҷӣ (ё мис). Ин се нафар низ дар хаймаи замони Мусо буданд, Хуруҷ 25: 3, 31: 4 35: 5.

Чаҳор металли ҳайкали Набукаднесар чаҳор империяи пайдарпайи ҷаҳонро тасвир мекунанд, ки рамзи ҳукмронии беинсофонаи одамизодро то рӯзҳои охир нишон медиҳанд, Дониёл 2:34, 35. Ва ҳамон тавре, ки ҳукмронии инсон дар як одам аз металлҳои гуногун ҷамъбаст карда шудааст, ҳамин тавр подшоҳии дарпешистодаи Худо низ тасвир шудааст аз ҷониби як Масеҳи металлии се металлӣ. Ҳамчунин нигаред ба Киборги Масеҳи Сулаймон.

'Масеҳ' як транслитератсияи аст машияч, ки маънои тадҳиншуда ё тадҳиншуда. Подшоҳони яҳудӣ бо рехтани равғани зайтун, ки рамзи рӯшноӣ буд, ба сари онҳо рехтанд, то онҳо тавонанд, ки чӣ тавр ба миллати худ ҳукмронӣ кунанд. Худи Сулаймон бо ҳамин тарз, Подшоҳон 1:39 тадҳин шуда буд ва барои "ақли солим" дуо гуфта буд, ки чӣ тавр ҳукмронӣ карданро донад, 3: 9, ва ин ба ӯ дода шуд, 3:12. Подшоҳони яҳудӣ бар тахти Илоҳӣ нишаста ва аз номи Худо ҳукмронӣ мекарданд, мувофиқи 1 Вақоеънома 29:23: "Он гоҳ Сулаймон бар тахти Худованд нишаст. , Ва инчунин 28: 5 ки дар он подшоҳ Довуд мегӯяд, ки Худо "писари ман Сулаймонро бар тахти салтанати Худованд нишаст" ва он салтанат Исроили миллӣ буд. Аммо подшоҳ Масеҳ - Масеҳи Металлӣ - бо рӯҳи илоҳӣ тадҳин карда мешавад ё тадҳин карда мешавад, то ӯ бидонад, ки чӣ тавр тамоми ҷаҳонро ҳукмронӣ кардан мумкин аст, на танҳо Исроили миллӣ.

. Далели деворҳои нуқра нест?

Дар бораи маълумоти бевосита дар боло, касе ба вебсайти дигар навишт, ки ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки Сулаймон ягон деворро бо нуқра пӯшонидааст ва I Вақоеънома 29: 4 -ро тамоман нодида гирифтааст. Бо вуҷуди ин, ҳама тарҷумаҳои Китоби Муқаддас, ки ман машварат кардам, ҳам яҳудӣ ва ҳам яҳудӣ, ин оятро бо деворҳои нуқрааш дар бар мегиранд. Биёед бипурсем ва посух диҳем, бинобарин: Оё ин эҳтимол ки "хонаҳо" (яъне, ҳуҷайраҳо) дар ояти 29: 4 боло нуқра пӯшонида шуда буд? Бале, ва ин аст, ки чаро.

Нишондиҳандаи қавии мавҷудияти онҳо ин аст, ки онҳо пайравӣ аз он мекунанд намуна (Ибр., табнит) аз ошикҳои нуқраи хаймаи Мусо, ки дар доманаи кӯҳи Сино пеш аз замони шоҳ Сулаймон сохта шуда буд.

Дар хотир доред, ки ҳама чиз дар бораи хайма (расми А) сайёр буд, аз ҷумла таҳкурсии он. Пас, "таҳкурсии" хайма чист? Як сад (100) розетка (яъне пойгоҳҳо) -и нуқра ва онҳо танҳо дар се тараф гузошта шуда буданд: дар ҷануб 40 ошик, Хуруҷ 36:23, 24 ва дар шимол 40, вв. 25, 26, аммо дар тарафи ғарб, ҷ. 27, кӯтоҳ тарафи таҳкурсии росткунҷа, танҳо 16 розетка лозим буд. Ин маҷмӯъ 96 васлаки нуқра аст. Дар бораи чаҳор нафари дигар чӣ гуфтан мумкин аст? Оҳ! ҳоло он ҷолибтар мешавад. Онҳо дар байни Қудси Муқаддас ва Ҷои муқаддас ҷойгир шудаанд, ҷ. 36. Бо кадом мақсад? Барои нигоҳ доштани сутунҳо барои парокет, "парда", як пардаи хеле ҷудокунанда, ки ду хонаи муқаддасро ҷудо мекунад. Тавсифи парда дар Хуруҷ 36:35 оварда шудааст. Ҳамин тариқ, шумораи умумии ошикҳои нуқра 100 буд, ки аз ҳар як талант нуқраи тақдимшуда як розетка буд (38:27). Барои ба итмом расонидани таҳкурсии росткунҷа, дар канори шарқӣ панҷ даромадгоҳи дигар ҷойгир карда шуд, даромадгоҳ, аммо инҳо аз биринҷӣ ё мис (36:38), на нуқра, тавре ки дар боло нишон дода шудааст (расми А).

Ошикҳои нуқра дар тарафи ҷануб, шимол ва ғарб дар се тарафи хайма наъл ба монанди таҳкурсӣ ташкил карданд - мисли ҳуҷайраҳои коҳинони маъбад, расми А ва В -ро муқоиса кунед. Ҳамчунин расми А ва С -ро муқоиса кунед ва аҳамият диҳед, ки чӣ тавр чор васлаки нуқраи пардаи тақсимкунанда (хати кабуд, расми А) бо ҳуҷайраҳои коҳиноне, ки онро ташкил медиҳанд, алоқамандӣ доранд китфҳо Одами маъбад, расми C. Тамоми хайма дар тарафи рост нишон дода шудааст.

Маъбад 90 ё 99 дошт 3 ҳуҷайраҳои коҳинони хаймаҳо надоштанд. Аммо шумораи ҳуҷайраҳо ё ошикҳо муҳим нест. Муҳим он аст, ки онҳо тартиб ё намуна ва чунин намуна дар тарҳрезии ҳуҷайраҳои коҳинони маъбад ('хонаҳо') бо деворҳои нуқрашуда нуқра, I Вақоеънома 29: 4. Ин инчунин маънои онро дорад, ки табар тилло чӯбӣ пӯшонидашуда чорчӯба (дар тарафи рост), Хуруҷ 26:29, ба маъбад тааллуқ дорад тилло деворҳои пӯшида. Хайма ва маъбад шабоҳатҳо доштанд ва таносуби ошикҳои нуқра ва ҳуҷайраҳои нуқра яке аз онҳост. Бунёди маъбад аз он иборат буд блокҳои оҳаксанг, на нуқра.

Ниҳоят, ман нишон додам, ки маъбад дар шакли пинҳонии Саркоҳини Левӣ буд ва тибқи қонун ҳамаи коҳинон аз сибти Левӣ буданд. Дар Малокӣ 3: 3 Худованд коҳинонро сарзаниш мекунад, ки мегӯяд, ки "писарони Левиро (аз фасод) пок хоҳад кард ва онҳоро ҳамчун тилло ва нуқра'. Азбаски қисми марказии дохили маъбад бо тилло пӯшонида шуда буд, ба таври комил мувофиқ аст, ки деворҳои ҳуҷайраи он бояд нуқра бо нуқра пӯшонида шаванд, ки ин рамзи худи коҳинон гаштааст ҳамчун "Тилло ва нуқра" тавассути ба даст овардани хусусиятҳои ботинии муқаддас пас аз тоза кардани фасоди ахлоқӣ.

1 Митснефет (Ибр.), сару либоси Саркоҳин, аксар вақт ҳамчун тарҷума карда мешавад митр, аммо калимаи мувофиқтар аст салла.Митснефет (аз реша санип) метавонад ба чизе ишора кунад, ки ба атрофи сар мувофиқ аст, масалан тоҷ ё тиара, балки ба чизе низ захм дар атрофи он, ба монанди бинт ё салла (нигаред ба Подшоҳони Аввал 20:32 дар Танах аз ҷониби JPS ё NIV). Коҳинони оддӣ либоси а мигбах, одатан ҳамчун сарпӯш ё cap, аз истилоҳи реша тарҷума карда мешавад гиба, маънои а теппа ё теппаи хурд , ё ки ба косаи баръакс монанд аст. Ба луғати ибрӣ-халдейи Гесениус ва ғайра нигаред.

2 Ин ҳуҷра, ки мукаабаш 20 зироъ буд, ҳамтои "Қудси муқаддасҳо" буд (Ибр.кодеш кодашим) аз хаймаи Мусо, аммо китоби Подшоҳони аввал онро меноманд дебир, ба ҷои ин, аз решаи ибронӣ дбр, маъно сухан гуфтан, мувофиқи истинодҳои мухталифи забони ибронӣ, ва маъмулан ҳамчун Маъбад, ҷои муқаддас, Oracle, ва ғайра Дебир номи мувофиқ аст, зеро аз ин ҷо Temple Man сухан мегӯяд ва ба ин васила тасдиқи минбаъдаро медиҳад, ки ин ҳуҷра рамзи сар аст, ки гулӯ ва даҳонро дар бар мегирад (зинапоя гардан-гулӯ ва даҳон болои зинапоя аст) . Oracle наздиктарин эквиваленти англисӣ ба дебир аст, зеро он метавонад ба посухи худо, маконе, ки худо сухан мегӯяд, ё ба пайғамбар ё коҳине, ки барои худо сухан мегӯяд, ишора кунад. Ва он ҳамчунин маънои онро дорад, ки Одами маъбад метавонад рамзи пайғамбар ё ҳатто худи Худоро нишон диҳад.

3 Бар асоси Ҳизқиёл 41: 6, библияҳои яҳудӣ 99 ячейкаро (ҳар кадоме аз 3 ошёна x33 ячейка), аксари дигараш 90 ҳуҷайраро (3x30) бартарӣ медиҳанд. Эҳтимол, матни ибронӣ ба ҳар ду намоиш имкон медиҳад. Чунин ба назар мерасад, ки 100 ошикҳои нуқраи хайма рамзи синни Иброҳим дар таваллуди Исҳоқ мебошанд, дар ҳоле ки 90 ячейкаи нуқрагии маъбад рамзи синни Соро дар ҳамон ҳодиса мебошанд (Ҳастӣ 17:17, 21: 5). Ҳарду хайма ва маъбад садсолаҳо пас аз Иброҳим ва Соро сохта шудаанд.

Огоҳӣ: Иқтибосҳои оятҳое, ки дар ин вебсайт истифода мешаванд, аз Китоби Муқаддаси Ҷаҳонии Англисӣ онлайн ё ягон кори дигари оммавӣ мебошанд. Ҳама асарҳои дар ин сайт истифодашаванда ва аз ҷониби Тони Бадилло офаридашуда, ба мисли дигар асарҳои ба дигарон дастрасшуда ҳуқуқи муаллифӣ доранд. ба таври куллӣ тағйир ёфт. Ва ниҳоят, ҳама матнҳои тавзеҳӣ, ки аз ҷониби Тони Бадилло навишта шудаанд, низ ҳуқуқи муаллифӣ доранд. Лутфан нусхабардорӣ накунед.


Мундариҷа

Иштирокчиён дар ҷашни бараҳна дар Окаяма бо об покӣ мегиранд

Ҷавонписарон ва мардони ҷопонӣ дар либоси анъанавии танга худро бароҳат ҳис мекунанд, ки думҳоро дар ҷойҳои ҷамъиятӣ нишон медиҳад, ба монанди Fundoshi (ба ғайр аз либоси таг, инчунин ҳамчун либоси шиноварӣ) ё муодили гуштини сумо.

Идиоми маъмулан мардонаи Ҷопон фондоши ё симете какару (камарбанди худро мустаҳкам кунед) маънои ҳамон ибораи англисии "остинҳои худро кашед" -ро дорад - ба ибораи дигар, ба ягон кори душвор омода шавед.

Ҳатто ҳавои хунуки зимистон ба мардони ҷопонӣ монеъ намешавад, ки дар берун дар фундоши сайр кунанд. Хусусан агар он шанбеи сеюми моҳи феврал бошад, зеро ин санаи солонаи Окаяма Ҳадака Мацури (Фестивали урён) аст. Ҳатто дар хунуктарин ҳаво, дар ин озмоиши анъанавии мардонагӣ то 10,000 мард ба фандошӣ даст мезананд ва аз кӯчаҳо мегузаранд. Зиёда аз 400 сол аст, ки мардон ин корро дар Окаяма мекунанд.


Тамакти июн

Ҳамчун Ҷамъоварии андозҳои шоҳона ва генерали ҷодугар барои малика Кейн ва посбонони муқаддаси Паян, Тамакти Ҷун як генерали барҷаста ва зӯроварӣ аст, ки ба артиш вазифадор аст, ки афроди биноиро, хусусан Ҷерламарел ва сипас фарзандони Ҷерламарел, Ҳанива ва Кофунро пайдо кунад.

Садоқати қасами ӯ ин хидмат ба малика Кейн аст ва ӯ содиқона қонунҳо ва расму оинҳои муқарраркардаи ҳокими худро риоя мекунад. Ин вазифаи ӯст, ки дар тӯли 20 сол барои ёфтани Ҷерламарел ва дугоникҳо супориш дода мешавад. Мехоҳад фармонҳои Малика Кейнро ҳамчун афзалият иҷро кунад, вай омода аст аз ваъдаи худ дар бораи хотима бахшидан ба зиндагии худ даст кашад, то пайгирии дугоникҳоро бо чашми худ идома диҳад.

Сарфи назар аз ваъдаҳои ӯ ба Малика Кейн, вақте фаҳмид, ки вай Канзуяро нест кардааст, садоқати ӯ ба мардонаш пеш аз ҳама донистани дӯстон ва оилаҳои онҳо дар куҷо дар вайроншавии шаҳри муқаддас кушта шудааст. Бо садоқатмандӣ ба малика Кейн, Тамакти Ҷун барои Маликаи нав дар шакли Мағра ҳаракат мекунад.

Вай ба Малика Кейн ду имконот дода, пеш меравад: аз тахт даст кашед ва ба Магра роҳбарӣ кунед ё ҷони худро аз даст диҳед. Пас аз рад кардани малика, бо таъсири Кора, мӯза Тамакти Ҷунро корд мезанад, ки генерали ҷодугарро ба ҳалокат мерасонад.


Чаро Худо одам шуд

Калимаи таҷассум дар Библия вуҷуд надорад. Он аз лотинӣ гирифта шудааст дар ва каро (ҷисм), ба маънои либоси ҷисмонӣ, амали қабули ҷисм. Ягона истифодаи он дар теология дар бораи он амали файзбахши ихтиёрии Писари Худо аст, ки ӯ ҷисми инсониро ба худ гирифтааст. Дар таълимоти насронӣ Ҷисм, ба таври мухтасар гуфта мешавад, ки Худованд Исои Масеҳ, Писари абадии Худо, одам шуд. Ин яке аз рӯйдодҳои бузургтарин дар таърихи олам аст. Он бе параллел аст.

Павлуси ҳавворӣ навишт: "Ва асрори парҳезгорӣ бидуни баҳс бузург аст: Худо дар ҷисм зоҳир шуд. . . "(1 Тимотиюс 3:16). Эътироф кардан лозим аст, ки бо ризоияти умумӣ Ҷашн гирифтани Исои Масеҳ берун аз доираи фаҳмиши табиӣ ва тарсу ҳароси инсон аст. Онро танҳо тавассути ваҳйи илоҳӣ дар Навиштаҳои Муқаддас ва танҳо ба онҳое маълум кардан мумкин аст. Ин ҳақиқати бузургтарин аст, ки Худо дар шахсияти Писари худ бояд худро комилан бо насли башарӣ муаррифӣ кунад.Вале Ӯ бо сабабҳое, ки дар Каломи худ ба таври возеҳ баён кардааст.

Пеш аз он ки мо ин сабабҳоро омӯзем, хуб мебуд, ки дар аввал фарқи байни Ҷисм ва таваллуди бокираи Парвардигори мо, ду ҳақиқатро, ки баъзан донишҷӯёни Навишта онҳоро омехта мекунанд, ҷудо кунем. Такассуми Писари Худо далели он аст, ки Худо одам шуд бокираи таваллуд ин усулест, ки Худо Писар одам шуд.

Ин ду ҳақиқат, гарчанде ки фарқ ва гуногунанд, бо ҳам зич алоқаманданд ва якдигарро дастгирӣ мекунанд. Агар Исои Масеҳ бокира таваллуд нашуда бошад, пас ӯ Худо дар ҷисм набуд ва аз ин рӯ танҳо марде буд, ки дорои ҳамон табиати гунаҳкоре буд, ки ҳар кӯдаки афтодаи Одам дорад. Дар далел ҷисмҳои ҷисмонӣ дар Онест, ки ҳамеша вуҷуд дорад, ҷалоли абадии Худро як сӯ мегузорад, то одам шавад. Дар усул намуди ҷисмонӣ тарзи рафторашро интихоб кардааст, яъне консепсияи мӯъҷиза дар батни бокира.

Як пораи ҷолиби диққат ба нияти илоҳӣ дар Инкасл дар Инҷил мувофиқи Юҳанно навишта шудааст. Падар), пур аз файз ва ростӣ ”(Юҳанно 1:14).

Церинтус, намояндаи система, ки дар калисои ибтидоӣ бо номи доцетизм ба вуҷуд омадааст, изҳор дошт, ки Парвардигори мо танҳо бадани зоҳирии инсонӣ дорад. Аммо изҳороти '' Калом ҷисм шуд '' нишон медиҳад, ки Ӯ ҷисми воқеӣ дошт.

Юҳанно 1:14 -ро ғайр аз ояти якум пурра қадр кардан мумкин нест: '' Дар аввал Калом буд, ва Калом бо Худо буд, ва Калом Худо буд. . . Ва Калом ҷисм шуд. "Ҳар кӣ бо Падар аз абад як буд, Одам шуд, ҷисми одамиро ба худ гирифт. "бо Худо буд" (бар зидди 1) Ӯ '' ҷисм шуд"(бар зидди 14). Ӯ "Бо Худо буд" (бар зидди 1) Ӯ '' дар миёни мо зиндагӣ мекард '' (бар зидди 14). Аз мавқеи бепоёни Худои абадӣ то маҳдудиятҳои ниҳоии мардонагӣ! Ақлланмайди, лекин ҳақиқат!

Павлус дар номаи галатии худ дар бораи Инкнанс боз як порчаи муҳимро мегӯяд: "Аммо вақте ки пуррагии вақт фаро расид, Худо Писари Худро фиристод, ки аз зане офарида шудааст, ки зери шариат буд, то онҳоро, ки зери шариат буданд, наҷот диҳад, то ки мо фарзандхондии писаронро қабул кунем »(Ғалотиён 4: 4, 5). Дар ин оятҳо Павлус далели ҷисмро собит мекунад- "Худо Писари Худро фиристод, ки аз зан офарида шудааст".

Худо фиристодани Писари Худро пешбинӣ мекунад, ки Худо Писар дорад. Масеҳ Писар дар муносибатҳои абадии худ бо Падар буд, на барои он ки аз Марям таваллуд шудааст. Азбаски писар табиати падарашро шарик мекунад, ҳамин тавр Парвардигори мо Парвардигори худро бо Падари худ баробар шарик мекунад. Бале, "Худо Писари Худро фиристод", аз тахти Худ бар баланд, аз мавқеи ҷалоли осмонӣ. Худо касеро нафиристод, ки ҳангоми таваллуд Писари Ӯ шуд, балки Ӯ Фиристод, ки дар тамоми абад Писари Ӯ буд. Асрҳо пеш аз таваллуди Масеҳ, Ишаъёи набӣ дар бораи Ӯ навиштааст: "Зеро ки барои мо Кӯдак таваллуд мешавад, ба мо Писаре дода мешавад. . . (Ишаъё 9: 6). Писар пеш аз он ки мо Ӯро нашиносем, дар абадият дода шудааст. Таваллуди инсонии ӯ танҳо усули ба мо омадан буд.

Боз Павлус изҳороти ҷолиби диққатро дар нома ба филиппиён қайд мекунад: "Бигзор ин фикр дар шумо бошад, ки он низ дар Исои Масеҳ буд: вай, ки ба сурати Худо буд, бо Худо баробар буданро ғоратгарӣ намедонист: балки Худро аз обрӯ набаровард, ва Ӯро ба сурати ғулом қабул кард, ва ба сурати одамон офарида шуд; ва ба сурати одамӣ пайдо шуда, Худро фурӯтан сохт, ва то дами марг фармонбардор шуд. салиб Аз ин рӯ, Худо низ Ӯро ба дараҷаи олӣ боло бурд ва ба Ӯ номе дод, ки аз ҳар ном болотар аст: то ки ба исми Исо ҳар зонуе хам шавад, аз чизҳои осмон ва чизҳо дар замин ва чизҳои зери замин ва ҳар забон эътироф кунед, ки Исои Масеҳ Худованд аст, барои ҷалоли Худои Падар »(Филиппиён 2: 5-10).

Пеш аз ҷисмаш Исои Масеҳ буд '' дар шакли Худо '' (бар зидди 6). Аз ибтидо Ӯ табиати Худоро дошт, Ӯ ҳамчун Худо вуҷуд дошт (ё зинда мемонд) ва он Илоҳи муҳиме, ки як вақтҳо буд, наметавонад қатъ шавад. Агар ӯ илоҳӣ ба назар расад, ин танҳо аз он сабаб аст, ки Ӯ илоҳӣ аст. Ӯ Худо аст.

Ӯ '' Гумон кард, ки бо Худо баробар будан ғоратгарӣ нест '' (бар зидди 6). Писари ҷовидонӣ ба таври ғайриқонунӣ забт шуданро бо Падар баробар меҳисобид. Баробарӣ бо Худо чизе набуд, ки Ӯ бо зӯрӣ ё дурӯғ нигоҳ доштааст. Ӯ дар гузашта абадӣ соҳиби он буд ва ҳеҷ қудрат наметавонад онро аз Ӯ бигирад. Аммо дар ҷисм ӯ на соҳиби Илоҳият, балки мавқеи худро дар ифодаи ҷалоли осмонӣ гузошт.

Яке аз ҳадафҳои номаи Филиппӣ тафтиш кардани мавҷи афзояндаи ихтилофот ва муноқишаҳое буд, ки аз насрониён дар бораи худ нисбат ба онҳое, ки онҳо бояд фикр мекарданд, меафзуд. Он як номаи умумӣ буда, ҳеҷ гуна таълимоти бардурӯғро фош намекунад, балки Худованди мо Исои Масеҳро ҳамчун намунаи мӯъминон дар таҳқир, худписандӣ ва хидмати муҳаббатомез ба дигарон муаррифӣ мекунад. Ин дар ҳафт зинаҳои поёнии даст кашидани Наҷотдиҳанда аз худ маълум аст.

(1) '' Ӯ худро обрӯ надошт. " Худо худашро холӣ кард! Вақте ки ӯ Одам шуд, Ӯ Илоҳияти худро аз даст надод, зеро Худо тағирнопазир аст ва аз ин рӯ наметавонад Худо буданашро бас кунад. Вай ҳамеша Худои Писар буд ва ӯ дар замони дар замин буданаш ҳамчун Худои Писар буданро идома медод, зеро Ӯ имрӯз Худои Писар дар осмон аст, зеро Ӯ то абад боқӣ хоҳад монд. Ӯ Исои Масеҳ дирӯз ва имрӯз ва то абад ҳамон аст "(Ибриён 13: 8).

(2) '' Ӯ шакли бандаро ба худ гирифт. '' Ӯ як амали ихтиёрии файзи аҷиб буд, ки Ҳокими Қудрат хам шуда, Бандаи пасти замин шуд. Ба ҷои он ки худро ҳамчун шахси сазовори хидмат нишон диҳад, Ӯ худро ҳамчун хоҳиши хидмат ба дигарон нишон дод. Ӯ шӯҳрати абадии худ ва ҳаққи хидмат карданро надонист, балки баръакс фурӯтанӣ ва хоҳиши хидмат карданашро ба вуҷуд овард. "Писари Одам на барои он омад, ки ба ӯ хизмат кунанд, балки барои он ки хизмат кунад ва ҷони Худро барои фидияи бисёр касон диҳад" (Матто 20:28).

(3) "Ӯ ба сурати одамон офарида шудааст." Ин ибора воқеияти пурраи одамгарии Ӯро ифода мекунад. Вай дар ҳамон як гӯшт ва хун иштирок кард (Ибриён 2:14). Гарчанде ки ӯ ба ҳолати нави мавҷудият ворид шуд, Одам шудани ӯ соҳиби Илоҳиро истисно накард, зеро Ӯ Шахсе буд, ки ҳам Худо ва ҳам инсон, Илоҳӣ ва инсонӣ, дар Илоҳи худ комил ва дар инсондӯстии худ комил аст.

(4) '' Ва ҳамчун як мард дар мӯд пайдо шуд. " Вақте ки Ӯ ба ҷаҳон омад, Масеҳ бо ҳамзамонони худ муошират мекард ва худро аз худ дур намедошт. Ҳамин тавр Ӯ ба ҳама нишон дод, ки Ӯ марди ҳақиқӣ аст. Як фарқияти возеҳ инсонияти Парвардигори моро комилият ва бегуноҳии Ӯ нишон дод. Ҳамчун Одам зери шариат офарида шуда буд, аммо ҳеҷ гоҳ қонунро вайрон накардааст.Ҳамчун Одам Ӯ дар ҳар се нуқтае ки мо озмуда мешавем, озмуда шуд (1 Юҳанно 2:16), аммо васвасаи Ӯ аз ҳама гуна фикрҳо, калимаҳо ё амалҳои гуноҳ ҷудо буд.

(5) "Ӯ худро фурӯтан сохт". Ҷаҳон ҳеҷ гоҳ шоҳиди амали самимии худписандӣ нашудааст. Худованди мо комилан худро фурӯтан сохт, ки иродаи худро ба иродаи Падари осмонии худ таслим кард. Хоҳиши ӯ иҷро кардани иродаи Падар буд, аз ин рӯ Ӯ метавонист шаҳодат диҳад: "Ман ҳамеша он чизҳое мекунам, ки ба Ӯ писанд аст" (Юҳанно 8:29). Ин таҳқир барои Писари ҷовидонии Худо буд, ки дар як оҳан ҷисм шавад ва сипас дар як хонаи фурӯтан бо итоати падару модари инсон зиндагӣ кунад. Худо «Писари Худро ба мисоли ҷисми гунаҳкор ва барои гуноҳ мефиристод» (Румиён 8:30). Танҳо абадият чуқурии маъниро барои Ӯ ва барои мо дар ин калимаҳое ошкор мекунад, ки "Ӯ Худро фурӯтан кард".

(6) "Ӯ то дами фармонбардор буд". Дар ҳақиқат аҷиб! Дар ин ҷо марди Худо мемирад. Оё ӯ ҳамчун Худо мурд, ё ҳамчун Одам мурд? Вай ҳамчун Худо-одам мурд. Итоати Одами аввалин ҳаёт мебуд, аммо азбаски ӯ то дами марг итоат накард, Одами охирин ҳоло бояд ба марг итоат кунад, то ки насли Одами аввалро «аз марг ба ҳаёт наҷот диҳад» (Юҳанно 5:24 RV) ). '' Зеро, чунон ки дар Одам ҳама мемиранд, ончунон ҳама дар Масеҳ ҳама зинда мешаванд "(1 Қӯринтиён 15:22). Худро ба марги бераҳмонаи ҷинояткор дар салиб мутеъ кардан қисми зарурии нақшаи наҷоти Худо барои мардон ва то дами марг Парвардигори мо ихтиёран итоат кард.

(7) ''. . . ҳатто марги салиб ». Парвардигори мо мурд, чунон ки ҳеҷ каси дигар намурдааст ва нахоҳад мурд. Дигар одамон дар салибҳо мурда буданд, аммо ин Одам, Писари абадии Худо, ихтиёран ва бо омодагӣ мурд, ки ба ҷинояткорон, ҳатто марг дар салиб. Ҳамватанони худи ӯ маслуб шуданро бадтарин шармандагӣ меҳисобиданд. Дар шариати онҳо навишта шуда буд: "Зеро, ки овехта мешавад, аз ҷониби Худо лаънат аст" (Такрори Шариат 21:23 дар муқоиса бо Ғалотиён 3:13). Парвардигори мо на танҳо мурд, балки бори бадтарини ҷинояткоронро бардошт. ва гунаҳкортарин гунаҳкорон Ӯ аз ҷалоли осмон ба гуноҳ ва шармандагии замин ба воситаи Ҷисмаш омад.

Ҳадафҳои паси ин ҳодисаи аҷибро метавон дар ҳафт банд ҷамъбаст кард.

Ӯ омадааст, ки Худоро ба инсон ошкор кунад

Такассуми Писари Худо заминро ба осмон муттаҳид мекунад. Бузургтарин ваҳйи Худо ба инсон дар Исои Масеҳ аст. Ваҳй ифшои ҳақиқатест, ки қаблан номаълум буд. Пеш аз омадани Писари Худо ба замин шаклҳои гуногуни ваҳй вуҷуд доштанд. Имон ба мавҷудияти Худо модарзод аст. Азбаски инсон як мавҷудоти оқил ва ахлоқӣ аст, худи табиати ӯ ба ӯ донишҳои беихтиёрона медиҳад. Ҳангоме ки тафаккури кӯдак оғоз меёбад, вай беихтиёрона ва беихтиёрона Ҳастиро дар оламе, ки ӯ таҷриба мекунад, эътироф мекунад.

Инсон ончунон сохта шудааст, ки далел ва қудрати Худоро бо чизҳои офарида мешиносад. Бисёре аз файласуфони қадим аз осмони ситораи болои онҳо ва қонуни ахлоқӣ дар бораи онҳо ҳайрон мешуданд. Мо дар ҷаҳоне зиндагӣ мекунем, ки барои хушбахтӣ ва беҳбудии мо мусоидат мекунад ва мо низ ваҳйи Худоро дар табиат эътироф мекунем.

Павлуси ҳавворӣ навишт: "Зеро он чиро, ки Худо медонад, дар онҳо зоҳир мешавад, зеро Худо инро ба онҳо нишон додааст. Зеро чизҳои нонамоёни Ӯ аз офариниши ҷаҳон ба таври возеҳ дида мешаванд ва бо офаридаҳои офаридашуда фаҳмида мешаванд ва ҳатто қудрати абадӣ ва илоҳии Ӯ, то ки онҳо узр надоранд »(Румиён 1:19, 20). Одамон метавонанд бо зиндагии ношоистаи худ ба ҳақиқат монеъ шаванд ё пахш кунанд, аммо он чизест, ки дар бораи Худо маълум аст, ки дар онҳо зоҳир мешавад. Танҳо онҳое, ки ақли ғайримуқаррарӣ, таҳрифшуда ё ғаразнок доранд, метавонанд мавҷудияти Худоро инкор кунанд.

Айюб фаҳмид, ки табиати Худо дар хусусиятҳо ва сифатҳои мухталифи он на ҳама ба инсон ошкор шудааст, аммо ӯ медонист, ки ҳама одамон медонанд, ки қудрат ва тағирнопазирии Худо дар офариниш зоҳир мешавад (Айюб 6:10 23:12). Ваҳшӣ ва олим метавонанд дар бораи Худо ду чизро донанд, ки Ӯ ҳастӣ аст ва Ӯ олӣ аст. Ин ду чизест, ки Худо дар бораи худ ошкор кардан мехост.

Барои шахсе, ки нусхаи Каломи Худоро надорад, бегуноҳӣ накунед. Ҳама одамон Китоби Муқаддас доранд, ки муқоваҳои рӯз ва шабро чоп мекунанд, ки чопашон ситораҳо ва сайёраҳо мебошанд. Он чизе ки дар бораи Худо маълум аст, ошкоро намоиш дода шудааст ва ҳар касе, ки ҳақиқатро пахш мекунад, онро "бе узр" мекунад. Табиат фавқулодда ва офариниш Офаридгорро нишон медиҳад. Забур 19: 1-6 -ро хонед ва шумо хоҳед дид, ки осмонҳо барои ҷалоли Офаридгори худ эълон карда шудаанд. Шабу рӯз шаҳодати онҳоро мегузаронанд, ки далели возеҳи мавҷудияти Онест, ки онҳоро офаридааст.

Далелҳои дигари ваҳйҳои аввалини Худо ба инсон вуҷуд доранд, ба монанди Одам (Ҳастӣ 3: 8) ва Иброҳим (Ҳастӣ 12: 1-3 26: 3-5). Нависандаи ибронӣ иқтибос меорад, ки Писар бо Падар сухан мегӯяд, ки дар он ба ваҳйи ибтидоӣ ва муваққатӣ тавассути китобе, ки Худо иҷозат додааст, ки аз мавҷудият гузашт, ишора шудааст (Ибриён 10: 5-7). Бешубҳа, китобҳои дигаре низ буданд, ки ба ҳамин монанд аз байн рафтанд, чунон ки китоби Ҳанӯх, ки Яҳудо дар борааш зикр кардааст (Яҳудо 14).

Мо медонем, ки Худо аксар вақт худро дар хоб зоҳир мекунад, чунон ки бо Яъқуб (Ҳастӣ 28), ба сарвари Юсуф (Ҳастӣ 37), ба Набукаднесар (Дониёл 2-4), ба Юсуф (Матто 1:20), ва ба дигарон. Тавассути Мусо ва пайғамбарон Худо Худро зоҳир кард (Хуруҷ 3: 4 ва боби 20). Зиёда аз сию панҷ муаллиф, ки дар тӯли понздаҳсад сол менавиштанд, пайваста ва пайваста, бо илҳоми Рӯҳулқудс, як нақшаи таърихан дақиқи наҷотро навиштанд. Библия дар маҷмӯъ ваҳйи пешравии Худо аст.

Аммо аз ҳама ваҳйҳои аҷоиби Худои Қодири Мутлақ, ҳеҷ чиз ба таври возеҳтар ва возеҳтар ошкор нашудааст, ки Худо дар шахсияти Исои Масеҳи Худованд аст. Азбаски Худо мавҷудоти беохир аст, ҳеҷ кас наметавонад Ӯро пурра дарк кунад, ҷуз Писареро, ки бо Падар баробар аст. Исо гуфт: ". . . ва ҳеҷ кас Падарро намешиносад, ҷуз Писар ва ба ҳар кӣ Писар Ӯро ошкор кунад »(Матто 11:27). Дар ин ҷо, яке аз сабабҳои ҷисмонӣ - ошкор сохтани Худо ба инсон аст. Далели мавҷудияти Худоро тавассути пробиркаҳо ва таҷрибаҳои лабораторӣ, ки тавассути микроскоп ва телескоп ошкор карда мешаванд ва дар муҳокимаҳои семинар изҳор кардан мумкин аст. Аммо сифатҳои пурҷалоли Худои меҳрубон, ки ба хотири гунаҳкорон зоҳир мешавад, ғайр аз Исои Масеҳ дар ҳеҷ ҷо ва ҳеҷ кас ёфт намешавад.

Филиппус ба Исои Худованд гуфт: «Худовандо! Ба мо Падарро нишон деҳ. . . "ва Парвардигори мо ҷавоб дод:" "... Касе ки Маро дидааст, Падарро дидааст." (Юҳанно 14: 8, 9). Вақте ки Калом ҷисм шуд, Ӯ ба инсон ваҳйи мувофиқи Худоро овард. Ҳар он чизе ки бинандагон ва муқаддасон қадим дар бораи Худо пеш аз омадани Исо медонистанд, мо ваҳйи муносибтаре дорем. Азбаски Худо абстраксия мемонад, то даме ки мо ӯро аз ҷиҳати шахсият набинем, пас Писар ҷисм шуд, то мо Худоро бубинем ва бишносем. "Ҳеҷ кас Худоро ҳеҷ гоҳ надидааст, ки Писари ягоназодашро, ки дар оғӯши Падар аст, Ӯро эълон кардааст" (Юҳанно 1: 1, 8, 9).

Таърифи луғавии калимаи "рӯшноӣ" барои як марди нобино ҳеҷ маъное надорад, аммо барои фаҳмидани рӯшноӣ аз як таърифи олу аз ҳама таърифҳои ҷаҳон арзиши бештаре хоҳад дошт. Як нигоҳи Исои Масеҳ Худоро нисбат ба ҳама таърифҳои теологии Ӯ ба ақл ва қалби инсон наздиктар мекунад. Ҳеҷ як шахс файзи Худоро дарк карда наметавонист, то он даме, ки Ҳокими пурқудрати коинот ба сатҳи махлуқоти худ хам шуда, ба муносибати бераҳмона дучор нашавад ва барои онҳо марги шармандагӣ бимирад. Ҳеҷ кас то Исои Масеҳ пурсабрӣ ва пурсабрии Падарро пурра дарк накардааст, вақте ки ӯро дашном медоданд, дигар дашном намедод ва ҳангоми азоб кашиданаш таҳдид намекард (1 Петрус 2:23). Ҳеҷ кас наметавонад дарк кунад, ки Худо то чӣ андоза комил ва муқаддас аст, то даме ки Ӯ бо Писари бегуноҳи Худо рӯ ба рӯ нашавад. Худо тавассути зуҳури ҷисмонӣ Худро аз нав ба зеҳни инсон зоҳир кард.

Ӯ омадааст, то инсонро ба худ ошкор кунад

Тавассути таҷассуми худ Исои Масеҳ одамро ба худ ошкор мекунад. Ӯ ба мо нишон медиҳад, ки мо чӣ ҳастем ва чӣ гуна шуда метавонем. Ҳангоме ки мо ниятҳои Худоро дар Масеҳ меомӯзем, далел ба мо таассурот мебахшад, ки одам аз шахсияти воқеии худ бехабар аст ва рисолати омадани Писар нақшаеро дар бар мегирифт, ки ба инсон имкон медиҳад, ки худро бинад ва бидонад, ки Худо ӯро мебинад ва мешиносад . Мо на камтар аз ақидаҳои фалсафии беҳудаи инсон дар бораи худ, балки баръакс аз таърихи дақиқи таърихии инсон, ки он дар Китоби Муқаддас навишта шудааст, ба ҳайрат меоем.

Далели аввалине, ки инсон бояд дар бораи худ донад, пайдоиши ӯст. Мардон дар назарияҳои худ дар ин бора ихтилоф доранд. Мо ба ақидаи эволютсионӣ, ки мекӯшад ҷойгоҳи инсонро дар рӯи замин фаҳмонад, бегона нестем. Дар соли 1871 Дарвин китоби худ "Насли одам" -ро нашр кард, аммо ӯ хеле кам суханоне гуфт, ки қаблан гуфта нашуда буд. Идеяи эволютсия метавонад дар ин ҷо истад, аммо на барои он ки Дарвин чунин гуфт. Эволютсияро файласуфони румӣ ва юнонӣ ва ҳатто мисриёни қадим таълим додаанд. Аммо ақидаи эволютсионӣ, ки инсон бояд ғурури худро фурӯ барад ва бо он далел, ки аз лой аз ҳамроҳи морҳо берун омадааст, қаноат кунад, хилофи ваҳйи Навиштаҷот аст.

Китоби Муқаддас ба таври возеҳ мефаҳмонад, ки насли инсонӣ аз офариниши фаврии Худо сарчашма гирифтааст (Ҳастӣ 1:26, 27) ва инсон анҷоми бузурги тамоми махлуқот аст. Мо маҷбурем, ки ин нуқтаи назарро бар хилофи назарияи эволютсия қабул кунем, зеро халиҷи беандозае, ки инсонро ҳатто дар ҳолати ваҳшатноки ваҳшиёнаи худ аз наздиктарин тартиботи офариниш дар зераш ҷудо мекунад. Гузашта аз ин, таърих Навиштаро тасдиқ мекунад, ки одамизод бар тамоми дигар ҳайвоноти ҳайвонот ҳукмронӣ карда буд. Худо дар офариниши инсон ғамхории махсус зоҳир кард, зеро "Худо одамро ба сурати худ офарид, ӯро ба сурати Худо офарид, ӯро мард ва зан офарид" (Ҳастӣ 1:27). Дар асл, ҷисми инсон офарида нашудааст, зеро ҷисм танҳо аз он унсурҳои барои бадани инсон зарурӣ ва хеле пеш аз инсон офарида шудааст (Ҳастӣ 1: 1). Он чизе, ки дар офариниши инсон нав буд, як шакли ҳаёт буд, ки онро танҳо Худо ва инсон доранд (Ҳастӣ 2: 7). Инсон дар сурат ва шабоҳати Худо офарида шуда, аз ҳар намуди ҳайвон фарқ мекунад. Инсон, дар пасттарин мулки худ, як объекти ибодатро меҷӯяд ва маълум аст, ки дар назди худоён саҷда мекунад, ки онро намебинад, аммо ҳайвонот ҳеҷ гоҳ!

Бо вуҷуди ин, инсон симо ва шабоҳати Худоро нигоҳ надошт. Вақте ки Худо падару модари аввалини моро дар Адан гузошт, дар назди онҳо як маҳдудияти оддӣ гузошт, яъне нахӯрдани меваи дарахти маърифати некиву бадӣ, зеро Худо гуфт: «Дар он рӯзе ки ту аз он мехӯрӣ, бешубҳа мемиранд »(Ҳастӣ 2:17). Ҳастӣ 3 сабти суқути инсон аст. Вай ба Худо итоат накард ва дарҳол риштаи ҳаёт бурида шуд. Одам ҳам ҷисман ва ҳам рӯҳан мурд. Марги ҷисмонӣ кори худро оғоз кард ва қабр барои Одам танҳо як вақт буд. Сипас, низ рӯҳи ӯ аз Худо ҷудо карда шуд, ба тавре ки ӯ рӯҳан мурда буд, дар ҳоле ки ҷисман зинда буд.

Ҳоло ҳамаи одамон, аз Одам то дар ин ҷаҳон аз ҷиҳати рӯҳонӣ дар гуноҳ таваллуд ёфтаанд ва дорои табиати гуноҳанд, ки қодир ба ҳар гуна ҷиноят ба Худо ҳастанд (Эфсӯсиён 2: 1). Гуноҳи табиати Одам ва гуноҳи гуноҳи ӯ ба тамоми насли башарӣ нисбат дода шудааст, аз ин рӯ табиати фосидшудаи Одам ҳатман як қисми тамоми насли ӯст. Баландтарин шахсияти инсон барои Худо тамоман фоидаовар нест. Ҳама одамон дар гуфтор ва амал яксон фасод нашудаанд, балки ҳама яксон мурдаанд ва агар вазифаи марг қатъ нагардад, он на танҳо ҷисм, балки рӯҳро дар дӯзах нобуд мекунад. Аз сабаби ҳамбастагии насли инсонӣ, гуноҳ ва марг бар ҳамаи одамон гузашт (Румиён 5:12). Вақте ки Одам симои илоҳиро таҳқир кард ва шабоҳати илоҳиро аз даст дод, ӯ "ба сурати худ пас аз сурати худ писарон ба дунё овард" (Ҳастӣ 5: 3). Бале, "аз ҷониби одам марг омад" ва "дар Одам ҳама мемиранд" ( 1 Қӯринтиён 15:21, 22).

Гарчанде ки ҳамаи ин дар Китоби Муқаддас возеҳ гуфта шудааст, инсон то ҳол дар бораи худ аз оне, ки бояд фикр кунад, баландтар фикр мекунад. Бисёриҳо буданд, ки дар замони Масеҳ умуман Навиштае надоштанд ва онҳо ба ин ваҳй ниёз доштанд. Барои он ки инсон худро на дар партави некиҳои худ, балки дар баробари меъёри мукаммали Писари муқаддаси Худо бинад, Писари Худо ҷисм шуд. Парвардигори мо гуфт: "Агар ман намеомадам ва ба онҳо сухан намегуфтам, онҳо гуноҳе намедоштанд; аммо ҳоло онҳо барои гуноҳҳои худ либосе надоранд" (Юҳанно 15:22).

Масъулият бо дониш меафзояд ва аз ин рӯ омадани Масеҳ ба инсон нишон дод, ки ӯ аз меъёри Худо дар бораи шахси одил то чӣ андоза кӯтоҳ аст. Худованд Исо гуфт: "Агар ман дар миёни онҳо корҳое намекардам, ки ҳеҷ каси дигаре накардааст, онҳо гуноҳе намедоштанд ..." (Юҳанно 15:24). Парвардигори мо бо ин изҳорот маънои онро надошт, ки агар ӯ намеомад, инсон бе гуноҳ хоҳад буд. Ҳамеша гуноҳ буд, чуноне ки муносибати Худо бо инсоният дар тӯли чаҳор ҳазор соли пешинаи он исбот мекунад. Аммо омадани Масеҳ ба замин дили инсонро бо нафрати бераҳмона ба қудсияти Илоҳӣ ошкор намуд. Писари Худои Ҷисм дар ҳама ҷиҳат гуноҳ надошт, аммо одамизод, яҳудиён ва ғайрияҳудиён, Ӯро маслуб карданд. Дар баробари ҳаёт ва корҳои комили Масеҳ, инсон метавонад гуноҳ ва гуноҳи дили худро бубинад.

Вақте ки инсон бар зидди Писари Худо гуноҳ кард, ӯ бар зидди равшантарин равшанӣ "нури ҷаҳон" гуноҳ кард (Юҳанно 8:12). Ӯ ба назди худаш омад ва аз они Ӯро қабул накард (Юҳанно 1:11), ва сипас ғайрияҳудиён даст ба дасти худ гирифтанд, то Ӯро ба қатл расонанд.Дили инсон чӣ қадар гунаҳкор аст? Ба он тамошои теппаи Калвори нигоҳ кунед ва шумо дилҳо ва дастҳои инсонро дар бадтаринаш хоҳед дид.

Вақт табиати инсониро беҳтар накардааст. Имрӯз ҳам одамон хуни гаронбаҳои Масеҳро зери ғизо қарор медиҳанд ва агар Парвардигори мубораки мо имрӯз шахсан зоҳир шавад, чунон ки Ӯ нуздаҳ аср пеш зоҳир карда буд, ҷаҳон ӯро бори дигар маслуб хоҳад кард. Ҷаҳон нурро дида, аз рӯшноӣ рӯ гардонд, зеро "одамон торикиро бештар аз рӯшноӣ дӯст медоштанд, зеро аъмолашон бад буд" (Юҳанно 3:19). ҳукми қатъии насли башар дар ҳама ҷо ёфт мешавад ва таваллуд ва марги Исои Масеҳ ба дурустии ин айбдоркунии даҳшатбор шаҳодат медиҳад.

Павлуси ҳавворӣ мақсади Инкаденцияро бо суханони зерин ба таври возеҳ изҳор мекунад: '' Аммо вақте ки пуррагӣ омад, Худо Писари Худро фиристод, ки аз зане офарида шудааст, ки зери шариат офарида шудааст, то онҳоеро, ки зери ҳукмронӣ буданд, наҷот диҳад. қонун "(Ғалотиён 4: 4, 5). Аҳди Қадим сабти дақиқи тақрибан чор ҳазор соли гуноҳ, нокомии инсонӣ ва доварии илоҳиро дар бар мегирад. Ягона умеди дурахшон омадани Насли ваъдашуда, Наҷотдиҳанда буд (Ҳастӣ 3:15). Бо ҳар як ваҳйи навбатии Худо, ваъда возеҳтар мешуд ва умед равшантар мешуд. Пайғамбарон дар бораи Масеҳ сухан меронданд, ки мардумро аз гуноҳҳои онҳо наҷот хоҳад дод. Шояд пешгӯии классикӣ Ишаъё 53 аст. наҷотдиҳанда аз гуноҳ ва ҷазои гуноҳ, нияти ҷисмонӣ таъмин кардани он Наҷотдиҳанда буд. Гузашта аз ин, тамоми таърих ва пешгӯиҳо ба он ҳадаф равона шуда буданд, чунон ки ҳамаи ҳаракатҳои минбаъда аз он ба вуҷуд омадаанд.

Исои Масеҳ Наҷотдиҳандаи инсон аст. Ин ҳақиқат ба исми Ӯ ишора шудааст. Фаришта гуфт: «Номи ӯро Исо хоҳед гузошт (яъне Наҷотдиҳанда), зеро Ӯ қавми Худро аз гуноҳҳои онҳо наҷот хоҳад дод» (Матто 1:21). Ҳангоми таваллуди ӯ фаришта боз шаҳодат дод: "Зеро ки имрӯз барои ту дар шаҳри Довуд таваллуд шудааст

Наҷотдиҳанда, ки Масеҳи Худованд аст "(Луқо 2:11). Ҳатто худи Худованд Исои Масеҳ мақсади таҷассуми худро ба таври возеҳ изҳор карда, гуфта буд:" Зеро ки Писари Одам омадааст, то он чиро, ки гум шуда буд, ҷустуҷӯ кунад ва наҷот диҳад "( Луқо 19:10).

Ҳолати даҳшатноки ҷаҳони инсонӣ омадани Наҷотдиҳандаро тақозо мекард, зеро ба ҷуз Ӯ ҳеҷ гуна умеди наҷот вуҷуд надорад. Хусусияти Худо, ки адолат, мутлақ ва оштинопазир аст, талаб мекунад, ки ҳар гуноҳ ҳал карда шавад. Дар ҳоле ки Худо меҳрубон, меҳрубон ва дар хашм оҳиста аст, гуноҳҳо ва ҷиноятҳоро мебахшад, "ки гунаҳкоронро ҳеҷ гоҳ пок намекунад" (Хуруҷ 34: 7). ки Ӯ "чашмони поктар аз дидани бадӣ аст ва наметавонад ба шарорат нигоҳ кунад" (Ҳабаққуқ 1:13). Адолати ӯ талаб мекунад, ки ҳар як гуноҳ бояд беғаразона ҳал карда шавад. Барои ба худ содиқ будан, Худо бояд бо мушкилоти гуноҳ мубориза мебурд. Барои адолат рафтор кардан ва ҳамзамон бо раҳмдилӣ, касе мебоист барои гуноҳи ҷаҳон ҳукми қатлро мекашид.

Дар шахсияти Исои Масеҳ Худо масъалаи беҳбудии абадии гунаҳкорро ҳал кард. Ӯ Писари Худро фиристод, то ҳамчун ҷойгузини комили гуноҳкор бимирад ва ба ин васила гунаҳкорро наҷот диҳад. Одам ба Худо ва осмон гум шуд ва мақсади Худо дар кафорат танҳо тавассути Писари ҷисмонии Худо амалӣ шуда метавонист, зеро Писари Худои Ҷисм пайванди пайвасткунандаест, ки Худо ва инсони гунаҳкорро ба ҳам меорад. Муносибати гунаҳкор бо Исои Масеҳ хеле муҳим аст. Масеҳ одам шуд, "то ки бо файзи Худо барои ҳар кас маргро бичашад" (Ибриён 2: 9). Калом, ки Писари абадии Худо аст, ҷисм шуд ва вазифадор карда шуд, ки ба сурати инсон офарида шавад, то ӯро халос кунад.

Масеҳ ҳадафи Ҷисм ва хидмати заминии худро муайян карда, вақте гуфт: "Ман на барои он омадаам, ки одилонро, балки гунаҳкоронро ба тавба даъват кунам" (Марқӯс 2:17). Дар ин суханон ҳеҷ маъное вуҷуд надорад, ки як гурӯҳи гунаҳкори мардоне ҳастанд, ки ба тавба ниёз доранд ва дигар табақаи одиле, ки эҳтиёҷ надоранд. Ҳамчунин пешниҳоди вуҷуд доштани "одилон" вуҷуд надорад, зеро дар Румиён 3:10 гуфта шудааст: "Ҳеҷ як одил нест, нест, як нест".

Биёед бубинем, ки дар кадом шароит Масеҳ ин ниятро баён кардааст. Нависандагон ва фарисиён Ӯро таҳқир мекарданд, зеро ӯ барои бо хӯрокгирандагон ва гуноҳкорон ба хонаи Левӣ хӯрок хӯрдан рафта буд (Марқӯс 2: 14-16). Мунаққидони ӯ худро аз гуноҳкорон болотар дониста, худро дар адолати беасос ифтихор мекарданд, ки ба ин васила онҳоро аз ҳама гуна дарк ё эътирофи гуноҳи худ истисно мекард.

Аммо дар хонаи Левӣ касоне буданд, ки ҳолати гунаҳкоронаи худро эътироф мекарданд. Маҳз аз ҳамин сабаб Худованд Исои Масеҳ ба он гурӯҳ рафт, яъне ба онҳо наҷот овард. Табибон на ба хотири гуворо будани беморӣ ва азоб, балки бо хоҳиши сабук кардани беморон ба утоқҳои беморон медароянд. Ҳамин тавр, гунаҳкорон ашёи хоси муҳаббат ва қудрати Наҷотдиҳанда мебошанд. Ӯ ба ҷаҳон омадааст, то гунаҳкоронро наҷот диҳад.

Гарчанде ки ҳамаи одамон беинсофанд, он китобдонон ва фарисиён худро «одил» меномиданд, зеро онҳо дорои адолати худхоҳӣ буданд, ки он дар назари Худо мисли «латтаҳои чиркин» аст (Ишаъё 64: 6). адолати худро муқаррар карданд, онҳо мақсади омадани Ӯро надиданд.Аз ин рӯ, онҳо ҳеҷ гоҳ ба даъвати Наҷотдиҳанда ба наҷот гӯш надоданд. Намуди онҳо хеле кам аст!

Агар дар дили инсон адолат мебуд, ба таҷассуми Писари Худо ҳеҷ зарурате намебуд. Ва танҳо дар қалби худогоҳи инсони диндор, ахлоқӣ, ки аз худ қаноатманд аст, мо бепарвоии бепарвоиро ба Инҷили кафорат пайдо мекунем. Вақте ки шахс адолатро аз они худ медонад, вай берун аз табиби бузург аст. Шахсе, ки эҳтиёҷи худро ба Масеҳ истисно мекунад, мақсади омадани Наҷотдиҳандаро аз даст медиҳад ва наҷот намеёбад. Ҳар яки мо бояд бо Павлуси расул бигӯем: "Ин сухани боэътимод аст ва сазовори ҳама эътироф аст, ки Исои Масеҳ барои наҷот додани гунаҳкорон, ки ман сарвари онҳо ҳастам, ба ҷаҳон омадааст" (1 Тимотиюс 1:15).

Вай барои боздоштани Шайтон омадааст

Мақсади ҷисмонӣ боз дар нома ба Ибриён ошкор карда шудааст. Се оят, ки бо ҳам пайванданд, тасдиқ мекунанд, ки омадани Исои Масеҳ барои нест кардани иблис буд. "Аммо мо мебинем, ки Исоро, ки каме аз фариштагон барои ранҷу азоби марг офарида шудааст, бо ҷалол ва шараф тоҷдор аст, ки Ӯ бо файзи Худо барои ҳар як инсон маргро бичашад. гӯшт ва хун, Ӯ низ худи ҳамон як қисми [гӯшт ва хунро] гирифт, то ба воситаи марг қудрати маргро, яъне иблисро нест кунад ва онҳоро, ки аз тарси марг тамоми умр тобеи онҳо буданд, халос кунад. ба ғуломӣ »(Ибриён 2: 9, 14, 15).

Дар ин се оят дар Ибриён, мо хотиррасон мекунем, ки мавзӯи марг дар ҳар кадоми онҳо баррасӣ карда мешавад ва далели Инкнансия дар банди "каме фариштагон пасттар карда шудааст" собит шудааст. Ғайр аз он, ҳадафи Ҷисм дар суханон пайдо мешавад, ки "Ӯ бо файзи Худо барои ҳар як инсон маргро бичашад". Аз ин оят ва инчунин аз ояти 14 маълум мешавад, ки Писари ҷовидонӣ барои мурдан ҷисм шудааст.

Салиби масеҳ бо дасти шарир "бо маслиҳати пешакӣ ва пешакии Худо" буд (Аъмол 2:23). Худованди мо Исои Масеҳ шаҳодат додааст: "Писари Одам на барои он омад, ки ба ӯ хизмат карда шавад, балки барои он хизмат кунад ва ҷони Худро барои фидияи бисёр касон диҳад" (Матто 20:28). Исои Масеҳ мехост, ки бимирад, на марги ногаҳонӣ ва ғайричашмдошт, балки марги тӯлонии пешбинишаванда, ки Ӯ ҳар рӯз дар тӯли зиндагии заминиаш бичашад. Ӯ марде шуд, ки азоб мекашад.

Аммо чаро ин тавр бояд бошад? Мо ҳадафи таҷассумро нисбат ба саволи гуноҳ баррасӣ кардем. Бо ишора ба масъалаи марг, Калом тасдиқ мекунад, ки Писари Худо дар ҷисм пайдо шуд, ки "ба воситаи мамот Ӯ қудрати маргро, яъне иблисро нест кунад". Аз ҳама корҳои Шайтон, дар байни бадтаринҳо вайрон кардани ҳаёт аст. Худованди мо шаҳодат дод, ки "Ӯ аз аввал қотил буд" (Юҳанно 8:44). Шайтон инсонро ғорат мекунад ва ҳадафи ашаддии ӯ расонидани марги ҷисмонӣ ва маънавӣ ба инсоният аст.

Худованд падару модари аввалини моро дар боғи Адан ҷой дод ва онҳоро бо ҳар дарахти хушоянд ва барои хӯрок хуб иҳота кард. Аз ин ду дарахт зикр шудааст '' дарахти ҳаёт. . . ва дарахти маърифати неку бад "(Ҳастӣ 2: 9). Хӯрдани меваи дарахти охирин гуноҳ ва марг меорад, зеро Худо гуфтааст:" Дар он рӯзе ки шумо аз он бихӯред, бешубҳа хоҳед мурд "(Ҳастӣ) 2:17). Шайтон инро медонист, бинобар ин, вақте ки мо мехонем, ки мо ҳайрон намешавем, ки ин аз меваи худи ин дарахти марг буд, ки вай Ҳавворо ба хӯрдан водор кард. Ӯ дарахти маргро интихоб кард, зеро вай қотил аст. ки ҳукми қатл аллакай ба ҳамаи онҳое, ки аз он мехӯранд, эълон карда шуда буд ва ӯ аз тирамоҳи Одаму Ҳавво шод шуд, зеро медонист, ки марги ҷисмонӣ ва рӯҳонӣ расидааст.

Аммо шукр, ки Худо барои таҷассуми Писари Ӯст. Бо омадани Исои Масеҳ ба ҷаҳон, тавассути марг ва эҳёи Ӯ, ӯ аз Шайтон қудрати маргро нест кард. Марг дигар мӯъминро ба худ намегирад. Гарчанде ки марг гунаҳкоронро аз замони буридани риштаи ҳаёт байни Худо ва инсон нигоҳ доштааст, аммо зуҳури Худованд Исои Масеҳ чанголи онро шикастааст. "Мувофиқи мақсад ва файзи Худ, ки пеш аз саршавии ҷаҳон ба мо дар Исои Масеҳ дода шудааст ... зуҳури Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ, ки маргро барҳам дод ва ба воситаи Инҷил ҳаёт ва ҷовидониро ба рӯшноӣ овард" (II Тимотиюс 1: 9, 10).

Пеш аз он ки гуноҳ карда шавад ва марг фаро расад, нақшаи наҷоти фарогир бекоркунии маргро таъмин намуд. Азбаски марг ва эҳёи Парвардигори мо ҳамаҷониба бо гуноҳ сарукор дошт, ин зарурат ба марг таъсир расонд. Омадани Наҷотдиҳанда маргро безарар гардонд ва "неши" он аз байн рафт (1 Қӯринтиён 15:55). Оҳ, баракати як кафорати анҷомёфта! Донистани Ӯ чӣ қадар аҷиб аст, ки гуфт: "Ман Зинда ҳастам ва мурда будам ва инак то абад зинда ҳастам, омин ва калидҳои дӯзах ва маргро дорам" (Ваҳй 1:18). Марг як вақтҳо одамро дар остонаи азоби ноумедӣ нигоҳ медошт, аммо ҳоло Шайтон мағлуб шудааст.

Сояи салиб бар охуре дар Байт -Лаҳм овезон буд ва ҷаҳонро итминон дод, ки Насли зан сари морро хоҳад кӯфт (Ҳастӣ 3:15). Вақте ки Одам худро ба Шайтон таслим кард, Шайтон ӯро дар марг нигоҳ дошт, аммо бо мурданаш Масеҳ ба марги мо дохил шуд ва он қудратеро, ки бар мо дошт, аз Шайтон дафн кард. Дар Калворӣ Шайтон нобуд карда шуд ва ҳоло "марг бо ғалаба фурӯ меравад. Шукр ба Худо, ки ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ ба мо ғалаба медиҳад" (1 Қӯринтиён 15:54, 57). "Мири ин ҷаҳон доварӣ карда мешавад" (Юҳанно 16: 1 1). Насли зан аз олами марг гузашт, аммо душман ӯро дастгир накард. Ба ҷои ин, Ӯ душманро мағлуб кард. Худоро шукр, ки Наҷотдиҳанда омад.

Вай барои наҷот додани тамоми офариниш омадааст

Такассуми Писари абадӣ қисми нақшаи илоҳист. Ин нақша ҳадаферо дарбар мегирад ва Худо иҷрои онро кафолат медиҳад. Гарчанде ки наҷоти инсон ғамхории асосии Худо буд, нақшаи Ӯ ҳеҷ гоҳ бо олами башарият маҳдуд набуд. Дар бораи Писари абадӣ, ки бо Худо буд ва Худо кист, навишта шудааст, ки "ҳама чизро Ӯ офаридааст" (Юҳанно 1: 3). Павлус менависад: "Зеро ки ҳама чиз офарида шудааст, ҳам дар осмон ва ҳам дар замин" (Қӯлассиён 1:28). Инсон аз ҳама мавҷудоти дигари рӯи замин баландтар буд ва махлуқоти дигар тобеи ӯ буданд. Бо вуҷуди ин, пас аз тирамоҳ ин ҳолат тағир ёфт. Ҳоло агар инсон бар ҳайвонҳо ҳукмронӣ карданӣ бошад, аввал бояд онҳоро дар зери хатари ҷони худ дастгир кунад ва сипас то ром кардани онҳо зиндонӣ кунад. Ҳамаи ин аз тирамоҳ ба вуҷуд омадааст.

Аммо суоли матраҳ ин аст, ки оё Худо ҳукмронии худро, ки дар тӯли тирамоҳ аз даст дода буд, дубора ба инсон бармегардонад? Паёмбар гуфт: '' Гург низ бо бузғола ва гӯсола ва шери ҷавон ва фарбеҳ хобидааст ва кӯдаке онҳоро раҳбарӣ хоҳад кард. Ва гов ва хирс ба кӯдаконашон таъом хоҳанд дод, якҷоя хобидаанд ва шер пахолро мисли гов мехӯрад. Ва кӯдаки ширмак дар сӯрохи асп бозӣ хоҳад кард, ва кӯдаки ширмакшуда дасташро ба чоҳи кокатрис мегузорад. Онҳо дар тамоми кӯҳи муқаддаси Ман осеб нахоҳанд расонид, зеро замин пур аз шинохти Худованд хоҳад буд, чунон ки об баҳрро мепӯшонад "(Ишаъё 11: 6-9). Дар ҳақиқат, чунин ба назар мерасад, ки пайғамбар дар ин ҷо аст ба берун аз замони наҷот ва барқарорсозии замин ва тамоми мавҷудоти он нигариста.

Зулми ҳайвонот тартиби пеш аз ворид шудани гуноҳ набуд. Чунин ихтилоф дар байни офаридаҳои Худо аз гуноҳкории инсон сарчашма гирифтааст ва як ҷузъи зарурии лаънат аст. Барои нест кардани ин лаънат ва наҷот додани офариниши Худо яке аз ҳадафҳои Ҷисм аст. Вақте ки Масеҳ ба подшоҳӣ бармегардад ва "ҳукумат бар дӯши Ӯ хоҳад буд" (Ишаъё 9: 6), он гоҳ писарони Худо зоҳир хоҳанд шуд ва дар офариниши барқароршуда бо Ӯ шарик хоҳанд шуд. Агар ин тавр намебуд, тамоми табиати мутаҳаррикро Шайтон вайрон мекард. Аммо Худо гуфтааст: "Дар он рӯз ман бо онҳо бо ҳайвоноти саҳро, ва бо паррандагони осмон ва бо хазандагон аз замин аҳд хоҳам баст" (Ҳушаъ 2:18). Бале, Худо "ҳама чизро дар Масеҳ, ҳам дар осмон ва ҳам дар замин, ҳатто дар Ӯ ҷамъ хоҳад кард" (Эфсӯсиён 1:10). Дар он рӯз Худованди мубораки мо "ҳама чизро бо Худаш »(Қӯлассиён 1:20).

Бисёре аз масеҳиён намефаҳманд, ки ин кори наҷотдиҳандае, ки тавассути таҷассуми Писари Худо анҷом дода шудааст, назар ба наҷоти одамон васеътар аст ва он ба тамоми махлуқот таъсир мерасонад. Павлуси ҳавворӣ менависад: "Зеро интизории ҷиддии махлуқ зуҳури фарзандони Худоро интизор аст. Зеро ки махлуқ ботил шуд, на бо хоҳиши худ, балки ба хотири он ки бо умед ба он мутеъ шудааст. худи махлуқот низ аз бандагии фасод ба озодии ҷалоли фарзандони Худо раҳо хоҳад шуд, зеро мо медонем, ки тамоми махлуқот то ба ҳол якҷоя дард мекашанд ва азоб мекашанд.Ва на танҳо онҳо, балки худи мо низ, ки аввалинҳоем -меваҳои Рӯҳ, ҳатто мо худамон дар дохили худ оҳ мекашем ва интизори фарзандхонӣ, кафорати бадани мо ҳастем (Румиён 8: 19-23). ​​Дар ин ҷо ба мо гуфтаанд, ки наҷоти тамоми махлуқот ошкор хоҳад шуд дар зуҳури фарзандони Худо.

Ҳама офаридаҳо ба умеди (интизории) наҷот аз фасоди кунунӣ ва наҷот ба он ҷое мебошанд, ки Худо онро дар ибтидо додааст. Табиат ҳоло зери лаънати гуноҳ аст, ки дард мекашад ва азоб мекашад. Ин он чизест, ки дар аввал набуд. Вақте ки Писари ҷисмонӣ бармегардад, то "ҳама чизро зери пойҳои Ӯ тобеъ кунад", ҳоло он чизе хоҳад буд (ниг. Ибриён 2: 5-9). Пеш аз он ки Одам гуноҳ кунад, на ҳайвоноти ваҳшӣ, на партовҳои биёбон, на хору хорҳо вуҷуд надоштанд, аммо вақте ки ӯ афтод, тамоми махлуқот бо ӯ афтод. Ҳоло, ки Писари Худо омада, бо марги худ дар Калгария кафорат харидааст, тамоми махлуқ бояд аз лаънат наҷот ёбад ва ба ҳолати аввалааш баргардонида шавад.

Вай барои барқарор кардани Исроил омад

Ҳар як хонандаи Аҳди Қадим наметавонад аз таълимоти возеҳе, ки Масеҳ ба Исроил ваъда шудааст, гурехта натавонад. Дар ин бора пайғамбарон сухан мегуфтанд ва менавиштанд. Яҳудӣ бартариҳои зиёд дошт. "Каломи Худо ба онҳо супурда шудааст" (Румиён 3: 2). Аз они онҳо "қабул, шӯҳрат, аҳдҳо, додани қонун, хидмати Худо ва ваъдаҳо" буд (Румиён 9: 4). Ҳеҷ кас инкор карда наметавонад, ки аз даъвати Иброҳим (Ҳастӣ 12: 1) ба асорати Бобил дар зери Набукаднесар (606 пеш аз милод), ҳокимият дар замин ва намояндагии илоҳӣ ба яҳудӣ дода шудааст. Маълумоти маъмул аст, ки аз замони сарнагун шудани Ерусалим ва таҳти тасарруфи салтанат дар замин ба ғайрияҳудиён, Исроил ҳамчун як миллат дар замин ҳокимият надошт.

Вақте ки Исои Масеҳ, Калом, "ҷисм шуд", "Ӯ ба назди худ омад, ва мансубонаш Ӯро қабул накарданд" (Юҳанно 1:11, 14). '' Шаҳрвандонаш аз ӯ нафрат доштанд ва аз паси Ӯ паём фиристода, гуфтанд: "Мо нахоҳем дошт, ки бар мо подшоҳӣ кунад" (Луқо 19:14). Дар нобоварии нобиноён фарзандони Иброҳим, ки ӯро шинохтан ва қабул кардан намехостанд, мераванд. Ӯро аз миёни онҳо ва Ӯро маслуб карданд. Пас аз эҳё шудан ва боло рафтанаш ӯ ин сирро ба расулон фош кард.Дигар Исроил ҳақиқатро авло намедонист, балки ин паём бояд ба ҳама махлуқот паҳн мешуд ва дар замони ҳозираи файз , Худо ба ғайрияҳудиён ташриф меовард, то аз миёни онҳо қавме ба исми Худ бигирад (Аъмол 15:14).

Вақте ки бори аввал Масеҳ омад, ӯ Фаластинро убур карда, эълон кард: "Тавба кунед, зеро Малакути Осмон наздик аст" (Матто 4:17). Вай дарро ба подшоҳӣ боз кард, аммо танҳо дубора эҳёшудагон вориди он шуда метавонистанд. Агар мардум ба гирифтани салтанат омода мебуданд, подшоҳ онро барпо мекард. Аммо, пешниҳоди подшоҳӣ бо мухолифати афзоянда рӯ ба рӯ шуд ва Парвардигори мо он вақт ин пешниҳодро бозпас гирифт. Ӯ ба яҳудиён гуфт: "Бинобар ин ба шумо мегӯям, ки Малакути Худо аз шумо гирифта мешавад ва ба қавме дода мешавад, ки меваи онро меоварад" (Матто 21:43). маънои онро дошт, ки барои коҳинони калон ва фарисиён "дарк карданд, ки Ӯ дар бораи онҳо гуфт" (ояти 45).

Исроил то ҳол ҷудо карда шудааст, аммо танҳо муваққатӣ. Павлуси расул менависад: '' Пас мегӯям, ки оё Худо қавми Худро рад кардааст? Худо накунад. . . Худо қавми Худро, ки пешакӣ шинохта буд, рад накардааст. . . Зеро ман намехостам, эй бародарон, шумо аз ин сир бехабар бошед, вагарна аз рӯи хиради худ доно набошед, ки то даме ки пуррагии ғайрияҳудиён фаро расад, кӯронӣ бо Исроил рӯй дод »(Румиён 11: 1, 2, 25).

Антисемитизм, ки имрӯз дар саросари ҷаҳон паҳн шуда истодааст, метавонад касро ба шубҳа дар бораи барқарорсозии ояндаи яҳудӣ барад. Бо вуҷуди ин, мо медонем, ки ҳам барқарорсозии миллӣ ва ҳам эҳёи миллӣ барои яҳудиён ҷузъи муайяни нақшаи Худо мебошанд. Исроил аз барқароршавӣ берун нест, вай бебозгашт гум нашудааст. Бо афтодани вай тамоми ҷаҳон бо паёми наҷот баракат ёфт. Фоҷиаи миллӣ боиси пирӯзии байналмилалӣ шуд. "Ва ҳамин тавр тамоми Исроил наҷот хоҳанд ёфт" (Румиён 10:26). Яҳудӣ дар як замони торик зиндагӣ мекунад ва ояндаи дурахшон дар пеш аст. Вақте ки Парвардигори мо дар Матто 21:43 гуфт, ки "салтанат ба қавме дода хоҳад шуд, ки меваи онро меоварад", вай на ба ягон миллати ғайрияҳудӣ, балки ба Исроиле, ки дубора эҳё шудааст, ишора мекард.

Худо Фаластинро ба яҳудиён бечунучаро ҳамчун мулк ва манзил дод (Ҳастӣ 12: 1-3). Ӯ онҳоро дар он ҷо мехоҳад. Дар бораи пароканда шудани яҳудиён ба таври возеҳ дар Каломи Худо таълим дода шудааст, аммо дар якҷоягӣ бо чунин таълимот инҳоянд, ки онҳо низ дубора ҷамъ карда мешаванд. Ҳушаъ 3: 4,5 -ро омӯзед ва ба таври возеҳ парокандагӣ ва ҷамъшавиро бо давраи байни онҳо бубинед. (Ҳамчунин нигаред ба Ҳизқиёл 36: 19,24). Калом як бор ҷисм шуд ва дар миёни онҳо маскан гирифт (Юҳанно 1:14). Он ҳамон муқаддас, Масеҳи ҷисм, боз ба хаймаи Исроил меояд. Масалан, чунин порчаҳоро омӯзед, ба монанди Ишаъё 12: 1-6 Юил 2:26, ​​27 Сефанё 3: 14-17 Закарё 8: 3-8. Аллакай ихтирооти муосир Фаластин ва қаламрави атрофи онро инқилоб кард. Ин далел дар якҷоягӣ бо андешаи майдони васеъе, ки Худо ба Иброҳим додааст (Ҳастӣ 15:18), ҳар як шахси манфиатдорро боварӣ мебахшад, ки дар замини муқаддас барои нигоҳ доштани ҳамаи яҳудиён ҷойҳои кофӣ мавҷуданд.

Ҳангоме ки яҳудиён ба замин баргаштанро идома медиҳанд, ҳама нишонаҳо ба бозгашти Писари ҷисмонӣ ишора мекунанд, ки ҳам инсонӣ ва ҳам илоҳӣ аст, ва ниятҳое, ки Худо барои Исроил дар он иҷро мешавад. Мувофиқи пешгӯӣ, Писари бокира Имонуил тахти Довудро ишғол мекунад. '' Зеро ки барои мо Кӯдак таваллуд мешавад, ба мо Писар дода мешавад; ва ҳукумат бар дӯши Ӯ хоҳад буд; ва номи ӯ Аҷоиб, Машваратчӣ, Худои Қодири Мутлақ, Падари ҷовидон, Подшоҳи Сулҳ номида мешавад. Дар афзоиши тахт ва сулҳ интиҳо нахоҳад дошт, бар тахти Довуд ва бар подшоҳии вай, ки фармон диҳад ва онро бо доварӣ ва адолат аз ин пас то абад барпо кунад. Рашки Худованди лашкарҳо инро иҷро хоҳад кард »(Ишаъё 9: 6, 7). Биёед аз наздик шудани он рӯз шодӣ кунем.

Ӯ ба подшоҳӣ омад

Вақте ки Инқилоб эълон карда шуд, хирадмандон аз шарқ ба Ерусалим омаданд ва гуфтанд: "Он ки Подшоҳи Яҳудиён таваллуд шудааст, куҷост? Зеро мо ситораи Ӯро дар шарқ дидем ва омадаем, то ки Ӯро парастиш кунем" (Матто 2: 1, 2). Онҳо воқеан хирадманд буданд, зеро онҳо пайравони ҳақиқати Худо буданд. Вақте ки пайғамбарони Аҳди Қадим дар бораи офисҳои Масеҳ навиштанд, онҳо мансаби подшоҳро дар бар мегирифтанд. "Хеле шод бош, эй духтари Сион, эй духтари Ерусалим! Инак, подшоҳи ту назди ту меояд: Ӯ одил аст ва наҷот дорад: фурӯтан ва бар хар ва бар харкуррае савораи хар" Закарё 9: 9). Довуд дар бораи Масеҳ ва Малакути Ӯ навишт, вақте ки суханони Худоро сабт кард: "Бо вуҷуди ин ман подшоҳи худро бар теппаи муқаддаси худ Сион қарор додам" (Забур 2: 6). Парвардигори мо на танҳо Паёмбар ва Коҳин аст, балки тавоно аст.

Ҳангоми омӯзиши ҳадафҳои Ҷисм, мо маҷбурем ба мушоҳидаҳои Навиштаҷот, ки Писари абадӣ Одам шуд, то Подшоҳи замин шавад. Павлус навишт, ки "Худо Ӯро сарафроз кард" (Филиппиён 2: 9). Мо ҷуръат намекунем, ки баландшавии Масеҳро тавре маҳдуд кунем, ки баъзеҳо мекӯшанд. Мо бо онҳое, ки таълим медиҳанд, розӣ мешавем, ки қадамҳои баландшавии Масеҳ эҳё, болоравӣ ва нишастанаш дар дасти рости Худо буданд. Аммо ин гуна таълим ба қадри кофӣ пеш намеравад. Филиппиён 2: 5-11-ро бодиққат омӯзед, ва шумо хоҳед дид, ки қадамҳо дар таҳқири Парвардигори мо қадамҳои муваққатӣ буданд, ки ба болоравии доимӣ оварда мерасонданд, ки бо таъзими ҳар зону ва эътирофи ҳар забон дар осмон ва замин ба охир мерасид, ки Исо Масеҳ Худованд аст, барои ҷалоли Худои Падар.

Писари ҷисмонӣ бояд дар бадани эҳёи Ӯ зоҳир шавад ва бар тахти ҷалоли Ӯ биншинад. Худи Исо дар бораи он рӯзе сухан ронд, ки "вақте ки Писари Одам дар ҷалоли Худ хоҳад омад ва ҳамаи фариштагони муқаддас бо Ӯ сипас бар тахти ҷалоли Худ хоҳанд нишаст" (Матто 25:31). Юҳанно менависад: "Ҳар чашм Ӯро хоҳад дид" (Ваҳй 1: 7). Суханони пешгӯии Худо ба Довуд дар 2 Подшоҳон 7: 12-16 дар бораи насли Довуд, ки тахту абадияти абадӣ дорад, дучанд иҷро мешаванд. Он пеш аз ҳама ба маъбади Сулаймон ишора мекард. Дар ниҳоят ва дар охир он дар бораи ҳукмронии заминии Масеҳ сухан меравад, тавре ки Закарё 6:12 нишон медиҳад. Он рӯз бояд фаро расад, ки ҳама чиз ба Ӯ мутеъ карда шавад (1 Қӯринтиён 15:28).

Забурнавис дар бораи тахти худ ҳамчун тахти пойдор сухан ронд (Забур 89: 4, 29, 36). Худо ваъда медиҳад, ки ин тахт ва салтанати заминӣ то абад идома хоҳад ёфт ва касе, ки онро ишғол мекунад, насли Довуд, Писари қонунии ӯ хоҳад буд (1 Вақоеънома 17:11). Насабномаҳо дар Матто 1 ва Луқо 3 муносибати Исои Масеҳро ба Довуд дастгирӣ хоҳанд кард. Ҳангоми хидмати заминии Парвардигори мо, онҳое ки аз Ӯ кӯмак меҷӯянд, ӯро "писари Довуд" меномиданд (нигаред ба Матто 9:27 Марқӯс 10:47 Луқо 18:38).

Подшоҳии Масеҳ ба маънои аслӣ аст, бинобар ин онро ғайр аз ҷисм амалӣ кардан ғайриимкон аст. Чунин салтанат мардон дар тӯли асрҳо мекӯшиданд бунёд кунанд, аммо халқҳо аз дарки имрӯзаи он аз пештара дуртаранд. Салтанати комил подшоҳи комилро талаб мекунад. Дар охири муноқишаи асрҳо, Исои Масеҳ, одами Худо ба замин бармегардад, то салтанати одилонаи худро барпо кунад, ки ҳеҷ гоҳ нест нахоҳад шуд. Подшоҳии ҷалол ва тахти Ӯ дар миёни он аввалин ваъдаи Худо буд, ки аз даҳони фаришта Ҷабраил ба Марям буд ва он ҷисм ва салтанати Писари Худоро мепайвандад. бачадон ва писаре зоид ва номи ӯро ИСО ном ниҳед.Ӯ бузург хоҳад буд ва Писари Ҳаққи Таоло номида хоҳад шуд; ва Худованд Худо тахти падараш Довудро ба ӯ хоҳад дод; ва ӯ бар хонадони Яъқуб то абад салтанат хоҳад ронд ва салтанати ӯ интиҳо нахоҳад дошт "(Луқо 1: 31-33)

Вақте ки Подшоҳ меояд, иродаи комили Ӯ ҳамон тавре ки дар осмон аст, дар замин иҷро хоҳад шуд. Ин ҳақиқати муборак аст, ки бе таърих ё умед нест. Ҳатман рӯзе хоҳад расид, ки ҳама одамон ваҳйи ҷалоли муқаддасӣ ва шодӣ дар рӯи заминро хоҳанд дид. Аммо ҳукмронии ӯ интизори бозгашти ӯст, то арӯси худ, Калисоро барад. Ҳама чиз ба таъхир афтод, то даме ки вай ӯро ба назди худ гирд оварад. Шояд дар ҳар лаҳза рӯҳи охирин ба калисо илова карда шавад, ва он гоҳ Ӯ меояд.

Ин мулоҳиза ба ҳеҷ ваҷҳ ҳадафҳои илоҳии Ҷисмро хаста намекунад. Дигарон дарозтар навиштаанд ва бешубҳа, мо низ метавонем ҳамин тавр кунем. Аммо як чизи дигарро бояд гуфт. Ҳадафи олӣ дар омадани Писари абадӣ ҷалол додани Падар буд. Дар дуои бузурги шафоати худ, Исо гуфт: "Ман Туро дар рӯи замин ҷалол додам: кореро, ки Ту ба ман додаӣ, ба анҷом расондам" (Юҳанно 17: 4). Худо дар офариниш, дар наҷоти аҷиби халқи худ ва дар амалисозии қудрати худ бар душманонаш ҷалол ёфта буд, аммо ҳеҷ гоҳ чунин ҷалол наёфта буд. Худо ҳеҷ гоҳ ҷалол ёфта наметавонист, агар Писар дар рисолати заминии худ дар хурдтарин дараҷа ноком мешуд. Аммо Худованд Исо метавонист бигӯяд: "Ман кореро, ки Ту ба ман додаӣ, ба анҷом расондам". Ҳеҷ чиз бекор намонд ва дар ҳама корҳое, ки Ӯ мекард, Писар ҷалоли Падарро дар назар дошт. Ӯ Падарро ҷалол дод, ки рисолати заминии ӯ ба анҷом расид.

Ва ҳоло ба ҳамаи мо, ки бо хуни гаронбаҳояш фидия ёфтаем, Павлуси ҳавворӣ менависад: "Зеро ки шумо бо нархи гарон харида шудаед, бинобар ин Худоро дар бадани худ ва дар рӯҳи худ, ки аз они Худоянд, ҳамду сано гӯед" (1 Қӯринтиён 6: 20).


Сатҳи A: Буддо аз Матура

Нишаста Буддо бо ду хизматгор намунаи аввали Буддо мебошад, ки дар шакли антропоморфӣ (инсонӣ) нишон дода шудааст. Буддаи таърихӣ, ки шоҳзода бо номи Сиддхарта Гаутама таваллуд шудааст, тахмин меравад, ки вай дар асри V пеш аз милод зиндагӣ ва мавъиза кардааст. Вақте ки ӯ мурд, боқимондаҳо ва ступаҳое, ки барои рамзи Буддо омада буданд, диққати асосии садоқатмандӣ ба пайравонаш гардиданд.

Ступаи бузург дар Санчи, асри 3 Аз милод - асри 1 CE, Санчи, Мадҳя Прадеш (акс: AyushDwivedi1947, CC BY-SA 4.0)

Буддо дар санъати ибтидоии Ҳиндустон на ба шакли инсонӣ, балки ба шакли аниконикӣ (рамзӣ) нишон дода шуда буд. Ступаҳо бо ҳикояҳои аҷибе оро дода шуда буданд, ки Буддоро бо рамзҳо, масалан, изҳои пойҳо, тахтҳо ва соябонҳо, ки ҳузури Буддоро нишон медоданд ва эҳтиромеро, ки худи Буддо эҳтиром мекард, ҷашн мегирифтанд.

Сабабҳои канорагирӣ аз муаррифии антропоморфии Буддо дар он асрҳои аввал шояд ба эътиқод асос ёбанд, ки Буддо, ки 550 умр зиндагӣ кардааст ва ба даст овардааст нирвана (озод шудан аз гардиши эҳёи кармикӣ) - аз шакли инсонӣ озод карда шуд. Аммо, дар охири давраи умумӣ, эътиқоди буддоӣ тағир ёфт. Буддо илоҳӣ карда шуд ва бо рушди Буддаи антропоморфӣ ба ибодаткунандагон барои таҷрибаҳои маросими худ дар зиёратгоҳҳо ва дайрҳо диққати нав дода шуд.

Буддаи нишаста

Буддо табассум карда, пои пушт нишастааст ва дар зонуи чапи худ мушти пӯшидае дорад. Қабатҳои матоъе, ки дар дасту китфи чапаш ҷамъ шуда буданд, ба таври зебо ба пушт афтодаанд, дар ҳоле ки чуқурии каҷ дар сина ва гӯсолаҳои ӯ сабукии ҷомаи ӯро нишон медиҳад. Буддо дасти росташро дар бар мегирад абхая мудра - як ишораи муҳофизат ва боварӣ. Чархҳо (дар кафи даст ва пойҳояш нишон дода шудаанд) ва лотусҳо дар пояш илоҳияти Буддоро эълон мекунанд. Дигар нишондиҳандаҳои парҳезгории ӯ, ба мисли ушниша (protuberance cranial, ба тасвири зер нигаред) ва урна (аломати нек дар пешонӣ) бо мурури замон гум шудаанд. Дар ушниша мебуд бо мӯи печидаи печида пӯшида ва дар болои сари Буддо ҷойгир буд, дар ҳоле ки урна эҳтимолан як вақтҳо кристали хурди санг буд. Ҳаёти таърихии Буддо ҳамчун шоҳзода пеш аз маърифат аз гӯшҳои дарозкардааш ишора мекунад, ки аз заргарии вазнине, ки ӯ як вақт мепӯшид, ба вуҷуд омадааст.

Барои тасаввур кардани гумшудагон ушниша ва урна дар Буддаи нишаста бо ду хизматгор (чап), 132-и эраи мо (Осорхонаи санъати Кимбелл), мо метавонем онро бо як тасвири дигари аввали Буддо муқоиса кунем, стелаи Катра (дар рост), охири асри 1 эраи мо (Осорхонаи ҳукуматӣ, Матхура) (акс: Бисваруп Гангулӣ, CC BY- 3.0)

Ҳарчанд ранги сурхи алафи санг дар Буддаи нишаста ҷолиб аст, диққати мо ба ҳайкалтарошон ва кандакории дақиқ нигаронида шудааст. Нигоҳи наздик ба Буддо ангуштони бодиққат дар дасти чапаш ва ангушт ва нохунҳои муфассал, тасвири воқеии зону ва дастҳо ва меъдаи мулоим моделшударо нишон медиҳад. Чеҳра низ махсусан ҷолиб аст ва мо метавонем тақрибан ҳангоми табассум бардоштани манаҳи Буддоро бубинем.

Хизматгорони Буддо

Худоҳо ва олиҳаҳо дар санъати Ҳиндустон аксар вақт ҳамроҳон ҳамроҳӣ мекунанд ва дар ин ҷо Буддо дуто дорад. Рассомон барои таъкид кардани аҳамияти Буддо як усулеро, ки миқёси иерархӣ номида мешавад, истифода кардаанд, зеро миқёси хурдтари рақамҳои ҳозирин ёдгории ӯро нишон медиҳад. Тасаввур кунед, ки чӣ тавр Буддо дар болои хизматгорони худ баланд хоҳад шуд, агар ӯ истода бошад! Хизматгорон дар мавқеъ ва ороиши худ якдигарро инъикос мекунанд ва ҳардуи онҳо а чаури (fly-whisk) дар дасти рости онҳо бо як ишора, ки хидмати онҳоро ба Буддо нишон медиҳад. Тафовутҳои нозук дар чеҳраҳо ва сарпӯшҳои онҳо шахсиятҳои инфиродиро нишон медиҳанд.

Буддаи нишаста бо галои тахминӣ нишон дода шудааст (Осорхонаи санъати Кимбелл) ва Стеле бо Бодхисаттва ва ду хизматгор, в. Асри 2 -юми эраи мо, санги регҳои сурх, 7 5/16 x 8 7/16 x 2 3/4 дюйм (Осорхонаҳои санъати Ҳарвард)

Чунин ба назар мерасад, ки ин намуди муаррифии Буддо дар асри дуввуми эраи мо маъмул буд Буддаи нишаста ба стелаҳои шабеҳи ҳамон давра ба мо кӯмак мекунад, ки қисмҳои гумшудаи онро муайян кунем. Ба як стела бо номи стелаи Катра (пас аз Катра, як макони бостоншиносӣ дар Матхура, Ҳиндустон) менигарем ва унвони дигаре Стеле бо Бодхисаттва ва ду хизматгор дар коллексияи осорхонаҳои санъати Ҳарвард мо мебинем, ки қисми болоии Буддаи нишаста шояд як вақтҳо як халои калон ва парвозкунандагони осмонӣ дошта бошанд. Ҳалос (истинод ба нуриҳои нур) ва мавҷудоти осмонӣ аз дурахши илоҳӣ ва ҳузури ходими осмонӣ ишора мекунанд.

Тафсилоти панели релеф (таъкидшуда) ва навиштаҷот дар лавҳа, Буддаи нишаста (Осорхонаи санъати Кимбелл)

Навиштаҳо ва санаҳо

Дар рӯи дайҳои кандакорӣ леогрифҳои пуршиддат ва як ҷуфт хизматгороне ҳастанд, ки дар паҳлӯи сутун меистанд. Хусусияти буддоии сутун аз чарх аён аст (чарх рамзи таълимоти Буддо аст), ки дар профили он дар қуллаи он нишон дода шудааст. Сутун ва чарх Буддо ва таълимоти ӯро муаррифӣ мекунанд ва дар паҳлӯяш хизматгорон меистанд, ҳамон тавре ки тасвири Буддо дар боло аст.

Панели релеф бо ду сатри матн бо санскрит чаҳорчӯба карда шудааст. [1] Навиштаҳо ба монанди ин донорҳои сабт ва тӯҳфаҳо барои наслҳо ва санаи хайрия. Ин санаҳо пас аз солҳои ҳукмронии подшоҳ, ки он вақт дар сари қудрат буд, пайравӣ карданд. Навишта дар болои Буддаи нишаста бахшида шудани тасвирро дар соли чоруми сулолаи Кушониён (с. асри 2 то м. - асри 3 то эраи мо) шоҳ Канишка зикр мекунад. Гарчанде ки олимон такмил додани солеро, ки Канишка ба тахт нишастааст, идома медиҳанд, консенсуси ҳозира нишон медиҳад, ки ин тасвир дар с. 132 эраи мо Буддаи нишаста яке аз чанд тасвирҳои Буддо аст, ки бо навиштаҷоти ин давраи аввали ибтидоӣ дар давраи умумӣ навишта шудааст. Доштани ин чаҳорчӯбаи истинод бебаҳо аст, зеро он ба олимон кумак мекунад, ки тасвирҳои аз ҷиҳати услубӣ шабеҳи ин давраро муайян кунанд.

Давраи Кушон ва Гупта

Гандхара ва Матура

Санги рег, ки аз он Буддаи нишаста Кандакорӣ аз ҷониби устохонаҳои рассомони Матура, як шаҳр дар шимоли Ҳиндустон маъқул буд. Матура ва минтақаи Гандҳара (дар Покистони ҳозира) аввалин муаррифии антропоморфии Буддоро ба даст овардаанд. Ҳарду Гандҳара ва Матура дар оғози давраи умумӣ таҳти ҳукмронии подшоҳони Кушон буданд ва марказҳои муҳими сиёсӣ буданд, ки пойтахти зимистонаи Кушониён дар Матхура ва пойтахти тобистонаи онҳо дар Гандҳара ҷойгир буданд.

Муқоисаи Буддо аз Матхура ва Гандҳара. Аз чап: Катра стеле, Осорхонаи ҳукуматӣ, Матхура (акс: Бисваруп Гангулӣ, CC BY-3.0) рост: Буддо, в. Асри 2-3 асри эраи мо, аз Гандхара, шист, тақрибан 37 x 21 x 9 дюйм (Осорхонаи Бритониё). Фарқиятҳоро дар услуби мӯи Буддо, ҷома ва парда диққат диҳед.

Буддаи Гандхара

Шакли антропоморфии Буддо дар Гандҳара ва Матура ҳамзамон рушд карда, аммо бо услубҳои аҷиб фарқ мекард. [2] Вохӯрии минтақаи Гандҳара бо Искандари Мақдунӣ дар асри IV то эраи мо ва таърихи он ҳокимони ҳинду-юнонӣ дар асрҳои минбаъда маънои онро доштанд, ки услуби санъат ва меъмории классикӣ ва эллинӣ (юнонӣ) як қисми луғати бадеии минтақаи Гандара буд. Буддо аз Гандҳара бо услубҳои ҳайкалтарошии юнониву румӣ ошноӣ зоҳир мекунанд, ки ин дар муқоиса дар зер маълум аст, масалан, дар парда, мӯй, хусусиятҳои чеҳра ва мушакҳои Буддаи Гандара.

Муқоисаи Буддо аз Гандҳара бо муҷассамаи румӣ. Аз чап: Буддо, с. Асри 2-3 асри эраи мо, Гандхара, шист (Осорхонаи Миллии Токио) рост: "Калигула", асри 1 эраи мо, румӣ, мармар (Осорхонаи санъати тасвирии Вирҷиния)

Буддаи Матура

Баръакси ҳамтоёни Гандарониашон-бо ифодаҳои мулоҳизакоронаи дарунашон-Буддо, ки ҳамзамон дар Матхура тавлид шудаанд, бевосита ба мо нигоҳ мекунанд, тавре ки мо дар Буддаи нишаста. Сари онҳо ҳамвор ва дар боло бо боло ҷойгир аст капарда (Санскрит барои мӯи бофташуда ва печонидашуда) дар муқоиса бо мӯи услубшудаи Буддои Гандҳара. Онҳо инчунин аксар вақт дар тан либосҳои монастикӣ (маъруф бо сангати) бо як китф луч монда.

Аз чап: тасвири Якша, в. 150 пеш аз милод, тақрибан 8 фут баландӣ (Осорхонаи ҳукуматӣ, Матхура, акс: Бисваруп Гангулӣ, CC BY-3.0) рост: Бала Бодхисаттва, в. 130 эраи мо, тақрибан 6 фут 7 дюйм (Осорхонаи Сарнат, © Тадқиқоти Археологии Ҳиндустон)

Рассомон дар Матхура аз услуби минтақавии ҳайкалчаҳо илҳом гирифтаанд. Таърихшиносон пешниҳод кардаанд, ки як илҳоми услуби Mathura -и Буддо метавонад тасвирҳо бошад якшаҳо (рӯҳҳои ҳосилхезии мардон). Муқоисаи истодан якша тасвир бо ҳайкали устувор бо номи " Бала Бодхисаттва умумияти муштаракро дар ҳаҷми ёдгории онҳо, хусусияти сутундор, муносибати фронталӣ ва китфони васеи онҳо ошкор мекунад.

Рассомон шаклҳои мавҷудаи ҳайкалтароширо (ба мисли шакли Якша) такмил дода, шакли нави антропоморфии Буддоро эҷод мекарданд. Ҳарчанд Бала Бодхисаттва на ҳамчун Буддо, балки ҳамчун а муайян карда мешавад бодхисатва (мавҷудоте, ки дар роҳи маърифат аст) табобати иконографии Буддо ва бодхисаттва дар ин давраи аввал якхела аст.

Тасвирҳое, ки дар Матура дар давраи Гупта (с. Асрҳои 4–7 эраи мо) ба вуҷуд омадаанд, ба ин монанд Буддаи истода, услуби матхури давраи Кушонро боз хам инкишоф медод. Хусусиятҳои чеҳраи Буддо мулоимтар аст, пӯшишҳои ҷомаи ӯ (ки ҳарду китфҳояшро мепӯшонад) каскад аз ресмонҳои ҳалқашакл аст, мӯйҳояш ба таври зебо печонида шудаанд ва чашмонаш пасттар, ба дарун нигариста.

Буддаи истода аз давраи Гупта ва Нишаста Буддо бо Ду Хизматчиён аз давраи аввали Кушон рушди тасвири Буддоро дар аввали таърих нишон медиҳад. Ҳарду тасвир дар Матхура аз як санг сохта шудаанд ва ҳарду як намуди стандартии тасвири Буддоро аз давраҳои худ муаррифӣ мекунанд. Онҳо намунаҳои дурусти онанд, ки равандҳо ва услубҳои бадеӣ бо мурури замон чӣ гуна тағир меёбанд.

[1] Аз ҷумла, як намуди “ санскрит буддоӣ. ” Ниг. Герард Фуссман, ки дар зери истинодҳо оварда шудааст.

[2] Масъала дар бораи он, ки кадом услуби Буддо аввалин шуда буд (яъне, Буддо аз Матхура ё Гандхара) ва аз ин рӯ, аввалин намуди тасвири антропоморфии Буддоро ифода мекунад, масъалаи баҳсноки тӯлонӣ буд. Ба Ананда К.Кумарасвами ва Алфред Фучер нигаред, ки дар зер оварда шудаанд.

Ананда К.Кумарасвами, “ Пайдоиши тасвири Буддо, ” Бюллетени санъат 9, не. 4 (1927): 287-332.

Видя Дехежиа, Санъати Ҳиндустон (Лондон: Файдон Пресс, 1997).

Алфред Фаучер, “ Пайдоиши юнонии тасвири Буддо. ” Дар Алфред Фучер, Оғози санъати буддоӣ ва дигар очеркҳо дар бостоншиносии Ҳиндустон ва Осиёи Марказӣ (Париж: Пол Гейтнер, 1997), саҳ. 111–137.

Жерар Фуссман, "Ҳуҷҷатҳои épigraphiques kochans (V). Буддо ва Бодхисаттва dans l’art de Mathura: deux Bodhisattvas inscrits de l’an 4 et l’an 8, ” Бюллетени л ’École française d ’Extrême-Orient (1988), саҳ.5-26.

Ҳушёрӣ Р. Майер, "Бодхисаттва ва Буддо: Тасвирҳои аввали буддоӣ аз Матхура," Artibus Asiae 47, не. 2 (1986): 107-142.

Соня Рхи Квинтанилла, Таърихи муҷассамаи санги аввал дар Mathura, ca. 150 пеш аз милод - 100 эраи мо (Лейден: Брилл, 2007).

Ju-Hyung Rhi, "Аз Бодхисаттва то Буддо: Оғози муаррифии барҷастаи санъати буддоӣ," Artibus Asiae 54, не. 3/4 (1994): 207-225.


Видеоро тамошо кунед: Shabake Khanda - Season 2 - - Comic Song


Шарҳҳо:

  1. Nasar

    Likely yes

  2. Jarvi

    I don't know what here and we can tell

  3. Witta

    Албатта. Ин буд ва бо ман. Мо метавонем дар ин мавзӯъ муошират кунем. Дар ин ҷо ё дар соати.

  4. Duer

    Узр мехоҳам, аммо, ба назари ман, шумо хато мекунед. Ба ман дар PM нависед, мо муҳокима хоҳем кард.

  5. Wematin

    I can suggest to go to the site, with a huge amount of information on the topic of interest to you.

  6. Calan

    Браво, чи ибораи дуруст аст... як андешаи олиҷаноб



Паём нависед