Кай одамон фаҳмиданд, ки кӯдакон аз куҷо омадаанд?

Кай одамон фаҳмиданд, ки кӯдакон аз куҷо омадаанд?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Кадом манбаъест, ки одамон аниқ медонистанд, ки занро ҳомиладор мекунад?

Барои чунин сарчашма ман мефаҳмам, ки муаллиф медонист, ки марду зан 9 моҳ пеш аз таваллуд чӣ кор кардаанд ва ин амал сабаби бевоситаи кӯдак аст. Кофӣ аст, ки гуфта шавад "онҳо якҷоя хобиданд". Агар алоқаи байни акт ва бордоршавӣ гуфта шавад, порнография қабул карда мешавад. Ин қобили қабул нест, агар кӯдак як "ҳадяи илоҳӣ", "баракати Зевс" ва ғайра бошад.

Ман фикр мекунам он хеле кӯҳна мебуд, зеро чӯпонон медонистанд, ки галаи худро чӣ тавр калон кунанд.

Аз ҳама қадимтаринеро, ки ман ёфта метавонистам, Инҷили Муқаддас аст, ки дар Ҳастӣ боби 4 ояти 1 ва сипас 17:

Ва Одам зани худ Ҳавворо мешинохт; ва ӯ ҳомила шуда, Қобилро зоид, ва гуфт: "Ман як мардро аз Худованд гирифтаам". (...) Ва Қобил ҳамсарашро мешинохт; ва ӯ ҳомиладор шуд ва Ҳанӯхро зоид (…)

Агар касе фаҳмонад, ки оё "зани худро мешиносад" маънои "бо ӯ алоқаи ҷинсӣ доштан" -ро дорад. Дар акси ҳол, мо метавонем минбаъд равем (Боби 6 ояти 4):

Он рӯзҳо дар рӯи замин бузургҷуссаҳо буданд; Ва ҳамчунин баъд аз он, вақте ки писарони Худо назди духтарони одам омаданд, ва ба онҳо фарзанд зоиданд, он мардони пурқудрате шуданд, ки аз қадим машҳур буданд.

(Боби 19 :)

Ва Лут аз Сӯар баромада, дар кӯҳ истод, ва ду духтараш бо ӯ; зеро ӯ метарсид, ки дар Зоар сукунат дошта бошад; ва ӯ дар ғоре бо ду духтараш маскан гирифтааст. Ва нахустзода ба хурдӣ гуфт: "Падари мо пир аст ва дар рӯи замин одаме нест, ки ба мо мувофиқи тамоми рӯи замин назди мо биёяд; биёед, биёед падари худро шароб нӯшонем, ва мо дурӯғ мегӯем бо ӯ, то ки насли падари худро нигоҳ дорем ». Ва он шаб падарашонро шароб нӯшонданд; ва нахустзода ба хона даромада, бо падараш хобид; ва ӯ нафаҳмид, ки вай ҳангоми хобидан ва ё бархостан. Ва фардо чунин шуд, ки нахустзода ба хурдӣ гуфт: «Инак, ман шаби ғарб бо падарам хобидаам; бигзор ӯро имшаб шароб нӯшонем; ва ту даром ва бо ӯ хоб кун, то ки мо тавонем насли падари моро нигоҳ дор ». Ва онҳо падарашонро шаб низ шароб нӯшонданд; ва хурдӣ бархоста, бо ӯ хобид; ва ӯ нафаҳмид, ки вай ҳангоми хобидан ва ё бархостан. Ҳамин тавр ҳар ду духтари Лут аз падарашон фарзанддор буданд. Ва нахустзода нахуст писаре зоид, ва ӯро Мӯоб ном ниҳод; ин ҳамон падари мӯобиён то имрӯз аст. Ва хурдӣ, вай низ писаре зоид, ва ӯро Бенамми ном ниҳод; ин ҳамон падари фарзандони Аммӯн то имрӯз аст.

Википедия мегӯяд, ки китоби Ҳастӣ тақрибан аст. Асри 6-5 пеш аз милод:

Ин саволро ба миён меорад, ки ин асарҳо кай офарида шудаанд. Олимон дар нимаи аввали асри 20 ба хулосае омаданд, ки яхвист дар давраи подшоҳӣ, махсусан дар дарбори Сулаймон ва асари рӯҳониён дар миёнаҳои асри 5 пеш аз милод тавлид шудааст (муаллиф ҳатто бо номи Эзра шинохта шудааст) ), аммо тафаккури навтарин дар он аст, ки яҳвист ё пеш аз он ё дар замони бадарғаи Бобил дар асри 6 навишта шуда буд ва нашри охирини Рӯҳонӣ дер дар давраи ғурбат ё дере нагузашта навишта шудааст.

Оё дигар сарчашмаҳои кӯҳна тасдиқ мекунанд, ки одамон медонистанд, ки кӯдакон аз куҷо омадаанд?

(ҳама иқтибосҳои Китоби Муқаддас аз KJV)


Мисриёни қадим дар бораи механикаи умумии таваллуди кӯдак хеле хуб медонистанд.

Аввалин сарчашмае, ки ман ёфта метавонам, яке аз Кахун Папири, папируси гинекологии Кахун (~ 1850 пеш аз милод) мебошад. Он бо саломатии занон, аз ҷумла ҳомиладорӣ, таваллуд, масъалаҳои ҳайз ва пешгирии ҳомиладории тиббӣ машғул аст. Ин масъалаи охирин, пешгирии ҳомиладорӣ, фаҳмиши мисриёнро дар бораи таваллуд бештар ифода мекунад. Контрасепсия ва умуман назорати таваллуд бе ҳадди ақал тасаввуроти умумӣ дар бораи куҷо будани кӯдакон самаранок буда наметавонад.

Папирус истифодаи наҷосати тимсоҳро ҳамчун воситаи пешгирии ҳомиладорӣ ташвиқ мекунад. Усул ба татбиқи наҷосат дар дохили мањбал ва ташаккули деворе такя мекунад, ки нутфаашро мебандад. Ғайр аз он, наҷосати тимсоҳ, ба монанди спермицидҳои муосир, каме ишқорӣ доранд, аз ин рӯ ин усул метавонист сатҳи дуввуми контрасепсияро пешкаш кунад.

Папируси Берлин (Подшоҳии Миёна: ~ 2000 пеш аз милод то ~ 1700 пеш аз милод) усули шабеҳро пешниҳод мекунад, ки наҷосати тимсоҳро бо хокистари тухми эммер (гандум) иваз мекунад. Новобаста аз маводи истифодашуда, ин усул қариб 3 ҳазорсола зинда монд. Он дар Canon of Medicine Avicenna (~ 1025 AD) пайдо шудааст ва Авиценна наҷосати филро афзалтар медонад.

Папируси тиббии Эберс (~ 1550 пеш аз милод) ҷаҳиши донишҳои тиббиро аз замони папируси Каун нишон медиҳад, ки дар байни чизҳои дигар, исқоти ҳамл ва пешниҳоди формулаи пессари вагиналӣ мебошад.

Манбаъҳо:

  • 'Папируси тиббии Каҳун' ё 'Папируси гинекологӣ', тарҷумаи Стивен Квирк
  • Контрасепсия: Таърих, Роберт Ютте
  • Гиёҳҳои Ҳавво: Таърихи контрасепсия ва исқоти ҳамл дар Ғарб, Ҷон М. Риддл

Томас Ҷефферсон

Томас Ҷефферсон (1743-1826), муаллифи Эъломияи Истиқлолият ва президенти сеюми ИМА, шахсияти пешбар дар рушди аввали Амрико буд. Дар давоми Ҷанги Инқилобии Амрико (1775-83), Ҷефферсон дар қонунгузории Вирҷиния ва Конгресси Континенталӣ хизмат мекард ва губернатори Вирҷиния буд. Баъдтар ӯ ҳамчун вазири ИМА дар Фаронса ва котиби давлатии ИМА кор мекард ва дар назди Ҷон Адамс (1735-1826) ноиби президент буд. Ҷефферсон, демократ-ҷумҳурихоҳ, ки фикр мекард, ки ҳукумати миллӣ бояд дар зиндагии шаҳрвандон нақши маҳдуд дошта бошад, соли 1800 президент интихоб шуд. Дар давоми ду давраи раёсаташ (1801-1809) ИМА қаламрави Луизиана ва Льюис ва Кларкро харид. дастовардҳои нави васеъро омӯхт. Гарчанде ки Ҷефферсон озодии фардиро тарғиб мекард, вай соҳиби ғулом низ буд. Пас аз тарки мақом, ӯ ба киштзори Вирҷинияаш Монтичелло ба нафақа баромад ва дар пайдо кардани Донишгоҳи Вирҷиния кумак кард.


Мундариҷа

Норасоии зеҳнӣ (ID) дар кӯдакӣ зоҳир мешавад ва дар муқоиса бо ҳамсолони ҳамсол камбудиҳо дар қобилиятҳои ақлӣ, малакаҳои иҷтимоӣ ва фаъолиятҳои асосии ҳаёти рӯзмарра (ADLs) -ро дар бар мегирад. [10] Аксар вақт нишонаҳои ҷисмонии шаклҳои сабуки шахсият вуҷуд надоранд, гарчанде ки он бо хусусиятҳои генетикӣ (масалан, синдроми Даун) алоқаманд бошад, хусусиятҳои хоси ҷисмонӣ дошта метавонанд. [11]

Дараҷаи камбизоатӣ ба дараҷаи вазнинии ҳар як шахс вобаста аст. Баъзе аломатҳои ибтидоӣ метавонанд дар бар гиранд: [11]

  • Таъхир дар расидан ё ноил шудан ба марҳилаҳои рушди малакаҳои моторӣ (нишастан, хазидан, рафтан)
  • Оҳиста -оҳиста омӯхтани сӯҳбат ё идома ёфтани мушкилот бо малакаҳои нутқ ва забон пас аз оғоз ба сӯҳбат
  • Мушкилот бо малакаҳои худкӯмакрасонӣ ва худпарастӣ (масалан, либос пӯшидан, шустан ва ғизо додан)
  • Нақши банақшагирӣ ё қобилияти ҳалли мушкилот
  • Проблемаҳои рафтор ва иҷтимоӣ [12]
  • Набудани зеҳнӣ ё идомаи рафтори кӯдакона
  • Мушкилоте, ки дар мактаб нигоҳ дошта мешаванд
  • Набудани мутобиқшавӣ ё мутобиқ шудан ба вазъиятҳои нав
  • Дарки мушкил ва риояи қоидаҳои иҷтимоӣ [10]

Дар кӯдакии барвақт, шахсияти сабук (IQ 50-69) метавонад то сар шудани кӯдакон ба мактаб возеҳ ё муайян карда нашавад. [7] Ҳатто вақте ки нишондиҳандаҳои бади таълимӣ эътироф карда мешаванд, он метавонад барои фарқ кардани маъюбии сабуки ақлӣ аз маъюбии мушаххаси омӯзиш ё ихтилоли эҳсосӣ/рафторӣ арзёбии коршиносонро талаб кунад. Одамони дорои шахсияти сабук қодиранд, ки малакаҳои хондан ва математикаро тақрибан ба дараҷаи кӯдаки оддии аз нӯҳ то дувоздаҳсола омӯзанд. Онҳо метавонанд худпарастӣ ва малакаҳои амалиро омӯзанд, масалан пухтупаз ё истифодаи системаи транзитии оммавии маҳаллӣ. Вақте ки шахсони дорои маълулияти зеҳнӣ ба камол мерасанд, бисёриҳо мустақилона зиндагӣ кардан ва нигоҳ доштани шуғли фоидаоварро меомӯзанд. [7] Тақрибан 85% -и шахсоне, ки шахсияти ID доранд, эҳтимолан ID сабук доранд.

ID -и миёна (IQ 35-49) қариб ҳамеша дар солҳои аввали ҳаёт зоҳир мешавад. Таъхирҳои нутқ аломатҳои маъмулии ID -и мӯътадил мебошанд. Одамони дорои маълулияти мӯътадили ақлӣ барои иштироки пурра дар мактаб, хона ва ҷомеа ба дастгирии назаррас ниёз доранд. Дар ҳоле ки иқтидори академии онҳо маҳдуд аст, онҳо метавонанд малакаҳои оддии саломатӣ ва бехатариро омӯзанд ва дар фаъолиятҳои оддӣ ширкат варзанд. Одамони дорои шаҳодатномаи мӯътадил қодиранд, ки малакаҳои хондан ва математикаро тақрибан ба дараҷаи як кӯдаки маъмулии аз 6 то 9 -сола омӯзанд. Ҳамчун калонсолон, онҳо метавонанд бо волидони худ, дар як хонаи ёрирасон ё ҳатто мустақилона бо хадамоти назарраси дастгирӣ барои кӯмак ба онҳо, масалан, идоракунии молияи худ зиндагӣ кунанд. Ҳамчун калонсолон, онҳо метавонанд дар як устохонаи паноҳгоҳ кор кунанд. [7] Тақрибан 10% -и шахсоне, ки шахсияти ID доранд, эҳтимолан ID -и мӯътадил доранд.

Одамони гирифтори вазнин (IQ 20-34). 3,5% -и шахсоне, ки ID ё ID -и амиқ доранд (IQ 19 ё камтар), ки барои 1,5% шахсони дорои ID бо тамоми умр ба дастгирӣ ва назорати шадидтар ниёз доранд. Онҳо метавонанд баъзе ADL -ро омӯзанд, аммо маъюбии зеҳнӣ шадид ё амиқ ҳисобида мешавад, вақте ки шахсон бидуни кӯмаки доимии нигоҳубинкунанда дар тӯли камолот мустақилона ғамхорӣ карда наметавонанд. [7] Шахсоне, ки ID -и амиқ доранд, барои ҳама ADLs комилан аз дигарон вобастаанд ва саломатӣ ва амнияти ҷисмонии худро нигоҳ медоранд. Онҳо метавонанд барои иштирок дар баъзе аз ин фаъолиятҳо то андозае маҳдуд омӯзанд. [11]

Бемории муштарак

Аутизм ва маъюбии ақлӣ

Маъюбии зеҳнӣ ва ихтилоли спектри аутизм (ASD) дорои хусусиятҳои клиникӣ мебошанд, ки метавонанд ҳангоми ташхис боиси иштибоҳ шаванд. [13] Якҷоя кардани ин ду ихтилоф, дар ҳоле ки маъмул аст, метавонад ба некӯаҳволии инсон зарар расонад. Онҳое, ки гирифтори ASD мебошанд, ки нишонаҳои ID доранд, метавонанд ба як ташхиси муштарак гурӯҳбандӣ карда шаванд, ки дар он онҳо барои беморие, ки онҳо надоранд, табобат мегиранд. Ба ҳамин монанд, шахсоне, ки шахсияти ID доранд, ки иштибоҳан ASD доранд, метавонанд барои нишонаҳои беморӣ табобат карда шаванд. Фарқ кардани ин ду беморӣ ба клиникҳо имкон медиҳад, ки табобати мувофиқро пешниҳод кунанд ё таъин кунанд. Ҳамоҳангсозии байни ID ва ASD хеле маъмул аст, тақрибан 40% онҳое, ки ID доранд, инчунин ASD доранд ва тақрибан 70% шахсони гирифтори ASD низ ID доранд. [14] Ҳам ASD ва ҳам ID камбудиҳо дар иртибот ва огоҳии иҷтимоиро ҳамчун меъёри муайянкунанда талаб мекунанд. [13] Ҳам ASD ва ҳам ID аз рӯи вазнинӣ тасниф мешаванд: сабук, миёна, вазнин. Илова бар ин се сатҳ, ID дорои таснифи чаҳорум аст, ки бо номи амиқ маълум аст.

Муайян кардани фарқиятҳо

Дар тадқиқоте, ки соли 2016 дар тадқиқоти 2816 ҳолат гузаронида шуд, маълум шуд, ки зергурӯҳҳои болоӣ, ки ба фарқияти шахсони гирифтори ID ва ASD кумак мекунанд, "рафтори ғайридавлатии шифоҳии иҷтимоӣ ва набудани мутақобилаи иҷтимоӣ, [.] Манфиатҳои маҳдуд, риояи қатъӣ" ба реҷаҳо, услубҳои стереотипӣ ва такрории мотор ва машғул шудан бо қисмҳои ашё ". [13] Онҳое, ки гирифтори ASD мебошанд, одатан дар рафтори иҷтимоии ғайри вербалӣ ба монанди забони бадан ва фаҳмидани нишонаҳои иҷтимоӣ камбудиҳои бештар нишон медиҳанд. Дар як тадқиқоте, ки соли 2008 аз 336 нафар шахсони дорои ID -и гуногун гузаронида шуд, маълум шуд, ки шахсоне, ки шахсият доранд, камтар аз рафтори такроршаванда ё ритуалистӣ нишон медиҳанд. Он инчунин эътироф кард, ки шахсони гирифтори ASD, дар муқоиса бо шахсони дорои ID, эҳтимоли зиёд доранд, ки худро ҷудо кунанд ва тамоси чашм камтар кунанд. [15] Вақте ки сухан дар бораи таснифоти ID ва ASD меравад, дастурҳои хеле гуногун доранд. ID дорои арзёбии стандартишуда бо номи Scale Intensity Scale (SIS) мебошад, ки ин шиддатнокии системаро дар бар мегирад, ки дар атрофи он то чӣ андоза ба як шахс ниёз дорад. Гарчанде ки ASD инчунин шиддатро аз рӯи дастгирии зарурӣ тасниф мекунад, арзёбии стандартӣ вуҷуд надорад, клиникҳо озоданд, ки вазниниро бо қарори худ ташхис кунанд. [16]

Дар байни кӯдакон аз се як то нисфи ҳолатҳо сабаби маъюбии ақлӣ маълум нест. [7] Тақрибан 5% ҳолатҳо аз падару модари шахс мерос гирифтаанд. [8] Нуқсонҳои генетикӣ, ки боиси маъюбии ақлӣ мегарданд, аммо ба мерос намегиранд, метавонанд аз садамаҳо ё мутацияҳо дар рушди генетикӣ ба вуҷуд оянд. Мисоли чунин садамаҳо рушди хромосомаи изофӣ 18 (трисомия 18) ва синдроми Даун мебошанд, ки сабаби маъмултарини генетикӣ мебошад. [8] Синдроми велокардиофасиалӣ ва ихтилоли спектри спирти ҳомила ду сабаби маъмултарини навбатӣ мебошанд. [7] Бо вуҷуди ин, сабабҳои зиёде мавҷуданд. Маъмултаринҳо инҳоянд:

    шароит. Баъзан маъюбӣ аз сабаби генҳои ғайримуқаррарӣ, ки аз волидон мерос гирифтаанд, хатогиҳо ҳангоми омезиши генҳо ё сабабҳои дигар ба вуҷуд меоянд. Шартҳои маъмултарини генетикӣ синдроми Даун, синдроми Клайнфелтер, синдроми Fragile X (дар байни писарон маъмуланд), нейрофиброматоз, гипотиреоз модарзод, синдроми Уилямс, фенилкетонурия (PKU) ва синдроми Прадер -Вилиро дар бар мегиранд. Дигар шароити генетикӣ синдроми Фелан-Макдермид (22q13del), синдроми Моват-Вилсон, цилиопатияи генетикӣ, [17] ва маъюбии зеҳнии типи X-Siderius (OMIM: 300263) -ро, ки дар натиҷаи мутатсия дар PHF8 ген (OMIM: 300560). [18] [19] Дар камтарин ҳолатҳо, аномалияҳо бо хромосомаи X ё Y низ метавонанд боиси маъюбӣ шаванд. Тетрасоми X ва синдроми пентазоми X ба шумораи ками духтарон дар саросари ҷаҳон таъсир мерасонанд, дар ҳоле ки писарон метавонанд аз 49, XXXXY ё 49, XYYYY гирифтор шаванд. 47, XYY бо IQ ба таври назаррас паст алоқаманд нест, гарчанде ки шахсони зарардида метавонанд ба ҳисоби миёна нисбат ба хоҳару бародарони осебдида каме пасттар бошанд. [20] [21]
  • Мушкилот дар давраи ҳомиладорӣ. Норасоии зеҳнӣ метавонад боиси он гардад, ки ҳомила дуруст инкишоф наёбад. Масалан, метавонад дар тақсимоти ҳуҷайраҳои ҳомила ҳангоми афзоиш мушкилот вуҷуд дошта бошад. Зани ҳомиладор, ки нӯшокиҳои спиртӣ менӯшад (нигаред ба ихтилоли спектри спирти ҳомила) ё дар давраи ҳомиладорӣ ба монанди сурхча мубтало мешавад, инчунин метавонад кӯдаки дорои маълулияти зеҳнӣ дошта бошад.
  • Мушкилот ҳангоми таваллуд. Агар кӯдак ҳангоми меҳнат ва таваллуд мушкилот дошта бошад, масалан, оксигени кофӣ нагирад, вай метавонад аз сабаби осеби мағзи сар маъюбии рушд дошта бошад.
  • Таъсир ба намудҳои муайяни бемориҳо ё токсинҳо. Бемориҳое ба монанди сулфаи кабeт, сурхак ё менингит метавонанд дар ҳолати таъхир ё нокифоя расонидани ёрии тиббӣ боиси маъюбии ақлӣ шаванд. Таъсир ба заҳр ба монанди сурб ё симоб низ метавонад ба қобилияти ақлӣ таъсир расонад. , ки тақрибан ба 2 миллиард нафар дар саросари ҷаҳон таъсир мерасонад, сабаби асосии пешгирикунандаи маъюбии ақлӣ дар минтақаҳои кишварҳои рӯ ба тараққӣ мебошад, ки норасоии йод эндемикӣ аст. Норасоии йод инчунин боиси ҷоғар, васеъшавии ғадуди сипаршакл мегардад. Бештар аз кретинизми комил маъмул аст, зеро маъюбии зеҳнӣ, ки аз сабаби норасоии шадиди йод ба вуҷуд омадааст, осеби сабуки зеҳн аст. Сокинони баъзе минтақаҳои ҷаҳон аз сабаби норасоии табиӣ ва беамалии ҳукумат аз норасоии йод сахт осеб мебинанд. Ҳиндустон дорои 500 миллион аз норасоӣ, 54 миллион аз гулоб ва 2 миллион аз кретинизм мебошад. Дар байни дигар миллатҳое, ки аз норасоии йод осеб дидаанд, Чин ва Қазоқистон барномаҳои густардаи йодноккунии намакро ҷорӣ кардаанд. Аммо, аз соли 2006 Русия ин тавр набуд. [22] як сабаби маъмулии кам шудани иктишоф дар қисматҳои ҷаҳон, ки аз гуруснагӣ зарар дидаанд, ба монанди Эфиопия ва миллатҳое, ки бо давраи тӯлонии ҷанг мубориза мебаранд, ки истеҳсолот ва тақсимоти кишоварзиро халалдор мекунанд. [23]
  • Набудани fasciculus камоншакл. [24]

Мувофиқи Ассотсиатсияи Амрико оид ба маъюбии ақлӣ ва рушд [25] (Маъюбии зеҳнӣ: Таъриф, тасниф ва системаҳои дастгирӣ (Нашри 11)) ва Ассотсиатсияи равоншиносони Амрико [26] Дастури ташхисӣ ва омории ихтилоли равонӣ (DSM-IV), се меъёр барои ташхиси маъюбии зеҳнӣ бояд риоя карда шавад: маҳдудияти назаррас дар қобилиятҳои умумии равонӣ (фаъолияти зеҳнӣ), маҳдудиятҳои назаррас дар як ё якчанд соҳаҳои рафтори мутобиқшавӣ дар муҳитҳои гуногун (тавре ки бо рейтинги рафтори мутобиқшаванда чен карда мешавад) миқёс, яъне муошират, малакаҳои худкӯмакрасонӣ, малакаҳои байнишахсӣ ва ғайра) ва далелҳое, ки маҳдудиятҳо дар кӯдакӣ ё наврасӣ зоҳир шудаанд. Умуман, одамони маъюби ақлӣ IQ -и камтар аз 70 доранд, аммо барои шахсоне, ки IQ -и то андозае баландтар доранд, аммо дар фаъолияти мутобиқшавӣ вайроншавии шадид доранд, салоҳдиди клиникӣ лозим аст. [11]

Он расман тавассути арзёбии IQ ва рафтори мутобиқшавӣ ташхис карда мешавад. Ҳолати сеюме, ки дар давраи рушд оғоз меёбад, барои фарқ кардани маъюбии ақлӣ аз дигар шароитҳо, ба мисли осеби осеби мағзи сар ва дементиҳо (аз ҷумла бемории Алтсгеймер) истифода мешавад.

Меъёри иктишофӣ

Аввалин санҷиши IQ ба забони англисӣ, Stanford-Binet Intelligence Scales, аз батареяи озмоишӣ, ки барои ҷойгиркунии мактаб аз ҷониби Алфред Бинет дар Фаронса тарҳрезӣ шудааст, мутобиқ карда шудааст. Люис Терман озмоиши Бинетро мутобиқ карда, онро ҳамчун санҷише, ки "иктишофи умумӣ" -ро чен мекунад, пешбарӣ кард. Санҷиши Терман аввалин озмоиши ба таври васеъ истифодашаванда барои ҳисобот додани холҳо дар шакли "квотаи иктишофӣ" буд ("синни ақлӣ" ба синну соли хронологӣ тақсим карда шуда, ба 100 зарб карда мешавад). Санҷишҳои ҷорӣ дар шакли "каҷравии IQ" баҳо дода мешаванд ва сатҳи иҷрои он аз ҷониби имтиҳондиҳанда ду инҳирофи стандартӣ аз холи миёна барои гурӯҳи синну солии имтиҳонкунандагони IQ 70 муайян карда мешавад. То таҷдиди охирини стандартҳои ташхис, IQ аз 70 ё камтар омили асосии ташхиси маъюбии ақлӣ буд ва холҳои IQ барои гурӯҳбандии дараҷаҳои маъюбии ақлӣ истифода мешуданд.

Азбаски ташхиси кунунии маъюбии зеҳнӣ на танҳо ба холҳои IQ асос ёфтааст, балки инчунин бояд фаъолияти мутобиқшавии одамро ба назар гирад, ташхис ба таври қатъӣ гузошта намешавад. Он холҳои интеллектуалӣ, холҳои мутобиқшавандаро аз миқёси рейтинги мутобиқшавӣ ба рафтор дар асоси тавсифи қобилиятҳои маълум, ки аз ҷониби шахси шинос шинос карда шудааст ва инчунин мушоҳидаҳои имтиҳони арзёбиро дар бар мегирад, ки қодир аст бевосита аз шахс чиро донад метавонанд фаҳманд, муошират кунанд ва монанди инҳо. Арзёбии IQ бояд ба санҷиши ҷорӣ асос ёбад. Ин имкон медиҳад, ки ташхис пешгирӣ карда шавад, то хатари таъсири Флинн пешгирӣ карда шавад, ки ин натиҷаи тағирот дар иҷрои санҷиши IQ дар тӯли вақт тағир додани меъёрҳои санҷиши IQ мебошад.

Фарқият аз дигар маъюбон

Аз ҷиҳати клиникӣ, маъюбии зеҳнӣ як зерқисми норасоии маърифатӣ ё маъюбӣ мебошад, ки ба қобилиятҳои зеҳнӣ таъсир мерасонад, ки ин мафҳуми васеътар аст ва камбудиҳои зеҳниро дар бар мегирад, ки барои ба таври дуруст мувофиқ кардан ба маъюбии зеҳнӣ ё хеле мушаххас (ба мисли маъюби хоси омӯзиш) ё дертар ба даст омадаанд дар ҳаёт тавассути осеби мағзи сар ё бемориҳои нейрогенеративӣ ба монанди деменция. Норасоии маърифатӣ метавонад дар ҳама синну сол пайдо шавад. Маъюбии рушд ин ҳама маъюбӣ аст, ки бинобар мушкилоти рушд ва рушд ба вуҷуд омадааст. Ин истилоҳ бисёр шароити модарзодии тиббиро дар бар мегирад, ки ҷузъҳои рӯҳӣ ва зеҳнӣ надоранд, гарчанде ки он ҳам баъзан ҳамчун эвфемизм барои маъюбии ақлӣ истифода мешавад. [27]

Маҳдудиятҳо дар зиёда аз як минтақа

Рафтори мутобиқшавӣ ё фаъолияти мутобиқшавӣ ба малакаҳое дахл дорад, ки барои мустақилона зиндагӣ кардан лозиманд (ё дар сатҳи ҳадди ақали мақбул барои синну сол). Барои арзёбии рафтори мутобиқшавӣ, мутахассисон қобилиятҳои функсионалии кӯдакро бо қобилиятҳои кӯдакони синну соли монанд муқоиса мекунанд. Барои чен кардани рафтори мутобиқшавӣ, мутахассисон мусоҳибаҳои сохториро истифода мебаранд, ки тавассути онҳо онҳо мунтазам дар бораи фаъолияти одамон дар ҷомеа аз одамоне, ки онҳоро хуб мешиносанд, маълумот мебароранд. Бисёр миқёсҳои рафтори мутобиқшаванда мавҷуданд ва баҳодиҳии дақиқи сифати рафтори мутобиқшавандаи кас доварии клиникиро низ талаб мекунад. Баъзе малакаҳо барои рафтори мутобиқшавӣ муҳиманд, масалан:

    , ба монанди либоспӯшӣ, истифодаи ҳаммом ва ғизо додани малакаҳои худ, ба монанди фаҳмидани гуфтаҳо ва қодир будан бо ҳамсолон, аъзоёни оила, ҳамсарон, калонсолон ва дигарон

Дигар малакаҳои мушаххас метавонанд барои шомилшавии шахс ба ҷомеа ва ташаккули рафтори муносиби иҷтимоӣ муҳим бошанд, масалан огоҳ будан аз интизориҳои гуногуни иҷтимоӣ, ки ба марҳилаҳои асосии умр (яъне кӯдакӣ, камолот, пирӣ) алоқаманданд. Натиҷаҳои як пажӯҳиши швейтсарӣ нишон медиҳанд, ки иҷрои калонсолони дорои шахсият дар шинохти марҳилаҳои мухталифи умр бо қобилиятҳои мушаххаси маърифатӣ ва навъи маводи барои санҷидани ин нишондиҳанда алоқаманд аст. [28]

Аз рӯи аксар таърифҳо, маъюбии зеҳнӣ дақиқтар ҳисобида мешавад а маъюбӣ на а беморӣ. Маъюбии ақлиро аз бисёр ҷиҳат аз бемории рӯҳӣ, ба мисли шизофрения ё депрессия фарқ кардан мумкин аст. Дар айни замон, ягон маъюбии муқарраршуда вуҷуд надорад, гарчанде ки бо дастгирӣ ва омӯзиши мувофиқ аксари одамон метавонанд корҳои зиёдеро омӯзанд. Сабабҳо, аз қабили гипотиреоди модарзодӣ, агар барвақт ошкор карда шаванд, барои пешгирии рушди маъюбии ақлӣ табобат кардан мумкин аст. [29]

Дар саросари ҷаҳон ҳазорҳо агентиҳое ҳастанд, ки ба одамони дорои маълулияти рушд кӯмак мерасонанд. Ба онҳо агентиҳои давлатӣ, ғайритиҷоратӣ ва ғайритиҷоратӣ, хусусӣ дохил мешаванд. Дар як агентӣ метавон шӯъбаҳоеро дар бар гирифт, ки хонаҳои истиқоматии пурравақт, барномаҳои офиятбахшии рӯзона, ки тахминан мактабҳо, устохонаҳое мебошанд, ки дар онҳо одамони маъюб метавонанд соҳиби ҷои кор шаванд, барномаҳое, ки ба одамони дорои маълулияти рушд дар дарёфти ҷои кор дар ҷомеа, барномаҳое, ки ба одамон кумак мекунанд бо маъюбони рушд, ки манзилҳои худро доранд, барномаҳое, ки ба онҳо дар тарбияи фарзандонашон кумак мекунанд ва бисёр чизҳои дигар. Инчунин агентиҳо ва барномаҳои зиёде барои волидони кӯдакони дорои нуқсонҳои инкишоф мавҷуданд.

Ғайр аз он, барномаҳои мушаххасе мавҷуданд, ки одамони дорои маълулияти рушд дар он иштирок карда метавонанд, ки онҳо малакаҳои асосии ҳаётро омӯзанд. Ин "ҳадафҳо" метавонанд барои иҷрои онҳо вақти зиёдтарро талаб кунанд, аммо ҳадафи ниҳоӣ мустақилият аст. Ин метавонад чизе аз истиқлолият дар шустани дандон то манзили мустақил бошад. Одамони дорои маълулияти рушд дар тӯли тамоми умрашон меомӯзанд ва метавонанд бо кӯмаки оилаҳо, парасторон, клиникҳо ва одамоне, ки кӯшишҳои ҳамаи ин одамонро ҳамоҳанг мекунанд, ҳатто дар охири умр низ малакаҳои зиёди нав ба даст оранд.

Чор соҳаи васеи дахолат мавҷуданд, ки барои иштироки фаъолонаи парасторон, аъзоёни ҷомеа, клиникҳо ва албатта шахсе, ки дорои маълулияти зеҳнӣ мебошад, имкон медиҳанд. Ба онҳо табобати психологию иҷтимоӣ, табобати рафторӣ, табобати маърифатӣ-рафторӣ ва стратегияҳои ба оила нигаронидашуда дохил мешаванд. [30] Табобатҳои психологию иҷтимоӣ пеш аз ҳама барои кӯдакон пеш аз ва дар синни томактабӣ пешбинӣ шудаанд, зеро ин вақти беҳтарин барои мудохила аст. [31] Ин мудохилаи барвақтӣ бояд ҳавасмандгардонии ҷустуҷӯ, мураббигӣ дар малакаҳои асосӣ, таҷлили пешрафтҳои рушд, машқ ва роҳнамоии малакаҳои навбунёд, муҳофизат аз намоиши зарарноки норозигӣ, тамасхур ё ҷазо ва дучор шудан ба бой ва ҷавобгӯ бошад муҳити забон. [32] Намунаи барҷастаи мудохилаи муваффақ ин Лоиҳаи Каролинаи Абидиариан мебошад, ки бо зиёда аз 100 кӯдаки оилаҳои дорои вазъи иҷтимоию иқтисодии паст аз давраи кӯдакӣ то солҳои томактабӣ гузаронида шудааст. Натиҷаҳо нишон доданд, ки то синни 2 -солагӣ, кӯдаконе, ки барнома пешниҳод карданд, холҳои санҷишӣ нисбат ба кӯдакони гурӯҳи назоратӣ баландтар буданд ва онҳо пас аз 10 соли анҷоми барнома тақрибан 5 хол баландтар боқӣ монданд. Дар синни ҷавонӣ, кӯдакони гурӯҳи мудохила назар ба ҳамтоёни гурӯҳи назоратии худ дастовардҳои беҳтари таҳсил, имкониятҳои шуғл ва мушкилоти рафторӣ камтар доштанд. [33]

Ҷузъҳои асосии табобати рафторӣ гирифтани забон ва малакаҳои иҷтимоӣ мебошанд. Одатан, омӯзиши як ба як пешниҳод карда мешавад, ки дар он терапевт тартиби ташаккулро дар якҷоягӣ бо тақвияти мусбӣ истифода мебарад, то ба кӯдак дар талаффузи ҳиҷоҳо то ба итмом расидани калимаҳо кумак кунад. Баъзан бо ҷалби тасвирҳо ва асбобҳои аёнӣ, терапевтҳо ҳадафи беҳтар кардани қобилияти нутқро доранд, то ки кӯдакон аз ҷумлаҳои кӯтоҳ дар бораи вазифаҳои муҳими ҳаррӯза (масалан, истифодаи ванна, хӯрокхӯрӣ ва ғайра) ба таври муассир хабар диҳанд. [34] [35] Ба ҳамин монанд, кӯдакони калонсол аз ин намуди омӯзиш баҳра мебаранд, зеро онҳо малакаҳои иҷтимоии худро ба мисли мубодила, навбат, пайравӣ аз дастур ва табассум меомӯзанд. [36] Ҳамзамон, ҷунбише, ки ҳамчун фарогирии иҷтимоӣ маъруф аст, кӯшиш мекунад, ки робитаҳои арзишмандро байни кӯдакони маъюби ақлӣ ва ҳамсолони маъюби онҳо афзоиш диҳад. [37] Табобати маърифатӣ-рафторӣ, ки омезиши ду намуди қаблии табобатро дар бар мегирад, як усули омӯзиши стратегӣ-метастратегии омӯзишро дар бар мегирад. шарҳ лозим аст ] ки ба кӯдакон математика, забон ва дигар малакаҳои асосии марбут ба хотира ва омӯзишро меомӯзонад. Ҳадафи аввалини омӯзиш ин омӯзонидани кӯдак ба тафаккури стратегӣ тавассути эҷоди робитаҳои маърифатӣ ва нақшаҳо мебошад. Сипас, терапевт ба кӯдак метастратегӣ буданро меомӯзонад, то онҳоро дар фарқ кардани вазифаҳои гуногун муайян кунад ва муайян кунад, ки кадом нақша ё стратегия ба ҳар як вазифа мувофиқ аст. [38] Ниҳоят, стратегияҳои ба оила нигаронидашуда имконият медиҳанд, ки оила бо маҷмӯи малакаҳое, ки барои дастгирӣ ё рӯҳбаланд кардани кӯдак ё кӯдакони дорои маълулияти зеҳнӣ лозиманд, тавонманд созанд. Умуман, ин омӯзиши малакаҳои эътимоднокӣ ё усулҳои идоракунии рафтор, инчунин чӣ гуна аз ҳамсояҳо, оилаи калон ё кормандони нигоҳубини рӯзона кӯмак пурсиданро дар бар мегирад. [39] Пас аз синну соли кӯдак, ба волидон баъдтар чӣ гуна муносибат кардан ба мавзӯъҳое ба мисли манзил/нигоҳубини манзил, шуғл ва муносибатҳо таълим дода мешавад. Ҳадафи ниҳоии ҳар як мудохила ё техника ин додани мустақилият ва ҳисси истиқлолият бо истифода аз малакаҳои ба даст овардааш мебошад. Дар баррасии Кохрани соли 2019 оид ба оғози дахолати хониш барои кӯдакон ва наврасони дорои маълулияти зеҳнӣ беҳбудиҳои миёна ва мӯътадили огоҳии фонологӣ, хондани калимаҳо, рамзкушоӣ, малакаҳои забонии экспрессивӣ ва ресептикӣ ва фасеҳии хониш қайд карда шуданд, вақте ки ин унсурҳо қисми мудохилаи таълимӣ буданд. [40]

Гарчанде ки ягон доруи мушаххас барои маъюбии зеҳнӣ вуҷуд надошта бошад ҳам, аксари одамони дорои маълулияти рушд мушкилоти иловагии тиббӣ доранд ва метавонанд ба онҳо якчанд доруворӣ таъин кунанд. Масалан, ба кӯдакони аутисте, ки инкишофи суст доранд, метавонанд барои рафторашон кӯмаки антипсихотикҳо ё стабилизаторҳо таъин кунанд. Истифодаи доруҳои психотропӣ ба монанди бензодиазепинҳо дар одамони дорои маълулияти зеҳнӣ назорат ва ҳушёриро талаб мекунад, зеро таъсири тарафҳо одатан рух медиҳанд ва аксар вақт ҳамчун мушкилоти рафторӣ ва равонӣ ба таври нодуруст ташхис карда мешаванд. [41]

Маъюбии зеҳнӣ тақрибан ба 2-3% аҳолии умумӣ таъсир мерасонад. 75-90% одамони гирифтори осебдида нуқсони сабуки ақлӣ доранд. ID-и ғайри синдромӣ ё идиопатикӣ 30-50% ҳолатҳоро ташкил медиҳад. Тақрибан чоряки ҳолатҳо аз сабаби бемории генетикӣ рух медиҳанд. [7] Ҳодисаҳои номаълум то соли 2013 тақрибан 95 миллион нафарро фаро мегиранд [навсозӣ]. [9] Он бештар дар мардон ва дар кишварҳои даромади кам ва миёна маъмул аст. [29]

Маъюбии зеҳнӣ дар тӯли таърих бо номҳои гуногун ҳуҷҷатгузорӣ шудааст. Дар тӯли таърихи инсоният, ҷомеа нисбат ба одамони дорои маълулияти ҳархела меҳрубон буд ва одамони маъюби ақлӣ одатан ҳамчун бори гарони оилаҳои худ ҳисобида мешуданд.

Файласуфони юнонӣ ва румӣ, ки қобилияти тафаккурро қадр мекарданд, одамони дорои маълулияти зеҳниро ба қадри одамӣ бадном мекарданд. [42] Қадимтарин нуқтаи назари физиологӣ оид ба маъюбии ақлӣ дар навиштаҳои Гиппократ дар охири асри V пеш аз милод мавҷуд аст, ки бовар доштанд, ки ин сабаби номутавозунии чор юмори мағзи сар шудааст.

Халифа Валид (р. 705–715) яке аз аввалин хонаҳои нигоҳубини афроди маъюбро бунёд кард ва аввалин бемористонеро сохт, ки афроди дорои маълулияти зеҳнӣ дар доираи хидматрасониҳояш буд. Илова бар ин, Валид ба ҳар як шахси маъюби ақлӣ парастор таъин кардааст. [43]

То равшанфикрӣ дар Аврупо, нигоҳубин ва паноҳгоҳ аз ҷониби оилаҳо ва калисо (дар дайрҳо ва дигар ҷамоаҳои динӣ) таъмин карда шуда, ба таъмини ниёзҳои асосии ҷисмонӣ ба монанди ғизо, манзил ва либос равона карда мешуд. Стереотипҳои манфӣ дар муносибатҳои иҷтимоии он вақт намоён буданд.

Дар асри 13, Англия одамони маъюби зеҳниро қодир ба қабули қарор ё идоракунии корҳои худ эълон накард. [42] Парасторон барои ба ӯҳда гирифтани корҳои молиявии онҳо таъсис дода шудаанд.

Дар асри 17 Томас Виллис тавсифи аввалини маъюбии зеҳниро ҳамчун беморӣ пешниҳод кард. [42] Вай боварӣ дошт, ки ин аз сабаби мушкилоти сохторӣ дар майна рух додааст. Мувофиқи Виллис, мушкилоти анатомӣ метавонад ҳолати модарзодӣ ё дертар дар ҳаёт пайдо шавад.

Дар асрҳои 18 ва 19, манзил ва нигоҳубин аз оилаҳо дур шуда, ба модели паноҳандагӣ кӯчиданд. Одамон аз ҷониби оилаҳои худ ҷойгир карда шуданд ё аз онҳо хориҷ карда шуданд (одатан дар кӯдакӣ) ва дар муассисаҳои калони касбӣ ҷойгир карда шуданд, ки аксари онҳо бо меҳнати сокинон мустақил буданд. Баъзе аз ин муассисаҳо сатҳи хеле ибтидоии таҳсилотро фароҳам овардаанд (масалан, тафовут байни рангҳо ва шинохти калимаҳо ва ҳисоб), аммо аксарияти онҳо танҳо ба таъмини ниёзҳои асосии ғизо, либос ва манзил тамаркуз мекарданд. Шароит дар чунин муассисаҳо хеле гуногун буд, аммо дастгирии расонидашуда умуман инфиродӣ набуд, бо рафтори носолим ва сатҳи пасти маҳсулнокии иқтисодӣ бори ҷомеа ҳисобида мешуд. Шахсоне, ки дороиҳои сарватманданд, аксар вақт тавонистанд дараҷаҳои баландтари нигоҳубинро ба мисли нигоҳубини хона ё паноҳгоҳҳои хусусӣ дошта бошанд. [44] Усулҳои вазнини оромӣ ва васлкунии дастгирӣ муқаррарӣ буданд ва модели тиббии маъюбӣ бартарӣ дошт. Хидматҳо бар асоси осонии нисбии провайдер пешниҳод карда мешуданд, на ба эҳтиёҷоти шахс. Тадқиқоте, ки соли 1891 дар Кейптауни Африқои Ҷанубӣ гузаронида шудааст, тақсимотро байни иншооти гуногун нишон медиҳад. Аз 2046 нафаре, ки пурсида шуданд, 1281 нафар дар манзилҳои хусусӣ, 120 нафар дар зиндонҳо ва 645 нафар дар паноҳгоҳҳо буданд, ки мардон тақрибан аз се ду ҳиссаи шумораи пурсидашудагонро ташкил медиҳанд. Дар ҳолатҳои норасоии манзил, афзалият ба мардони сафедпӯст ва сиёҳпӯстон дода мешуд (девонагии онҳо бо вайрон кардани муносибатҳои корӣ ва алоқаи ҷинсии мамнӯъ бо занони сафедпӯст ба ҷомеаи сафед таҳдид мекард). [44]

Дар охири асри 19, дар ҷавоб ба Чарлз Дарвин Дар бораи пайдоиши намудҳо, Фрэнсис Галтон барои паст кардани маъюбии зеҳнӣ парвариши селективии одамонро пешниҳод кард. [42] Дар ибтидои асри 20, ҷунбиши эвгеника дар тамоми ҷаҳон машҳур гашт. Ин боиси стерилизатсияи маҷбурӣ ва манъи издивоҷ дар аксари кишварҳои пешрафта гардид ва баъдтар Адольф Гитлер онро ҳамчун далели қатли оммавии одамони дорои маълулияти зеҳнӣ дар Ҳолокост истифода бурд. Баъдтар Евгеника ҳамчун нақзи бади ҳуқуқҳои инсон партофта шуд ва амалияи стерилизатсияи маҷбурӣ ва манъи издивоҷ аз ҷониби аксари кишварҳои пешрафта то миёнаҳои асри 20 қатъ карда шуд.

Дар соли 1905, Алфред Бинет аввалин санҷиши стандартизатсияшуда барои ченкунии зеҳни кӯдаконро истеҳсол кард. [42]

Although ancient Roman law had declared people with intellectual disability to be incapable of the deliberate intent to harm that was necessary for a person to commit a crime, during the 1920s, Western society believed they were morally degenerate. [42]

Ignoring the prevailing attitude, Civitans adopted service to people with developmental disabilities as a major organizational emphasis in 1952. Their earliest efforts included workshops for special education teachers and daycamps for children with disabilities, all at a time when such training and programs were almost nonexistent. [45] The segregation of people with developmental disabilities was not widely questioned by academics or policy-makers until the 1969 publication of Wolf Wolfensberger's seminal work "The Origin and Nature of Our Institutional Models", [46] drawing on some of the ideas proposed by SG Howe 100 years earlier. This book posited that society characterizes people with disabilities as deviant, sub-human and burdens of charity, resulting in the adoption of that "deviant" role. Wolfensberger argued that this dehumanization, and the segregated institutions that result from it, ignored the potential productive contributions that all people can make to society. He pushed for a shift in policy and practice that recognized the human needs of those with intellectual disability and provided the same basic human rights as for the rest of the population.

The publication of this book may be regarded as the first move towards the widespread adoption of the social model of disability in regard to these types of disabilities, and was the impetus for the development of government strategies for desegregation. Successful lawsuits against governments and increasing awareness of human rights and self-advocacy also contributed to this process, resulting in the passing in the U.S. of the Civil Rights of Institutionalized Persons Act in 1980.

From the 1960s to the present, most states have moved towards the elimination of segregated institutions. Normalization and deinstitutionalization are dominant. [42] Along with the work of Wolfensberger and others including Gunnar and Rosemary Dybwad, [47] a number of scandalous revelations around the horrific conditions within state institutions created public outrage that led to change to a more community-based method of providing services. [48]

By the mid-1970s, most governments had committed to de-institutionalization and had started preparing for the wholesale movement of people into the general community, in line with the principles of normalization. In most countries, this was essentially complete by the late 1990s, although the debate over whether or not to close institutions persists in some states, including Massachusetts. [49]

In the past, lead poisoning and infectious diseases were significant causes of intellectual disability. Some causes of intellectual disability are decreasing, as medical advances, such as vaccination, increase. Other causes are increasing as a proportion of cases, perhaps due to rising maternal age, which is associated with several syndromic forms of intellectual disability. [ иқтибос лозим аст ]

Along with the changes in terminology, and the downward drift in acceptability of the old terms, institutions of all kinds have had to repeatedly change their names. This affects the names of schools, hospitals, societies, government departments, and academic journals. For example, the Midlands Institute of Mental Sub-normality became the British Institute of Mental Handicap and is now the British Institute of Learning Disability. This phenomenon is shared with mental health and motor disabilities, and seen to a lesser degree in sensory disabilities. [ иқтибос лозим аст ]

Terminology

The terms used for this condition are subject to a process called the euphemism treadmill. This means that whatever term is chosen for this condition, it eventually becomes perceived as an insult. The terms mental retardation ва mentally retarded were invented in the middle of the 20th century to replace the previous set of terms, which included "imbecile" [50] [51] and "moron" [52] and are now considered offensive. By the end of the 20th century, these terms themselves have come to be widely seen as disparaging, politically incorrect, and in need of replacement. [53] The term intellectual disability is now preferred by most advocates and researchers in most English-speaking countries. [4] [5]

The term "mental retardation" was used in the American Psychiatric Association's DSM-IV (1994) and in the World Health Organization's ICD-10 (codes F70–F79). In the next revision, the ICD-11, this term has been replaced by the term "disorders of intellectual development" (codes 6A00–6A04 6A00.Z for the "unspecified" diagnosis code). [54] [55] The term "intellectual disability (intellectual developmental disorder)" is used in DSM-5 (2013). [11] As of 2013 [update] , "intellectual disability (intellectual developmental disorder)" is the term that has come into common use by among educational, psychiatric, and other professionals over the past two decades. [11] Because of its specificity and lack of confusion with other conditions, the term "mental retardation" is still sometimes used in professional medical settings around the world, such as formal scientific research and health insurance paperwork. [56]

The several traditional terms that long predate psychiatry are simple forms of abuse in common usage today they are often encountered in such old documents as books, academic papers, and census forms. For example, the British census of 1901 has a column heading including the terms imbecile ва feeble-minded. [ иқтибос лозим аст ]

Vaguer expressions like developmentally disabled, [57] special, or challenged have been used instead of the term mentally retarded. The term developmental delay was popular among caretakers and parents of individuals with intellectual disability because delay suggests that a person is slowly reaching his or her full potential, rather than having a lifelong condition. [ иқтибос лозим аст ]

Usage has changed over the years and differed from country to country. For example, mental retardation in some contexts covers the whole field but previously applied to what is now the mild MR group. Feeble-minded used to mean mild MR in the UK, and once applied in the US to the whole field. "Borderline intellectual functioning" is not currently defined, but the term may be used to apply to people with IQs in the 70s. People with IQs of 70 to 85 used to be eligible for special consideration in the US public education system on grounds of intellectual disability. [ иқтибос лозим аст ]

  • Cretin is the oldest and comes from a dialectal French word for Christian. [58] The implication was that people with significant intellectual or developmental disabilities were "still human" (or "still Christian") and deserved to be treated with basic human dignity. Individuals with the condition were considered to be incapable of sinning, thus "Christ-like" in their disposition. This term has not been used in scientific endeavors since the middle of the 20th century and is generally considered a term of abuse. Although cretin is no longer in use, the term cretinism is still used to refer to the mental and physical disability resulting from untreated congenital hypothyroidism.
  • Amentia has a long history, mostly associated with dementia. The difference between amentia and dementia was originally defined by time of onset. Amentia was the term used to denote an individual who developed deficits in mental functioning early in life, while dementia included individuals who develop mental deficiencies as adults. Theodor Meynert in the 1890s lectures described amentia as a form of sudden-onset confusion (German: Verwirrtheit), often with hallucinations. [59] This term was long in use in psychiatry in this sense. Emil Kraepelin in the 1910s wrote that “acute confusion (amentia)” is a form of febrile delirium. [59] By 1912, amentia was a classification lumping "idiots, imbeciles, and feeble minded" individuals in a category separate from a dementia classification, in which the onset is later in life. In Russian psychiatry the term “amentia” defines a form of clouding of consciousness, which is dominated by confusion, true hallucinations, incoherence of thinking and speech and chaotic movements. [60] In Russia “amentia” (Russian: аменция ) is not associated with intellectual disability and mean only clouding of consciousness.
  • Idiot indicated the greatest degree of intellectual disability, where the mental age is two years or less, and the person cannot guard himself or herself against common physical dangers. The term was gradually replaced by the term profound mental retardation (which has itself since been replaced by other terms).
  • Imbecile indicated an intellectual disability less extreme than idiocy and not necessarily inherited. It is now usually subdivided into two categories, known as severe intellectual disability ва moderate intellectual disability.
  • Moron was defined by the American Association for the Study of the Feeble-minded in 1910, following work by Henry H. Goddard, as the term for an adult with a mental age between eight and twelve mild intellectual disability is now the term for this condition. Alternative definitions of these terms based on IQ were also used. This group was known in UK law from 1911 to 1959–60 as feeble-minded.
  • Mongolism ва Mongoloid idiot were medical terms used to identify someone with Down syndrome, as the doctor who first described the syndrome, John Langdon Down, believed that children with Down syndrome shared facial similarities with Blumenbach's "Mongolian race". The Mongolian People's Republic requested that the medical community cease the use of the term as a referent to intellectual disability. Their request was granted in the 1960s when the World Health Organization agreed that the term should cease being used within the medical community. [61]
  • In the field of special education, educable (or "educable intellectual disability") refers to ID students with IQs of approximately 50–75 who can progress academically to a late-elementary level. Trainable (or "trainable intellectual disability") refers to students whose IQs fall below 50 but who are still capable of learning personal hygiene and other living skills in a sheltered setting, such as a group home. In many areas, these terms have been replaced by use of "moderate" and "severe" intellectual disability. While the names change, the meaning stays roughly the same in practice.
  • Retarded comes from the Latin retardare, "to make slow, delay, keep back, or hinder," so mental retardation meant the same as mentally delayed. The term was recorded in 1426 as a "fact or action of making slower in movement or time". The first record of retarded in relation to being mentally slow was in 1895. The term mentally retarded was used to replace terms like idiot, moron, ва imbecile because retarded was not then a derogatory term. By the 1960s, however, the term had taken on a partially derogatory meaning as well. The noun retard is particularly seen as pejorative a BBC survey in 2003 ranked it as the most offensive disability-related word, ahead of terms such as spastic (or its abbreviation spaz) and mong. [62] The terms mentally retarded ва mental retardation are still fairly common, but currently the Special Olympics, Best Buddies, and over 100 other organizations are striving to eliminate their use by referring to the word retard and its variants as the "r-word", in an effort to equate it to the word nigger and the associated euphemism "n-word", in everyday conversation. These efforts resulted in federal legislation, known as Rosa's Law, which replaced the term mentally retarded with the term intellectual disability in federal statutes. [4][63][64]
    The term mental retardation was a diagnostic term denoting the group of disconnected categories of mental functioning such as idiot, imbecile, ва moron derived from early IQ tests, which acquired pejorative connotations in popular discourse. It acquired negative and shameful connotations over the last few decades due to the use of the words retarded ва retard as insults. This may have contributed to its replacement with euphemisms such as mentally challenged ё intellectually disabled. While developmental disability includes many other disorders, developmental disability ва developmental delay (for people under the age of 18) are generally considered more polite terms than mental retardation.

Albert Julius Levine and Louis Marks proposed a set of categories in their 1928 book Testing Intelligence and Achievement. [65] Some of the terminologies in the table came from contemporary terms for classifying individuals with intellectual disabilities.

Levine and Marks 1928 IQ classification [66] [67]
IQ Range ("ratio IQ") IQ Classification
175 and over Precocious
150–174 Very superior
125–149 Superior
115–124 Very bright
105–114 Bright
95–104 Average
85–94 Dull
75–84 Borderline
50–74 Morons
25–49 Imbeciles
0–24 Idiots

Иёлоти Муттаҳидаи Амрико

  • In North America, intellectual disability is subsumed into the broader term developmental disability, which also includes epilepsy, autism, cerebral palsy, and other disorders that develop during the developmental period (birth to age 18). Because service provision is tied to the designation "developmental disability", it is used by many parents, direct support professionals, and physicians. In the United States, however, in school-based settings, the more specific term mental retardation or, more recently (and preferably), intellectual disability, is still typically used, and is one of 13 categories of disability under which children may be identified for special education services under Public Law 108–446.
  • The phrase intellectual disability is increasingly being used as a synonym for people with significantly below-average cognitive ability. These terms are sometimes used as a means of separating general intellectual limitations from specific, limited deficits as well as indicating that it is not an emotional or psychological disability. It is not specific to congenital disorders such as Down syndrome.

The American Association on Mental Retardation changed its name to the American Association on Intellectual and Developmental Disabilities (AAIDD) in 2007, and soon thereafter changed the names of its scholarly journals [68] to reflect the term "intellectual disability". In 2010, the AAIDD released its 11th edition of its terminology and classification manual, which also used the term intellectual disability. [69] [70]

United Kingdom

In the UK, mental handicap had become the common medical term, replacing mental subnormality in Scotland and mental deficiency in England and Wales, until Stephen Dorrell, Secretary of State for Health for the United Kingdom from 1995 to 1997, changed the NHS's designation to learning disability. [71] The new term is not yet widely understood, and is often taken to refer to problems affecting schoolwork (the American usage), which are known in the UK as "learning difficulties". British social workers may use "learning difficulty" to refer to both people with intellectual disability and those with conditions such as dyslexia. [72] In education, "learning difficulties" is applied to a wide range of conditions: "specific learning difficulty" may refer to dyslexia, dyscalculia or developmental coordination disorder, while "moderate learning difficulties", "severe learning difficulties" and "profound learning difficulties" refer to more significant impairments. [73] [74]

In England and Wales between 1983 and 2008, the Mental Health Act 1983 defined "mental impairment" and "severe mental impairment" as "a state of arrested or incomplete development of mind which includes significant/severe impairment of intelligence and social functioning and is associated with abnormally aggressive or seriously irresponsible conduct on the part of the person concerned." [75] As behavior was involved, these were not necessarily permanent conditions: they were defined for the purpose of authorizing detention in hospital or guardianship. The term mental impairment was removed from the Act in November 2008, but the grounds for detention remained. However, English statute law uses mental impairment elsewhere in a less well-defined manner—e.g. to allow exemption from taxes—implying that intellectual disability without any behavioral problems is what is meant.

A BBC poll conducted in the United Kingdom came to the conclusion that 'retard' was the most offensive disability-related word. [76] On the reverse side of that, when a contestant on Celebrity Big Brother live used the phrase "walking like a retard", despite complaints from the public and the charity Mencap, the communications regulator Ofcom did not uphold the complaint saying "it was not used in an offensive context [. ] and had been used light-heartedly". It was, however, noted that two previous similar complaints from other shows were upheld. [77]

Australia

In the past, Australia has used British and American terms interchangeably, including "mental retardation" and "mental handicap". Today, "intellectual disability" is the preferred and more commonly used descriptor. [78]

People with intellectual disabilities are often not seen as full citizens of society. Person-centered planning and approaches are seen as methods of addressing the continued labeling and exclusion of socially devalued people, such as people with disabilities, encouraging a focus on the person as someone with capacities and gifts as well as support needs. The self-advocacy movement promotes the right of self-determination and self-direction by people with intellectual disabilities, which means allowing them to make decisions about their own lives.

Until the middle of the 20th century, people with intellectual disabilities were routinely excluded from public education, or educated away from other typically developing children. Compared to peers who were segregated in special schools, students who are mainstreamed or included in regular classrooms report similar levels of stigma and social self-conception, but more ambitious plans for employment. [79] As adults, they may live independently, with family members, or in different types of institutions organized to support people with disabilities. About 8% currently live in an institution or a group home. [80]

In the United States, the average lifetime cost of a person with an intellectual disability amounts to $223,000 per person, in 2003 US dollars, for direct costs such as medical and educational expenses. [80] The indirect costs were estimated at $771,000, due to shorter lifespans and lower than average economic productivity. [80] The total direct and indirect costs, which amount to a little more than a million dollars, are slightly more than the economic costs associated with cerebral palsy, and double that associated with serious vision or hearing impairments. [80] Of the costs, about 14% is due to increased medical expenses (not including what is normally incurred by the typical person), and 10% is due to direct non-medical expenses, such as the excess cost of special education compared to standard schooling. [80] The largest amount, 76%, is indirect costs accounting for reduced productivity and shortened lifespans. [80] Some expenses, such as ongoing costs to family caregivers or the extra costs associated with living in a group home, were excluded from this calculation. [80]

The law treats person with intellectual disabilities differently than those without intellectual disabilities. Their human rights and freedoms, including the right to vote, the right to conduct business, enter into a contract, enter into marriage, right to education, are often limited. The courts have upheld some of these limitations and found discrimination in others. The UN Convention on the Rights of Persons with Disabilities, which sets minimum standards for the rights of persons with disabilities, has been ratified by more than 180 countries. In several U.S. states, and several European Union states, persons with intellectual disabilities are disenfranchised. [81] [82] The European Court of Human Rights ruled in Alajos Kiss v. Hungary that Hungary violated the applicant's rights by a blank disenfranchisement of persons with intellectual disabilities who did not hold legal capacity. [83]

People with intellectual disabilities are usually at a higher risk of living with complex health conditions such as epilepsy and neurological disorders, gastrointestinal disorders, and behavioral and psychiatric problems compared to people without disabilities. [84] Adults also have a higher prevalence of poor social determinants of health, behavioral risk factors, depression, diabetes, and poor or fair health status than adults without intellectual disability.

In the United Kingdom people with intellectual disability live on average 16 years less than the general population. Some of the barriers that exist for people with ID accessing quality healthcare include: communication challenges, service eligibility, lack of training for healthcare providers, diagnostic overshadowing, and absence of targeted health promotion services. [85] [86] Key recommendations from the CDC for improving the health status for people with intellectual disabilities include: improve access to health care, improve data collection, strengthen the workforce, include people with ID in public health programs, and prepare for emergencies with people with disabilities in mind. [87]


Ancient Jewish Education of Children and Use of Scripture

How did the Ancient Jews learn the Bible? From an early age the Jews were taught to learn Scripture “by heart.” That is, they memorized Scripture.

The Jewish educational system sought to isolate itself from other cultural influences. An anecdotal story show that the Jewish community and school were not interested in propagating outside cultures, influences or educational methods inside their educational system:

“…In the Talmud there is a story of a progressive young Rabbi who wished to study Greek on the grounds that he had mastered the Law. An older Rabbi reminded him of the worlds of Joshua: ‘This book of the Law shall not depart out of thy mouth but thou shall meditate therein day and night.’ ‘Go then and consider’ he said, ‘which is the hour which is neither of the day or of the night, and in it thou mayest study Greek wisdom.’”

Education a Priority

In the ancient Jewish community, education for children took a high priority. Barclay goes so far as to state, “It would not be wrong to say that for the Jew the child was the most important person in the community.” Examining the words of Josephus, Barclay may be correct. Josephus writes, “Our ground is good, and we work it to the utmost, but our chief ambition is for the education of our children…We take most pains of all with the instruction of children, and esteem the observation of the laws, and the piety corresponding with them, the most important affair of our whole life.”

This dedication to education in the Jewish community made them one of the most literate communities during the time period, “So widespread and far-reaching was this education in New Testament times, that A.C. Bouquet says that it was an ‘age of the widest literacy for eighteen hundred years to come.’”
Memory of Scripture

Because Scripture is the Divine revelation of God, the Jewish community put emphasis on learning the Scripture from an early age, “Philo writes: ‘Since Jews esteem their laws as divine revelations, and are instructed in the knowledge of them from their earliest youth, they bear the image of the Law in their souls…’” The preservation of the divine writing was to be established not only on scrolls, but in the memory of every Israelite. As noted, this remembrance began at youth, “The ideal of instruction is oral teaching, and the worthiest shrine of truths that must not die is the memory and heart of the faithful disciple.”

Scripture Learned at an Early Age

The ancient Jews began the education of their children at the age of five to seven. “There is a late addendum to the fifth book of the Sayings of the Fathers, which sets out the ages of man:

‘At five years old, Scripture at ten years, Mishnah at thirteen, the commandments at fifteen, Talmud…’”

But the Rabbis felt that a child was never too young to begin hearing, learning and being impressed with the words of Scripture, and in fact recognized that this process of learning was most beneficial at an early age, “Rabbi Abujah said: ‘He who learns as a lad, to what is he like? To ink written on fresh paper. And he who learns when he is old, to what is he like? To ink written on paper that has already been used.’”

Religious Learning at Home

Even with their high value upon education in school, the true place of religious learning was to be the home. It was in the home that catechesis was to take place foremost with the father of the house teaching the children the Torah, “As soon as a child can speak (that is, after his third year) he is to be instructed in the Law by his father.” Barclay continues, “”From the fourth year it is the duty of the father to begin to initiate him into the great truths, for land and religion begin when the child can speak distinctly.”

Speaking Scripture

The first thing a Jewish child was taught, after he was old enough to speak, were two important texts from Scripture, “As for actual instruction, as soon as he could speak the child was taught to memorise and to say the two texts: ‘Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord,’ and, ‘Moses commanded us a law, even the inheritance of the congregation of Jacob.’”

In addition, when attending religious festivals, the father was to explain to his children the meaning behind the festivals and instruct them God’s graciousness as shown in history. They synagogue services were also an opportunity to learn, “The characteristic word in connection with the Synagogue in the New Testament is didaskein, to teach.”

Scripture Alone the Textbook

The backbone of all ancient Jewish education was Scripture alone, “It has always to be remembered that Jewish education was entirely religious education. There was no text-book except the Scriptures all primary education was preparation for reading the Law and all higher education was the reading and the study of it.” Barclay continues, “The Jews were ‘the people of the book’ not because each individual one of them possessed the book, but because the book was the container of the law of life, which was inserted into their minds, and graven upon their hearts, by oral teaching.” This exemplifies what has been stated above under the exegesis of Deuteronomy 18:18-21.

Scripture Learned by Toil

Of course the learning ‘by heart’ of Scripture was no easy task, and required dedication and hard work, “The Jew never pretended that this was easy. Such knowledge was only to be won at the cost of toil. A man cannot inherit his father’s knowledge, as he might his fortune…Rabbi Joses the Priest said: ‘Give thyself trouble to learn the Law, for it is not obtained by inheritance.’”


Ancient Cities (6th Century B.C. — 4th Century AD)

Like their tribal ancestors, the Greeks displayed some preference for privacy. And, unlike their primitive ancestors, the Greeks had the means to do something about it. University of Leicester’ Samantha Burke found that the Greeks used their sophisticated understanding of geometry to create housing with the mathematically minimum exposure to public view while maximizing available light.

However, Athenians penchant for solitude was not without its influential critics:

“For where men conceal their ways from one another in darkness rather than light, there no man will ever rightly gain either his due honour or office or the justice that is befitting”

Athenian philosophy proved far more popular than their architecture. In Greece’s far less egalitarian successor, Rome, the landed gentry built their homes with wide open gardens. Turning one’s house into a public museum was an ostentatious display of wealth. Though, the rich seemed self-aware of their unfortunate trade-off:

“Great fortune has this characteristic, that it allows nothing to be concealed, nothing hidden it opens up the homes of princes, and not only that but their bedrooms and intimate retreats, and it opens up and exposes to talk all the arcane secrets”

Pliny the Elder, ‘The Natural History’, circa 77 A.D.

The majority of Romans lived in crowded apartments, with walls thin enough to hear every noise. “Think of Ancient Rome as a giant campground,” writes Angela Alberto in A Day in the life of Ancient Rome.

And, thanks to the Rome’s embrace of public sex, there was less of a motivation to make it taboo—especially considering the benefits.

“Baths, drink and sex corrupt our bodies, but baths, drink and sex make life worth living”


Scientists have had a difficult time identifying the cause of the epidemic

The first cocoliztli epidemic happened in 1545, and it was so devastating that it forced the abandonment of entire villages, including a Mixtec village in Oaxaca, where researchers uncovered skeletons believed to have been victims of the first occurrence of the disease. A second outbreak hit in 1576, right around the time survivors were probably starting to relax and think the pestilence was a thing of the past. Бино бар The Guardian, the second epidemic killed half of the region's surviving population.

It wasn't until this century that researchers finally started to put two and two together, based on historical accounts of the disease and the high death toll. In 2006, research published in FEMS Microbiology Letters examined census data from 1570 and 1580, and they found a population loss of 51.36 percent, which is pretty astonishing over such a short time period. The research also determined that the epidemic began in the valleys of central Mexico, and although losses were heavy in the indigenous population, the Spanish population was hardly affected at all. This research identified cocoliztli as a probable cause for the final collapse of the Aztec culture, though it was unable to precisely identify the pathogen responsible for the disease.


Why you should know the history of special education

If we were to travel back in time a little over 100 years ago, we would see a sight that would turn our stomachs. A child that had intellectual or physical disabilities would have had no access to school or would have been institutionalized.

The current special education system in the United States is a product of many different events and influences that have occurred throughout the years. Both political and social issues have played a significant role in the evolution of special education. Specifically, the key players have been parent advocates and the civil rights movement.

History of Special Education

In the 1920’s and 1930’s special classrooms began to be created within the schools. Classrooms were created for students who could not keep up with students in the general education class. This system continued through the 󈧶s. As time went on, negative outcomes became apparent.

Students in the special education classrooms were seen as unable to learn any academic skills. At that time, researchers stepped into to study the effectiveness of special education. Their findings revealed that those students who were integrated into the general education classroom were doing better learning more than those students in a separate classroom. (Friend, Bursuck 2015).

As a response, two game changers emerged. Parent advocacy and the civil rights movement changed the way we see our special education system as we see it today. Parents of groups of children with disabilities began to organize and unite. They started to speak out against the traditional practices and demanded that their children had a right to the same educational experiences as other children.

The second influence was the civil rights movement. If separate but equal was unconstitutional for race, it was unconstitutional when it came to ability.

As a result, three laws were created to protect children with disabilities and also to prevent discrimination.

Laws and Regulations

The first law that was created was section 504 of the Vocational Rehabilitation Act of 1973. Section 504 was created to prevent discrimination against all individuals with disabilities in programs receiving federal funds.

To take the rehabilitation law one more step, in 1990, George H.W. Bush signed legislation called Americans with Disabilities Act (ADA). The ADA goes beyond the classroom to protect individuals with disabilities in workplaces, buildings, and transportation. Even telecommunications are also required to make accommodations for individuals with disabilities. The ADA is seen today as one of the most significant legislation ever passed for individuals with disabilities (Friend, Bursuck. 2015).

The third law that was created was Individuals with Disabilities Act (IDEA). As a parent of children with hearing loss, understanding IDEA is extremely important.

“As a parent of children with hearing loss, understanding IDEA is extremely important.”

The law was originally established under the Education for All Handicapped Children Act in 1975 but has evolved throughout the years. Today, IDEA has six core principles that are in place as the foundation of the law.

Under this principle, students with a disability are “entitled” to attend public schools and receive educational services to address their specific needs. This includes technology, materials, and even set at no cost to the parent. (Friend, Bursuck. 2015).

LRE is the idea that students with a disability should not be placed in a separate classroom or school. The goal for each child is to have them in a classroom that will limit them the least. In some cases, a separate classroom or setting will be the best fit for a child, but for most children, the general education class setting will be the LRE.

Each child is entitled to their own individualized education plan (IEP). What is fair and equal to one child, will be different than for another child. A team of professionals writes an IEP with the child’s parents.

Nondiscriminatory evaluation refers to the tools that are used for evaluating a student. The tools should not discriminate based on race, culture or disability.

The individualized education plan for each child is seen as a legal document and cannot be changed. A specific set of informal and formal procedures must take place.

Under this principle, students are protected from being told that the school can not meet the needs of their child and should go to another school. The district is responsible for providing the services.

What does this mean for today?

There are a number of vital pieces that we walk away with after learning about the history of special education. The first is to know that change is possible. We have come a long way in the special education system from where it was over 100 years ago, but we still have a long way to go.

“We have come a long way in the special education system from where it was over 100 years ago, but we still have a long way to go.”

More horizons are still out there. Support for individuals with disabilities in private schools and universities are still needed. Equipping teachers to know how to teach both mainstream and special education is more important than ever. The fight is not over.

However, we can learn the vital role that parent advocates play. Parents not only have a voice, but they have legal rights to ensure that their children have a fair and equal education. With knowledge and persistence, parents can make change happen.

All advocates for individuals with disabilities, need to be informed and aware of how any new legislation will impact the access to a fair and equal education. For example, last February, the Office of Special Education and Rehabilitative serves wrote that Betsy DeVoss, Education Secretary, had a total of 72 guidance documents that have been rescinded due to being “outdated, unnecessary, or ineffective.” It has been unclear exactly how this will impact special education. But, as we move forward, it is vital to be vigilant about current events. We need to understand current law, including the rights of those with disabilities and the rights parents have and the impact that changes would have on the rights for ourselves and our children.

Today, there are many supports that are legally in place to accommodate students with hearing loss. Specifically, students are entitled to an IEP under the Individuals with Disability Education Act. Including access to technology such as FM systems at no cost to the parents. The law states that we are not looking for the “best” education, but “equal and fair.” Arguing that an FM system, sign language interpreter, or appropriate seating, are examples of accommodations that can be made to make for an equal and fair education. Even children with mild to moderate hearing loss need access to an FM system in the classroom.

Special Educator and advocate, Dr. Jennifer Buss at Lewis University, says the best way that parents can advocate for their children with hearing loss is to see their child as individuals and not compare them to other children.

“…the best way that parents can advocate for their children with hearing loss is to see their child as individuals and not compare them to other children.”

What is best for one child might not be best for your child even in the hearing loss world.

The ranges of hearing loss, type of hearing loss, and personal background will impact each child differently. Inclusion is best for some many, but not all. The way the law is currently set up, each child has their own IEP. Parents have a voice to advocate what they believe is most beneficial for their own child’s education.

Knowing the history of special education in the United States equips parents, teachers, and advocates to be aware of where we have come from.

Our special education system has transformed over the past century, but we still have a long way to go. For parents of children with disabilities, it is vital that they know their legal rights under federal law.

Furthermore, parents cannot underestimate their roles as advocates. Throughout history, they have created incredible and much-needed change in the US education system. Fighting for a child’s right to an equal education might be one of the most powerful roles a parent has.

Do you have any tips for fighting for your child’s education? Please let us know in the comments!


Historians confirm what the Bible says about Jesus.

Not only do we have well-preserved copies of the original manuscripts, we also have testimony from both Jewish and Roman historians.

The gospels report that Jesus of Nazareth performed many miracles, was executed by the Romans, and rose from the dead. Numerous ancient historians back the Bible's account of the life of Jesus and his followers:

Cornelius Tacitus (A.D. 55-120), an historian of first-century Rome, is considered one of the most accurate historians of the ancient world. 8 An excerpt from Tacitus tells us that the Roman emperor Nero "inflicted the most exquisite tortures on a class. called Christians. . Christus [Christ], from whom the name had its origin, suffered the extreme penalty during the reign of Tiberius at the hands of one of our procurators, Pontius Pilatus. " 9

Flavius Josephus, a Jewish historian (A.D. 38-100), wrote about Jesus in his Jewish Antiquities. From Josephus, "we learn that Jesus was a wise man who did surprising feats, taught many, won over followers from among Jews and Greeks, was believed to be the Messiah, was accused by the Jewish leaders, was condemned to be crucified by Pilate, and was considered to be resurrected." 10

Suetonius, Pliny the Younger, and Thallus also wrote about Christian worship and persecution that is consistent with New Testament accounts.

Even the Jewish Talmud, certainly not biased toward Jesus, concurs about the major events of his life. Аз Talmud, "we learn that Jesus was conceived out of wedlock, gathered disciples, made blasphemous claims about himself, and worked miracles, but these miracles are attributed to sorcery and not to God." 11

This is remarkable information considering that most ancient historians focused on political and military leaders, not on obscure rabbis from distant provinces of the Roman Empire. Yet ancient historians (Jews, Greeks and Romans) confirm the major events that are presented in the New Testament, even though they were not believers themselves.


Nicolas's Crusade

There have also been accounts of a German Children’s Crusade taking place in 1212. This was purportedly led by a child called Nicolas, who said he had 20,000 followers. He was thought to have the same dream as Stephen, and planned to take Jerusalem back from the Muslims.

Nicolas’ crusade also included religious men and unmarried women, so it was not fully considered a Children’s Crusade. Despite that, their dangerous journey across the Alps led to many dying from cold, including the adults. However, those who made it across pushed onto Italy.

Having arrived in Rome, the remaining crusaders met with the pope who praised their bravery. However, he told them that they were too young to be successful in such a venture and sent them back to Germany. Sadly, many of them did not survive the journey back, while a group who boarded a ship in the Italian port of Pisa bound for the Hold Land were never heard from again.

Although both Children’s Crusades were a disaster, historians argue that they do highlight the importance of religion and Jerusalem in particular to everyday people living in the Middle Ages.


BIBLIOGRAPHY

Amit-Talai, Vered, and Helena Wulff, eds. 1995. Youth Cultures: A Cross-Cultural Perspective. London: Routledge.

Austin, Joe, and Michael Willard, eds. 1998. Generations of Youth: Youth Cultures and History in Twentieth-Century America. New York: New York University Press.

Brake, Michael. 1985. Comparative Youth Culture. London: Routledge and Kegan Paul.

Fass, Paula S. 1977. The Damned and the Beautiful: American Youth in the 1920s. New York: Oxford University Press.

Gelder, Ken, and Sarah Thornton, eds. 1997. The Subcultures Reader. London: Routledge.

Inness, Sherrie, ed. 1998. Delinquents and Debutantes: Twentieth Century American Girls' Culture. New York: New York University Press.

Kett, Joseph. 1977. Rites of Passage: Adolescence in America 1790 to the Present. New York: Basic Books.

Levi, Giovanni, and Jean-Claude Schmitt, eds. 1997. A History of Young People in the West, Vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press.


Видеоро тамошо кунед: Влад А4 и Губка БОБ заснял дрон