Рақси офтобӣ

Рақси офтобӣ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Рақси Офтоб як маросими солонаест, ки аз ҷониби Ҳиндустон дар Плейнс иҷро карда мешуд. Қабилаҳои бумии амрикоӣ, ки ин рақсро иҷро мекарданд, қабилаҳои арапахо, арикара, чейен, зоғ, сиу, уте, шошони, киова ва блэкфут буданд. Маросимҳои онҳо аз қабила ба қабила фарқ мекарданд.

Маросим одатан ҳашт рӯз давом кард ва рӯза гирифтан, рақсидан ва худкушӣ карданро дар бар мегирифт. Раққосон кӯшиш карданд аз шишаҳое, ки мушакҳои синаашонро сӯрох кардаанд, халос шаванд. Шишҳо ба ресмоне, ки ба сутуни марказӣ мустаҳкам карда шудааст, васл карда мешуданд. Сипас раққоси офтоб бо тамоми вазни худ ба ресмонҳо такя мекард, то даме ки мушакҳо ё пӯст канда нашавад. Булти нишаста дар маросими рақси офтобӣ пеш аз ғалабаи машҳури ӯ дар Бигорн хурд иштирок кард.


Рақси офтобӣ - таърих

Санденс, чилу панҷ мил шимолтар аз Ньюкасл, ҷойгоҳи Каунти Крук Каунти аст. Шаҳр дар соли 1875 ташкил карда шуд ва Санденс дар соли 1879 дар тӯфони тиллои Black Hill таъсис дода шуд. Шаҳрро Алберт Ҳоге гузошт ва ном гузошт, ки дар аввал меҳмонхона ва мағозаро молик ва идора мекард. Биное, ки дар заминаи маркази бурҷ аст, бинои суд аст, ки соли 1886 сохта шудааст. Ба расми навбатӣ нигаред.

Бинои суд дар бинои калон дар тарафи чапи марказ аст. Дар паси қисми асосии бино зиндон аст. Дар тарафи рост ва дар саросари кӯча, бинои дарозрӯя, ки дар пешаш бардурӯғ бо ҳавлии Додгоҳ ҷойгир аст, меҳмонхонаи Зейн ва Ошхона аст. Имрӯзҳо бисёриҳо Санденсро бо Гарри Лонгабо, маъруф, Sundance Kid шарик мекунанд. Дар ҳақиқат, Лонгабо, дар асл, номи худро аз як шаҳри хурде дар Блэк Ҳиллзҳои Вайоминг гирифтааст. Лонгабо, зодаи иёлати Ню -Йорк, худро дар наздикии Санденс ба комёбӣ дучор шуд ва аспи мутааллиқ ба RVV Ranch -ро дуздид. Шериф Райан дар наздикии Майлз Сити, Монтана аз ҷониби Крук Каунти дастгир карда шуд, вай 18 моҳро дар зиндони Сунданс гузаронд. Пас аз ба итмом расидани ҳукми худ ӯ ба Belle Fourche, S.D. Дар он ҷо ӯ аз таҷрибаҳои худ дар зиндон бо чунин ҷасурона фахр мекард, ки соҳиби собрикети "Sundance" шуд.

Яке аз аввалин сокинони ин шаҳр Чарлз Ҳенри Сакетт (1859-1937) буд, ки соли 1890 ба шаҳр омада, салони пешсафро таъсис додааст. Албатта, салонҳои сершумор буданд, аммо бештари онҳое, ки ба нӯшокиҳои арзон таваҷҷӯҳ доштанд, писанд омаданд. Салони Сакетт дорои бари мукаммал ва мебели дуб буд. Сакетт, ки аслан аз Айова буд, дар синни 12 -солагӣ ятим монд ва дар киштиҳои дарёӣ кор мекард. Вай ба ғарб ба қаламрави Дакота омад, ки дар гурӯҳҳои тадқиқотии ҳукумат кор мекард. Баъдтар, ӯ ҳамчун пухтупаз, ронандаи саҳна ва паёмрасон кор мекард, то даме ки хатти саҳна бо пешбурди роҳи оҳани Чикаго ва Шимолу Ғарб аз кор монд. Сипас ӯ дар Рапид Сити то баргаштан ба Санденс ва таъсиси салони худ ҳамчун бармен кор мекард.

Дар соли 1893, як пизишки навҷамъовардашудаи дандонпизишк Вилл Фрэклтон, ки мехоҳад дар Вайоминг таҷрибаи "дуредгари дандон" -ро ҷорӣ кунад, ба шаҳр омад. Дар шаҳрҳои хурд вуҷуд дорад, баъдтар Док шарҳ дод, ки се нафар бояд фавран маълум шаванд: дар рӯзномаи ҳафтаномаи маҳаллӣ реклама нашр кунед, ба сартарошхона ташриф оред ё ба беҳтарин салони шаҳр равед. Ба назар чунин мерасад, ки таблиғи пешакӣ дар коғаз муассир набуд. Аз ин рӯ, Док ба салон рафт, ки либосе дошт, ки он чизеро ки ӯ умедвор буд ҳамчун либоси касбии касбӣ дониста шавад. Мутаассифона, салон холӣ буд, ба истиснои Чарли Сакетт, ки зарфҳои шишаро сайқал дод. Аз Чарли, Док фаҳмид, ки аксари мардон дар толори ошёнаи дуюми хонаи оташнишонӣ бозии боксро тамошо мекарданд. Дар он ҷо, Док фаҳмид, ки бонкдори маҳаллӣ як ҳалқаи пурраи касбии боксро таъсис додааст ва ковбойҳои маҳаллиро бо гарав дар паҳлӯяш қабул мекард. Банкир дар Чикаго лионҳои боксро гирифта буд ва рақибони гуногунро сайқал медод. Шахси ношиносе, ки либоси шарқӣ пӯшидааст, фавран ҳамчун "ҷӯра" баста мешавад. Док баъдтар менависад, ки ӯро "дӯст" ишғол мекунанд, "тақрибан чорум дар рӯйхати калимаҳои мубориза". "Вайоминг буд," гуфт ӯ, "то ҳол кишвари мардона буд ва як бача ба ҷои дороии молиявӣ шахси боэътимод ва сисси ҳисобида мешуд." Фрэклтон, Дандонпизишк Sagebrush, саҳ 17.

Банкир, ки ҷавони ҷавонро дид, ӯро ба мубориза даъват кард. Док изҳор дошт, ки дар бораи санъати мардонаи муҳофизати худ маълумоти зиёд надорад. Дар ниҳоят, Док субҳи рӯзи дигар ба бозии дӯстона розӣ шуд, ки дар он ҷо шумораи зиёди одамон набошанд. Док ба Чарли Сакетт баргашт, ба ӯ сад доллар дод ва гуфт, ки онро дар гирду атроф ҷойгир кунад ва ба Doc букмекерӣ кунад, то бо нокаут пирӯз шавад. Чарли розӣ шуд, ки ҳамчун дуввуми Док амал кунад.

Субҳи рӯзи дигар, вақте ки Док ҳозир шуд, ҷой пур буд. Ҳама барои дидани бонкдор тозиёнаи Дӯдаро ҳозир карда буданд. Док, барои таъом додани тӯфони гаравҳои Чарли, дар либоси беҳтарини "дӯстона" -и худ, ки бо гулӯли селлюлоид ва кулоҳи дерби дошт, зоҳир шуд. Дерби, қайд кард Док, ба фармоиш додани лимонад дар салон монанд буд. Дар ду даври аввал, Док тасвири бадбахтӣ ва маргро дар пеш буд. Дар охири даври дуввум, ҳамаи сад доллари Doc гарав гузошта шуд. Гонг барои даври сеюм занг зад, ки ҳама бовар мекарданд, ки ин хоҳад буд табаддулоти шадид .

Док хеле хаста ва парешон баромад. Ҳар ду дастпӯшакро ламс карданд. Банкир ба як мухлиси гирду атроф бениҳоят чашмак зад. Он чизе, ки ҳеҷ кас намедонист, Док барои як қисми таҳсил дар мактаби дандонпизишкии худ бокс бо номи "Вилли Райли" пул пардохт карда буд. Док бо овози заиф мушоҳида мешавад: "Бубахшед, ҷаноб, пойафзоли шумо кушода шуд." Док, баъдтар навиштааст:

"Ин як ҳилаи кӯҳна буд, аммо ӯ ба он афтод ва ба поён нигарист-як хатои марговар. Ман бо рост ба плекси офтобӣ, як зарбаи нав дар он замон ва чап ба тугма ворид шудам. Сипас ман бо рост. Ба поён ва берун аз ғарб. Мардум ҳеҷ гоҳ чунин чизро надида буданд. Фарёд зуд дар хомӯшии тӯлонӣ ба поён расид. Довар ба ҳисоб кардан оғоз кард. " Фракелтон, саҳ. 19.


Санденс, 1907. Акс аз J. E. Stimson.

Док Фрэккелтон ба Шеридан кӯчид, ки бинобар роҳи оҳан ба шаҳри калон дар шимолу шарқи Вайоминг табдил ёфт. Чарли Сакетт дар соли 1917 омадани мамнӯъиятро пешгӯӣ карда, салонро фурӯхт ва агентии фурӯш ва хидматрасонии мошинҳои Dodge Brothers ва Hupmobile -ро аз Sundance Garage кушод. Рӯзи якшанбе, чоруми июли соли 1937, Чарли Сакетт ва доктор Ҷ.Ф.Кларенбах ба Санд Крик моҳигирӣ карданд. Онҳо сайди хуб доштанд ва нисфирӯзӣ барои хӯроки нисфирӯзӣ танаффус гирифтанд. Дар ҷангалҳои наздик ду шикорчӣ аз Лоуренс Каунти, Дакотаи Ҷанубӣ буданд.

Яке аз тирҳои ду шикорчӣ ба хатар наздик ба Сакетт ва Док Кларенбах расид. Док ба шикорчиён фарёд зад. Сипас як зарбаи дигар омад. Суханони охирини Чарли "Док, маро паррондаанд" буд. Чарли Сакетт дар театри тиҷоратӣ таҳти роҳбарии судя Гарри П. Ҳейли хидмати эпископалӣ дошт. Модели "А" -и Док Кларенбах ҳоло ба Осорхонаи Крук Каунти тааллуқ дорад.

Калисои Миссияи Эпископалии Чӯпони хуб.

Калисои Чӯпони хуб тақрибан дар соли 1889 таҳти роҳбарии мӯҳтарам Чарлз Э.Снавели сохта шудааст. Рӯҳонӣ Снавели пас аз ҷанги испанӣ-амрикоӣ дар Пуэрто-Рико ҷойгир буд. Калисо дар аввал $ 1600.00 арзиш дошт, аммо дар замонҳои душвор афтод. Пас аз таъсиси Ньюкасл тақрибан 45 мил дар ҷануб, хидматҳо кам буданд. Масофаи дур дар Вайоминг боздидҳои пасториро душвор сохт. Дар соли 1889, Миссияи Таъмиддиҳандагони Хонаи Амрико шикоят кард, ки Вайоминг "асосан" буд terra incognita"Ҷулиан Ралф дар соли 1892 Ғарби бузурги мо пешгӯӣ кард, ки омадани роҳи оҳан ба шимоли Вайоминг "ин хоҷагиҳоро бо ҷаҳони масеҳият мепайвандад." Аммо агар Ҳиллҳои Сиёҳ аз ҷаҳони масеҳият ҷудо карда шаванд, усқуфҳои эпископии сайёра ҷаҳони масеҳиятро ба хоҷагиҳо ва хоҷагиҳо оварданд. Роҳбари рост Ансон Роҷерс Грейвс дар тарҷумаи ҳоли 1911 тавсиф кардааст, Писари деҳқон, ки усқуф шуд, сафари пастори ӯ ба Ҳортон, як шаҳри хурде дар байни Ньюкасл ва Санданс, ки аз хонаи мактаб ва мағозаи хурди умумӣ иборат аст:

"Мо ба болои дара ва аз болои фарқи баланд дар Ҳиллҳои Сиёҳ ҳаракат кардем. Аз он ҷо мо ба он ҷое афтодем, ки ба таври мувофиқ теппаи шикастаи кӯл номида мешавад. Бори охир, ки ман дар ин роҳи нишебу танг будам, санги бузург ба поён ғелида буд дар миёнаҷои роҳ ва бо мушкилтарин мушкилот мо мошини боркашро пеш гирифтем ва мо чандин километрро тай карда, ба як ранҷи бекасе, ки дар канори теппаҳо ҷойгир аст, рафтем. одамоне, ки моро самимона дар хона истиқбол гирифтанд. Боз мо ба самти шимол аз болои ҳамвориҳои пурталотум гузаштем, то аз масофаи дувоздаҳ мил аз нуқтаи ибтидоӣ ба мағозае расидем ва на он қадар дуртар аз мактаби сафед дар дарахти санавбар. Ду мил дуртар мо ба хонаи ҷаноби Клив омадем, ки дар он ҷо бояд шаб гуфтем. "

Ференс Мортон Сас, Рӯҳониёни протестантӣ дар ҳавопаймоҳои бузург ва ғарби кӯҳ, 1865-1915, Донишгоҳи Небраска Пресс, 2004, ба мо чунин таассурот мебахшад, ки омадани епископи эпископӣ дар қисматҳои ҷудогонаи ғарб дод:

Дар Ҳортон коллексия дар торикӣ гирифта шуд. Бишоп Грейвс ба мо намегӯяд, ки қурбонӣ чӣ қадар буд. Дар як лаҳза, Калисои Чӯпони хуб дар хатари кафолати ипотекаи худ қарор дошт ва дар зинаи додгоҳ ба музояда фурӯхта мешуд. Аммо дар қонуни ситонидан, чун дар дин, ҳамеша кафорат вуҷуд дорад. Ҳамин тариқ, калисо наҷот ёфт. Бишоп Грейвс шарҳ дод:

Дар ин ҷо мо калисо дорем, ки арзиши он шонздаҳсад доллар аст. Он дар гараве, ки ба руминҳо ба маблағи саду панҷоҳ доллар фурӯхта шуда буд, гум шуд ва ниҳоят мардуми мо аз онҳо наҷот ёфтанд.


интиқоли дегхонаҳо ба ноҳияи маъдани Bear Lodge.


Фуровардани дегҳо дар кони тиллои Bear Lodge, ноҳияи кӯҳии Bear Lodge.

Кӯҳҳои Bear Lodge тақрибан ҳафт мил шимолтар аз Санданс мебошанд. Дар минтақаи Санданс ду ноҳияи истихроҷи маъдан мавҷуд буд, ноҳияи хирс дар он ҷо як мина ва ноҳияи истихроҷи тӯфон дар масофаи даҳ мил шимолтар аз шимоли Санденс, ки дар он се минаи хурди ҷойгиркунӣ мавҷуд буд. Талошҳои истихроҷи тилло дар ин минтақа камтар аз ситораҳо буданд. Се мина дар ноҳияи Тӯфони Мисол, дар соли 1907 танҳо 600.00 доллари тилло ва 9 унсияи хуби нуқра ҳосил карданд. Минаҳои дигар дар ин минтақа кони Истиқлолиятро дар бар мегирифт, ки онро ширкати Ренна Майнинги Тинтон идора мекард, Принс Медр ва кони Хатчин Консолидат Голд Майнинг ширкат доштанд. Ду нафари охирин ҳар як ҳафт мил шимолтар аз Санденс буданд.

ГУШТИНИ КУҲНА
Мусиқӣ ва калимаҳо аз ҷониби
Ҷаноби Ҷорҷ Беннард

Дар теппае дуртар, салиби кӯҳнаи кӯҳнае истода буд,
Нишони азоб ва шарм
Ва ман он салиби кӯҳнаро дӯст медорам, ки азизтарин ва беҳтарин
Зеро ҷаҳони гунаҳкорони гумшуда кушта шуд.

Оҳ, он салиби кӯҳнаи кӯҳна, ки аз ҷониби ҷаҳон нафратовар аст
Барои ман ҷозибаи аҷибе дорад
Зеро Барраи азизи Худо ҷалоли худро дар боло гузошт,
Ба он тоб додан ба Калгари торик.

Дар салиби кӯҳнаи кӯҳна, ки бо хуни хеле илоҳӣ олуда шудааст,
Зебоии аҷибе, ки ман мебинам
Зеро ки дар он салиби кӯҳна Исо азоб кашид ва мурд,
Маро бахшиш ва тақдис кунед.

Ба салиби кӯҳнаи кӯҳна ман ҳамеша рост мегӯям,
Шармандагӣ ва мазаммати он бо хурсандӣ бардошта мешавад
Он гоҳ ӯ маро рӯзе ба хонаи дурдасти худ даъват мекунад,
Дар куҷо ҷалоли ӯро то абад мубодила хоҳам кард.

Пас, ман салиби пурқувватро қадр мекунам,
То охирин лаҳзаҳоям, ман хобидаам '
Ман ба салиби кӯҳнаи кӯҳна мечаспам,
Ва онро рӯзе ба тоҷ иваз кунед.


Рақси офтобӣ - таърих

Оё чашмони шумо боре ба осмон ҷалб шудааст, то дар бораи нобудшавии ситора ё хатти комета шаҳодат диҳед? Ҳамчун як Лакота (Ҳиндустон), дар ҷаҳони рӯҳӣ, мо медонем, ки ҳеҷ як намуди зиндон ё панҷараҳои оҳанӣ ҳеҷ гоҳ рӯҳи қавӣ ё иродаи қавӣро ба ҳабс гирифта наметавонад. Шахси рӯҳӣ ё рӯҳӣ ҳеҷ гоҳ мағлуб намешавад. Дар тӯли таърихи Лакота хешовандӣ ва муносибати мо бо уқоб робитаи фавқулоддаеро, ки дар дохили "митакуе оясин" пайдо шудааст, дар бар мегирад, ки ҳамаи муносибатҳои ман аст. Мо Лакота авлоди уқобем. Мувофиқи ривояти Лакота, тифл ва уқоб боре як лона ва тақдирро тақсим кардаанд. Аммо лона ҳоло ба туфайли одамони рӯҳонии "рӯҳонӣ" таҳқир шудааст.

Дар яке аз афсонаҳои пайдоиши мо дар Лакота, як ҷанговари ҷавони Лакота сахт дар ҷустуҷӯи ғизо буд, вақте ки Хохе (Флатхед) ӯро пӯшид. Ғайр аз кӯмаки миранда, ӯ бо дуо фарёд зад: "Асрори бузург, иҷозат диҳед, ки бародарону хоҳаронам пеш аз нобуд шуданам садои маро бишнаванд!" Ҳамчун як ҷанговари анъанавии Лакота, ӯ марги дарпешистодаи худро эътироф кард. Ӯ нидо кард: «Паёмбари бузургвор, ки парҳояш берун аз осмон паҳн шудаанд, маро ёд кунед!»

Уқобе, ки ин гиряҳоро шунид, ҷавоб дод: “Бародар, ман хоҳари ту ҳастам. Ман қуввати оилаи моро даъват мекунам, то шуморо наҷот диҳад. ” Дарҳол пас аз ин ин ҷанговари мағрур Лакота фурӯтанона панҷоҳ уқобро мефуровард. Аммо барои наҷот додани ин ҷанговари Лакота танҳо шаш нафар аз уқоб лозим буд. Онҳо ӯро дар кӯҳҳо ба Лакота ва лонаи аҷдодии уқобҳо парвоз карданд. Теъдоди ками дар Лакота аҳамияти лонаеро, ки мукаммалии Асрори Бузургро ифода мекунад, дарк мекунанд.

Мо ҳамчун мардум ба парҳои уқоб шабоҳат дорем. Бисёр парҳо болро муайян мекунанд, аммо ғалабаро муваффақиятҳои инфиродӣ ва ягонаи як халқ муайян мекунанд. Муносибатҳо дар рақси офтобӣ ҳаётеро ифода мекунанд, ки мо бояд дар як дарахти ҳаёт мубодила кунем. Тафовутҳо дар ин маросими муқаддас бояд барои беҳбудии беҳтарини мардум гузошта шаванд.

Вақте ки фармони уқоби бузург дар осмон бо ҳузури рақси офтобӣ қатъ мешавад, ин аз вазнинии "митакуэ оясин" (ҳама муносибатҳои ман) аст. Даврзании уқоб як баракати якдилона аз чор самти Thunderbirds аст. Писари Хейока шарҳ дод: "Ман аз ҳама охиринам, ки ҳақиқат ва аломати марди муқаддасро медонам. Рақси офтоб ҳузури уқобро даъват мекунад, аммо марди муқаддас ба қудрати абрҳо ва таваҷҷӯҳи уқоб фармон медиҳад. Дар он ҷо як биниш ва асрори рамзи шафоъати рақси офтобӣ мавҷуд аст. На ҳар як шахси рӯҳонӣ ин рӯъёро дорад ».

Дар замонҳои қадим, ки маънавият ҷонбахши Лакота буд, мардони муқаддас дили мардуми мо буданд. Ҳар як шахс дорои биниш, ёрдамчиён ва қудрати беназири худ буд. Бобои Ҳейокаи ман Ҷон Файр гуфт: "Ҳеҷ кас дар бораи ҳама доруҳо орзу намекунад. Шумо табибе, ки медонед, ки шумо қудрат доред. ” Бобои Ҷон инчунин гуфт: "Рақси офтобӣ дуо ва қурбонӣ аст. Кас дар он ихтиёран иштирок намекунад, балки дар натиҷаи хоб ё рӯъё ». Писари Хейокаи ман Викони шарҳ дод: "Ҳама одамони муқаддас пеш аз ҳама Ҳейока буданд. Дидгоҳи фурӯтанонаи Ғарб, раъду барқ ​​рӯҳеро нишон дод, ки барои қурбонии фавқулодда интихоб шудааст. ”

Марди муқаддаси Лакота, Сардор Франк Фуллс Кроу, инчунин Хейока, шафоатгари зиёда аз 75 рақси офтобӣ буд. Вай рақси офтобиро хеле "муқаддас ва баландтарин роҳи эҳтироми Вакан Танка" тавсиф кард, на ба паҳлӯ, тамошобоб ё ҷозибаҳои сайёҳӣ. Ин олитарин ва муҳимтарин маросимҳои муқаддаси Лакота дар бораи фидокорӣ ва қурбонӣ ба манфиати тамоми Лакота буд. Ба гуфтаи писари ман Хейока, ин омодагӣ ба қурбонии шахсӣ ва амали фидокоронаи додани ҷони худ аст, муҳим аст. Вай фаҳмонд, ки "митакуе оясин" (ҳама муносибатҳои ман) ду муносибатро мешиносад, шахсият ва хешутабории хуни мо бо ҳам ва хешовандии рӯҳонии мо бо Асрори Бузург. Маънавияти Лакота дар айёми қадим ба ҳама паҳлӯҳои ҳаёти анъанавии Лакота ворид шуда буд ва каме хусусияти дунявӣ дошт.

Мувофиқи гуфтаҳои сарвари аблаҳон Кроу, дар айёми қадим, ҳангоми ифшои ниятҳои худ, "гаравгонгирони" рақси офтобӣ худро дар як маросими истиқомат дар арақ пок мекарданд ва ҳамчун қисми назрҳои муқаддаси худ пеш аз рақси офтобӣ ба ҷустуҷӯи биниш мерафтанд. Ин фидокорӣ ва қурбонӣ буд. Он касонеро, ки дар назрҳои муқаддас ҷиддӣ буданд, аз онҳое, ки не буданд, тоза кард. "Ин омодагӣ барои қурбонӣ кардан барои одамон аст" гуфт Викони Васте, писари Хейока.

Аз он замоне, ки аксари мардуми мо дар Роҳи Сурх пиёда мерафтанд, вақте ки онҳо барои ҳама Лакота фидокорона дуо мегуфтанд, моро то чӣ андоза дур кардааст? Пас аз дуо барои онҳое, ки рафтанд, сипас онҳое, ки дар оилаи мо ҳастанд ва онҳое, ки пеш аз он ки дархостҳои шахсии худро пешниход кунем, омадаанд? Имрӯз чанд нафар омодаанд, ки ҳангоми додани пурсиши "Шумо чӣ медодед, то мардуми шумо зиндагӣ кунанд?" Оё ду унсия арақ, дувоздаҳ унсия арақ, бист чор унсия арақ аст ё тамоман?

Чунин ба назар мерасад, ки ба ҷои "тамоми муносибатҳои ман" он "мо хешу табор нестем" шудааст. Вақте ки мо ба вайроншавии системаи хешутаборӣ ва шахсияти Лакота иҷозат медиҳем, мо нуқтаи назари Лакота, ҳалқаи муқаддаси офтобӣ, дарахти муқаддас ва ягонагии худро аз даст медиҳем.

Хешовандӣ барои Лакота ҳамеша муҳим буд. Кас бояд бидонад, ки хешовандони ӯ кистанд. Қисми шахсияти мо аз они қабила, тиоспайе ё оилаест, ки воқеан як ҳалқаи Лакота аст. Ҳамчун узви як оила, шумо бояд дарк кунед, ки он чизе, ки ба ҳама чиз, аз ҷумла офариниш фоида меорад, ба оилаи худи шумо низ фоида меорад. Агар рақси офтобӣ танҳо дар бораи "ман" ё "ман" бошад, пас шумо таърих ва робитаҳои хешутабории хуни худро бо мардум ва хешовандии рӯҳониро бо Асрори Бузург фаромӯш кардаед.

Имрӯз мо дорандагони "Wal Mart" ё "як андоза барои ҳама" ё одамони рӯҳонии "рӯҳонӣ" мебошем, ки мегӯянд, ки онҳо дар ҳалли ҳама мушкилоти мо бо нархи баланд таҷриба доранд. Ин "сохтакорӣ" ва истисмор дар миқёси бузург аст, ки дигар шарманда нест ва Лакотаи худамон барои баъзе эрозия ва аз даст додани маънавияти Лакота масъул аст. Чӣ гуна мумкин аст, ки дар қайди Ҳиндустон дар Пайн Ридҷ 10 ё 11 шафоатгарони гуногун вуҷуд дошта бошанд, ки ҳамаи онҳое, ки гӯё "биниши" хеле муқаддас доранд, ки ба онҳо имкон медиҳанд дар як вақт рақси офтобӣ иҷро кунанд? Бори охир кай пирон ё пешвоёни рӯҳонии мо бар зидди истисмор ва ситонидани пул барои яке аз муқаддастарин маросимҳои Лакота баромад карданд?

Сандандинг азоб, азоб, дард ва қурбонӣ дорад ва ҳеҷ гоҳ маънои "бароҳат" ё "осон" набуд. Ин дар бораи навсозӣ, офариниш, наслгирӣ ва ба манфиати тамоми мардуми мост. Инсонҳо комилан офаридаҳои худхоҳанд. Мо фазо, ҳаво, об, хӯрокро бо хоҳишҳо ва ниёзҳои бемаҳдуд мегирем. Кӯдак гиря мекунад ва талаб мекунад. Мардон ва занон, сарфи назар аз фарқияти синну солашон, ба кӯдак монанданд, зеро онҳо серталабанд. Бо вуҷуди ин Рӯҳи Бузург гиряҳоро мешунавад ва кӯмак мекунад. Вақте ки дуо ҷавоб дода мешавад, чӣ қадар арзиш дорад? Мутаассифона, имрӯз одамон фикр мекунанд, ки як папирос ё як пиёла тамоку шукргузорӣ барои ҳама кӯмакҳое, ки Асрори Бузург додааст, кофӣ аст.

Ба қарибӣ ман ба бисёр раққосаҳои офтобӣ ҳамроҳ мешавам ва арақи бадани мо, рӯза, пирсинг, ҳадияҳои гӯштӣ ва дуоҳо ба Асрори Бузург пешниҳод карда мешаванд, то мардуми мо зиндагӣ кунанд. Яке аз миёнаравони Сикангу (Розудбуд) -и мо, Рой Стоун, Ср, дар тӯли умри худ ба мардум чизҳои зиёдеро додааст ва бисёриҳо мӯъҷизаҳоро тавассути Асрори Бузург ба ӯ нишон додаанд, аммо то чӣ андоза ба ин хоксор эътироф ё қадр карда шудааст пешвои рӯҳонӣ? Ҳеҷ гоҳ мисли ӯ дигар нахоҳад буд.

Рақси офтобӣ умеди навсозӣ, барқароршавӣ ва бахшишро пешкаш мекунад. Барои ҳамаи онҳое, ки дар Роҳи Сурх қадам мезананд ва онҳое, ки дар рақси офтобӣ иштирок мекунанд, дилсӯз бошед. Ягон "шабакаи бехатарӣ" вуҷуд надорад, аммо ҳаёти шумо дар дасти Рӯҳи Бузург ҳамчун ифодаи ниҳоии имон аст.

Вамбли Сина Вин айни замон дотсент ва директори кафедраи омӯзиши адолати судии ҷиноии коллеҷи Бэкон дар Маскоки Окла мебошад.

Бобои ӯ Ҷон Файр, сарсафеди Дир Тахка Усте, як марди муқаддаси Лакота аз қайди Робуд Сиу Ҳиндустон дар Дакотаи Ҷанубӣ буд. Яке аз писарони ӯ низ Ҳейока аст.


Мавҷи навбатӣ

Ҷолиби диққати ҷашнвора иборат буд аз панелҳои филмсозони аввалин, Канада ва rsquos мавҷи навбатӣ, ва актёрони актёрӣ, инчунин премераҳои Ҷим Макбрайд & rsquos Осонии калон, Жан-Жак Бейнеикс & rsquos Бетти Блу, Atom Egoyan & rsquos Ояндаи Кин, Дэвид Анспау & rsquos Хосирҳо, Гари Уолков ва rsquos Мушкилот бо Дик, Jill Godmilow & rsquos Интизории Моҳ, Барбара Марголис & rsquos Оё мо пирӯз мешавем, модарҷон?, ва Дэвид Ҷонс & rsquos 84 Charing Cross Road. Барандагони ҷоизаҳо Росс МакЭлви ва rsquos буданд Шерман ва rsquos март ва Лиззи Борден & rsquos Духтарони кор.

Факти ҷолиб: Соли аввали ҷашнвораи синамои Иёлоти Муттаҳида дар Ҷопон ният дошт филмҳои навро барои ҷомеаи Ҷопон муаррифӣ кунад, табодули эҷодиро ривоҷ диҳад ва барои эҷодкорони мустақил дар бозори Ҷопон шароит фароҳам орад.

Омори расонаҳои истеъмолӣ барои соли 1987

Рақси офтобӣ - маросими ҳиндуҳои амрикоӣ

Дар байни рақсҳои сершумори мазҳабӣ, ки садсолаҳо ё ҳазорсолаҳо пеш муаррифӣ шуда буданд, Sun Dance рақсеро ифода мекунад, ки бо бархӯрди ҷомеаи муосир омадааст ва тавонистааст зинда монад ва тоб орад, ҳатто пас аз он ки аз ҷониби мақомоти муосир манъ карда шудааст. Пайдоиши ин рақс бо мардуми бумии Амрико ва Канада, ки дар қаламравҳои Амрикои Шимолӣ дар даштҳо ва канораҳои Канада зиндагӣ мекарданд, алоқаманд аст. Қабилаҳое, ки дар он минтақаҳо зиндагӣ мекарданд, кӯчманчӣ буданд, аз паи галаи бузурги буфолҳо мерафтанд ва дар асоси тағирот ва лаҳзаҳои сершумори мавсимӣ дар тӯли сафарҳои ҳарсолаи худ дини худро ташаккул медоданд (гарчанде ки як қисми назарраси гурӯҳҳои қабилавӣ зиндагии нимҷиноро пеш гирифта, маскан гирифтанро интихоб кардаанд) як минтақаи мушаххас ва ҳамзамон мардуми худро ба шикори буфало мефиристад). Азбаски муқовимати назарраси онҳо ба омадани нуфузи аврупоӣ, ки аз соҳили шарқии Амрикои Шимолӣ паҳн шуд ва омодагии онҳо барои қабули аъзои қабилаҳои дигар, ки аз ин муноқиша овора шуда буданд, қабилаҳои ҳиндуҳои дашт дар ИМА ва Канада хуб шуданд. ҳуҷҷатгузорӣ аз ҷониби кӯчманчиёни амрикоӣ, ки бо онҳо дар давраи осоишта ва ҷанг мунтазам тамос гирифтаанд.

Яке аз маросимҳои марказии мазҳабии Ҳиндустон дар даштҳои Ҳиндустон рақси офтобӣ буд, рақси қабилавӣ, ки ҳар тобистон ҷашн гирифта мешуд, ки аз дигар рақсҳои мазҳабӣ, ки дар саросари ҷаҳон амал мекарданд, хеле фарқ мекард. Ин рақс вобаста ба нуқтаи назар ҳадафи дугона дошт. Худи тамоми рақс ба ҷашни Замин ва Офтоб бахшида шуда буд ва боварӣ дошт, ки Замин ва тамоми коинот азнавсозии захираҳои табиии худ ва эҷодиёти одамони дар он мавҷудбударо қатъ мекунанд. Аммо, раққосони инфиродӣ барои хоҳишҳои шахсии худ рақс мекарданд, барои ояндаи беҳтар, барои аъзои оила ё дӯстони худ дуо мекарданд ё мехостанд ҷои худро дар олам муайян кунанд.

Худи ин маросим аз расму оинҳои рақс ва сурудҳое, ки аз насл ба насл ба аъзоёни қабилаҳо мегузаранд, истифода мебурд ва баъзе иштироккунандагон аз номи ҷомеа корнамоиҳои истодагарӣ, сӯрохии пӯст ва қурбониҳои шахсиро интихоб мекарданд.

Асбобҳои мусиқӣ қариб ҳамеша бо маҷмӯи барабанҳо ва қубурҳои тантанавӣ, ки дар тӯли тамоми давраи рақси тӯлонӣ ва пуразоб садо медоданд, ки барои як қисми беҳтари рӯз ва шаб давом мекарданд, маъмулан бо раққосон дар як қутби марказӣ давр мезаданд (аксар вақт) оро дода шудааст, ки намояндаи тотеми тантанавӣ аст). На ҳама аъзоёни қабила рақси офтобиро рақс мекарданд. Аъзоёни ҷавонтар ва мувофиқтар барои рӯзҳо барои рақс омодагӣ гирифтанд, дар майдонҳои кушод дар наздикии деҳаҳо ё лагерҳо зиёфат доданд ва омодагӣ ба қурбонии шахсии истодагарии худро ба офтоб карданд, дар ҳоле ки дигар аъзоёни қабила бо ташкили рақс раққосонро дастгирӣ карданд (бо омодагӣ аксар вақт ҳатто тамоми сол давом мекунад). Ҷамоатҳои муқимӣ ва тамаддуни муосир ҳеҷ гоҳ тавонистанд пайдоиш, анъана ва шаклҳои ин рақсро дуруст тафтиш кунанд, зеро фарҳанги Ҳиндустон ба раққосон, аъзоёни қабила, табибони қабилавӣ ва сарварони суханронии оммавӣ дар ин бора манъ мекунад (ва наворбардории рақс мамнӯъ аст).

Сокинони аврупоӣ дар Амрикои Шимолӣ аз анъанаи рақси офтобӣ бинобар худсӯзӣ (пирсингҳо), ки дар ин маросимҳои тӯлонӣ ва шабеҳ ба амал омада буданд, норозӣ шуданд. Ин норозигӣ дар ниҳоят ба манъи расмӣ дар ИМА ва Канада ворид карда шуд, ки амалияи рақси офтобро манъ кард. Ин қоидаро қабилаҳое, ки анъанаҳои худро ҳифз карда тавонистанд, оромона нодида гирифтанд, ки боиси бекор кардани мамнӯъият дар миёнаи асри 20 гардид. Аъзоёни муосири қабилаҳои оддӣ, ки то ҳол рақси офтобиро иҷро мекунанд (Лакота, Кри, Саулто, Блэкфут ва дигарон) саъю кӯшиши зиёд ба харҷ додаанд, то ҷомеаҳои дигар ва аудиторияи умумиро дар бораи аҳамияти ин рақс ва фарҳангҳои онҳо таълим диҳанд, аксар вақт бо мақсади ифшо накардани махфият дар бораи рақс ва онро ҳамчун маросими бехатар ва ҷашнӣ муаррифӣ кунед.


Роҳбари Crow Sun Dance бо донишҷӯёни таърих дар бораи анъана, таҳаввули расму оинҳои бумии Амрико сӯҳбат мекунад

Донишгоҳи Элон, Элон, Ню -Йорк (акс аз Донишгоҳи Элон)

Донишҷӯёни фанни таърих Проблемаҳои курсҳои динҳои амрикоӣ профессор Клайд Эллис омӯхта истодаанд, ки чӣ тавр анъанаҳои ватанӣ ҳангоми мутобиқ шудан ба таъсир ва маҳдудиятҳои беруна шаклҳо ва маъноҳои худро нигоҳ доштаанд.

  • Ин саҳифаро дар Facebook мубодила кунед
  • Ин саҳифаро дар Twitter мубодила кунед
  • Ин саҳифаро дар LinkedIn мубодила кунед
  • Ин саҳифаро ба дӯсти худ фиристед
  • Ин саҳифаро чоп кунед

Донишҷӯёни Профессори Таърихи Клайд Эллис дар синфҳои мазҳабҳои амрикоӣ рӯзи сешанбе фурсати нодир барои муҳокимаи ҷанбаҳои маросими рақси офтобии амрикоӣ бо Томас Йелтаилт, сардори рақси офтобии Crow Nation ва яке аз пешвоёни рӯҳонии мӯътабар дар шимол буданд. Даштҳо.

Рақси офтобӣ як маросими қадимии таҷдид аст, ки дар тӯли тобистон дар байни ҷомеаҳои бумии Амрико маъмул аст. Он аз се то чор рӯзе, ки дар манзили рақси офтобӣ рақс карда, ҳолати дуо, мулоҳиза ва баъзан рӯъёро ба вуҷуд меорад, дар бар мегирад. Рӯза гирифтан ва арақ кардан низ як ҷузъи расм аст.

"Рақси офтобӣ танҳо ин лаҳза нест" гуфт Yellowtail ба донишҷӯён. "Ин тамоми давраи ҳаёт аст. Он тамоми солро дар бар мегирад. Шумо ин қурбонӣ ва дуоҳоеро, ки дар он ҷо дар он ҷо будед, барои тамоми ҳаётатон мебардоред. "

Yellowtail аз Crow Nation дар Монтана ва Тим МакКлири, раиси кафедраи омӯзиши зоғ дар Коллеҷи Литл Бигорн дар Агентии Кроу, Монтана бо донишҷӯён ва устодон зиёда аз як соат тавассути Skype сӯҳбат карданд. Таҳқиқот ва робитаҳои васеи Эллис бо ҷомеаҳои амрикоӣ ва ҳамкасбони ин соҳа мубодилаи рӯзи сешанбе имконпазир шуд.

"Ин як имконияти бениҳоят муҳим буд - имтиёзи нодир ва махсус" гуфт Эллис дар бораи ҷаласа. "Шунидани бевосита аз мардуми бумӣ барои фаҳмидани он, ки одамони воқеӣ бо масъалаҳои воқеӣ дар ҷомеаҳои бумӣ чӣ гуна муносибат мекунанд, хеле муҳим аст. Он ба донишҷӯён имкон медиҳад, ки бо мардуми бумӣ мулоқот ва сӯҳбат кунанд ва мубоҳисаҳои мо хеле огоҳтаранд, зеро онҳо қудрати фарҳангҳои бумӣ ва устувории системаҳо ва амалияҳои эътиқоди муосири маҳаллиро таъкид мекунанд. "

Курси Эллис ба анъанаҳои динии амрикоиҳои бумӣ ва нуқтаи назари беназири ҷаҳон нигаронида шудааст. Он системаҳои эътиқодиро аз тамоси пеш аз Англо-Саксон тавассути ҷорӣ кардани насроният пайравӣ мекунад ва чӣ гуна таҷрибаҳо ва эътиқодҳои қабилавӣ ба ҳаракатҳои мазҳабии бумӣ хабар медиҳанд.

"Таваҷҷӯҳи мо ба он аст, ки тағирот ва муттасилӣ дар асоси ҳамаи инҳо чӣ гунаанд" гуфт Эллис.

Yellowtail гуфт, ки маросими Crow Nation одатан барои дуо гуфтан дар бораи оила ва наздикон ё шукргузорӣ истифода мешавад. Таҷриба як қурбонӣ аст, ки барои поксозӣ ва дуо барои оянда пешбинӣ шудааст. Бобои Yellowtail дар соли 1941 рақси Crow Sun -ро барқарор кард - қисман дар посух ба фиристодани писарон ва духтарон барои кӯмак ба талошҳои Амрико дар Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ - ва таҷрибаи рӯҳониро ба ӯ супурд.

"Мо ба рақси офтобӣ барои одамони гирду атроф меравем" гуфт Yellowtail. "Ин ҳама дар бораи муҳаббат ва эҳтиром ба ҳамдигар ва Замин -Модар дар зери мост."

Сӯҳбат фаҳмиши мавзӯъҳои курсро амиқтар кард ва табодули таҷрибаҳои анъанавии ватанӣ ва фарҳанги муосирро равшан сохт.

"Мо дар бораи он ки чӣ тавр ҷомеаҳои бумии Амрико бо мурури замон анъанаҳои мазҳабии худро мутобиқ ва тағир додаанд ва решаҳои анъанавии худро нигоҳ доштаанд, бисёр сӯҳбат кардем" гуфт Рэйчел Фелд, мутахассиси калони таърих. «Сӯҳбат бо ҷаноби Йеллотаил ва доктор МакКлири ба ман кӯмак кард, то бифаҳмам, ки Агентии Кроу ин тағирот ва мутобиқсозиро чӣ гуна таҷриба кардааст. … Вақте ки ҷаноби Yellowtail дар бораи он ки чӣ тавр рақси офтоб ба бобояш дода шуд, сухан гуфт, ин ба ман кӯмак кард, ки аҳамияти расму оинро дар ҷомеаи ӯ воқеан дарк кунам. ”

Yellowtail гуфт, ки амалияи рақси Crow Sun рақобатро идома медиҳад, гарчанде ки он ба забони Crow, сурудҳо, рақсҳо ва расму оинҳо устувор аст.

Дар анъанаҳои қадим занон аз рақси офтоб хориҷ карда мешуданд. Аммо бибии Yellowtail исрор меварзид, ки занон дар маросимҳои зоғ - сурудҳо, рақсҳо ва маросими арақшавӣ шомил карда шаванд - агар шавҳараш ин расмро эҳё кунад. Yellowtail гуфт, қабилаҳои дигар, ба монанди Шошоне, то ҳол занонро аз рақси офтоб истисно мекунанд. Зоғ қадр мекунад, ки мардон ва занон сифатҳои гуногуни рӯҳонӣ доранд ва ҳар яки онҳо дуоҳои гуногун доранд.

Yellowtail инчунин дар бораи амалияи католикӣ ҳангоми нигоҳ доштани анъанаҳои Crow сухан ронд. Вай идома дод, ки як коҳин ва роҳибаеро, ки дар рақсҳои Crow Sun иштирок кардааст, тавсиф кард.

"Бобоям гуфт:" Дар ҷаҳони сафедпӯстон ҳама калисоҳо ҳастанд. Ин роҳи онҳост. Хуб аст, ки онҳо тарзи намозгузории худро риоя мекунанд. Агар онҳо омада, мехоҳанд як қисми (рақси офтобӣ) бошанд, мо кистем онҳоро инкор кунем? '

Шунидани Yellowtail ҳамоҳангии анъанаҳои католикӣ ва зоғро тавсиф мекунад, ки донишҷӯёнро ба ҳайрат меорад.

"Ин донистани робитаи ду мазҳаб ва эҳтироми онҳо нисбати якдигар бениҳоят аҷиб буд" гуфт Аманда Руволо, мутахассиси калони таърих, ки литсензияи таълими таҳсилоти миёна дорад. "Ин ба ман кӯмак кард, ки фаҳмам, ки одамони зоғ ҷомеаи гузашта нестанд, аммо гурӯҳе то ҳол вуҷуд доранд ва анъана ва расму оинҳои худро аз садсолаҳо пеш амал мекунанд. Мо имконият пайдо кардем, ки мафҳуми динро доимо тағйирёбанда ва решаҳои худро нигоҳ дошта фаҳмем.

"Чизе ба мисли қодир будан бо ҷаноби Йеллотаил ва доктор Макклори мисол меорад, ки чӣ тавр профессорони Илон мехоҳанд таҷрибаи академии донишҷӯёни худро ҳадафмандтар кунанд."

Эллис ба нақша гирифтааст, ки дар семестр бештар мубоҳисаҳои коршиносро барои мубоҳисаҳои оянда даъват намояд.

"Ин як намунаи олии он буд, ки чӣ гуна анъана, тағирот ва давомнокӣ барои ин тарзи муайяни эътиқод муҳиманд" гуфт Эллис. "Инчунин барои донишҷӯён шунидан аз мардуми бумӣ дар бораи ин ҳама муҳим аст. Аксарияти донишҷӯёни мо тасаввур намекунанд, ки миллатҳои бумӣ ҳатто дар асри 21 вуҷуд доранд ё онҳо таҷрибаҳо ва арзишҳои амиқи анъанавиро нигоҳ медоранд ва ҳамзамон бо зиндагии муосири муосир зиндагӣ мекунанд. ”

Эллис гуфт, ки факултети тадқиқотӣ ва коршиносӣ ба синфхона ба донишҷӯёни Элон имкониятҳои беҳамтои муошират бо фанҳоро фароҳам меорад. Ин таҷрибаҳо омӯзишро дар донишгоҳ ва дар Коллеҷи санъат ва илм фарқ мекунанд, чунон ки ба наздикӣ аз ҷониби US News & amp World Report дар рейтинги Элон ҳамчун № 2 барои таълими бакалаврӣ дар дастури "Беҳтарин коллеҷҳо" дар соли 2020 эътироф шудааст.

Эллис, донишманди барҷастаи донишгоҳ, зиёда аз сӣ даҳсола бо ҷомеаҳои амрикоии ҳиндӣ зиндагӣ ва кор кардааст, то бифаҳмад, ки чӣ тавр мардуми бумӣ бо вуҷуди тағирёбии садсолаҳо ва дучоршавӣ бо арзишҳо ва фарҳангҳои ғайримоддӣ таҷрибаҳо ва ҳувиятҳои хоси фарҳангии қабилавиро нигоҳ медоранд. Як олими барҷастаи соҳа, вай китобҳо ва мақолаҳои сершумор дар бораи фарҳанг ва таърихи бумии Амрико нашр кардааст ва ба ҳайси мушовир дар Осорхонаи миллии Институти Смитсониан Ҳинду Амрико хидмат кардааст. The importance of his work in understanding Oklahoma’s native history and culture led to his 2017 induction into the Oklahoma Historical Society’s Historians’ Hall of Fame.


A look back at Sundance through the years

People here come from all walks of life, but one belief is shared: our community should represent who we are and what we believe. Sundance is an arts community, a recreational community, a community of people who appreciate the beauty of nature and feel the responsibility to preserve it. We want to help you find those elements of the Sundance experience which will most meet your needs and your dreams. As you’ll see, Sundance has many shapes, many moods, and many possibilities. Somewhere in our community awaits an experience which belongs to you and we are committed to helping you find it.

Robert Redford

Назари мо

Continuing the legacy of our founder Robert Redford, our vision is to create an unspoiled and authentic experience in this intimate mountain resort where art, nature, and commerce unite to inspire and develop people, voices, and ideas.

Our Mission

To provide transformational experiences and genuine service executed passionately.


Мундариҷа

The area known today as the Sundance Resort in the North Fork canyon was surveyed in the mid-1800s by Andrew Jackson Stewart Jr. and his sons, Andrew, Scott, and John Stewart. While working for the U.S. government they discovered the view of Mt. Timpanogos. They each received 160 acres of land under the Homestead Act, and nearby lots were given to family members. Soon, members of the Stewart family erected log cabins. By 1911, they owned 2,200 acres and were raising sheep and cattle. They formed a company, North Folk Investment Co., in order to share income and protect the land. The area was known as "Stewart Flats" due to the large number of Stewart family members living in the area. [4] : 1

To get to "Stewart Flats" in North Fork before 1920, there was only one unpaved road that had a grade of 18 to 20 degrees on the last half mile. It was referred to as the "big dugway" due to the trench formed from dragging large trees down the road. In the early 1920s, an automobile road was built by the Utah County Commission that passed through "Stewart Falls" as it connected Aspen Grove and Wildwood, Utah. [4] : 9–12

Hiking trails Edit

Mount Timpanogos became a popular mountain to hike after 1912, when Eugene L. Roberts, a professor at Brigham Young University opened a hiking trail and took his students. This hike only included 22 students, but sparked the annual Timpanogos Hike. [5] The Timpanogos Hike began after mid-July when there was a full moon. The night before the hike, participants would gather for a celebration that usually had a bonfire. A favorite part of the celebration was the enactment of the "Legend of Timpanogos" that tells the story of an Indian princess who falls in love with a soldier who goes off to war the soldier did not return, but she watched and waited for him atop Mount Timpanogos until she died. [4] : 25

In 1922, the Forest Service over the Wasatch National Forest, part of the United States Department of Agriculture, requested to put in a trail that crossed part of the property owned by the North Folk Investment Co, [6] The Stewart family appreciated the hikes since they brought more popularity to the area. [4] : 26 Today, the trails around the Sundance Mountain Resort offer views of North Fork, Utah and of Stewart Falls. Many trails also feature plaques to mark flora and fauna in the area and are lined with benches. [7] There are also 3 major biking trails at Sundance that even have ski-lift service after Memorial Day weekend. [8]

Timp Haven Edit

Ski races began on the Mount Timpanogos Glacier during the annual Timp hike in July 1941. The race was a slalom race. This race would be held three more times in 1947, 1948, and 1949. A ski area later opened as Timp Haven in 1944. [9] The name was chosen by a contest in which anyone could submit their suggestion. Ruth Biddulph submitted the winning name of Timp Haven and was given a season pass. [10] Timp Haven was owned by S. Paul Stewart and run with the help of his brother Ray Stewart for over twenty years. [9] Paul managed the slopes, built the ski lodge, and installed the water system. Ray Stewart was responsible for clearing and developing the Timp Haven Ski Resort and contributed to the original rope tow used. Hilda Stewart, Paul's wife, had a cafe on the resort property and served hamburgers and other meals to ski guests. Paul later purchased the interests of other members of the Stewart family, which altogether owned between 3,000 and 4,000 acres of the property. [7] The investment in the land in North Fork never paid dividends for the North Fork Investment Company owners. [4] : 32

The resort had a rope tow [9] that was built by J.W. Daniel, who had tried to make a tow in Hobble Creek Canyon near Springville, Utah. The tow was powered by a Chevrolet truck, but was unsuccessful in that area. The Timpanogos Mountain Club persuaded Daniel to bring the tow to North Fork Canton. The tow was not ready for winter of 1944, and so it was abandoned by the club. Ray Stewart bought the truck and equipment and overhauled it to create a working tow to run on Saturdays and Sundays. The tow was difficult to use, however, because some of the roads leading to the resort were not plowed regularly making it difficult to drive the truck, and cold mornings caused the vehicle to freeze over. The tow pulled skiers 500 feet up the mountain. In addition, When Timp Haven opened, the creek was closer to the hill than it is today, so skiers had to make a quick turn at the bottom to avoid falling into the water. Ski season at Timp Haven started around Christmas and lasted util early March. A day pass to ski was only $1, and due to lighting installed by Provo City, Timp Haven allowed night skiing on Mondays, Wednesdays, and Fridays. [10] While owned by the Stewart family, the ski area was closed on Sundays. [11] Timp Haven also held ski races that were sponsored by various local organizations like the Timpanogos Ski Club or the Hoover Cup. [10] The Timponogos Mountain Club cleared an area on the east hill and built a 45-foot ski jump. [12]

Ski classes at the resort were started by Jessie Scofield, the supervisor of Provo City Recreation, in the winter of 1946. Professors at Brigham Young University also started ski classes, bringing buses of students in the afternoons. By that time, Timp Haven also had a tubing and toboggan hill. The Stewart family began expansion in 1947, and a T-bar lift was added at the base in 1948 (the same year as the ski jump was rebuilt) [10] which was about 1,000 feet (300 m) in length, [9] The lower terminal was seated on a platform that was 14 feet in the air. A 1938 Ford truck provided the power for the lift. This lift ran until 1953 when [13] a single chairlift was added in the fall. It had a length of about 2,500 feet (760 m). [14] [15] The first double chairlift was installed in the fall of 1965 and replaced the lower single chair and an upper T-bar, vertically climbing 1,400 feet (430 m). [16] It had an accident the following July which resulted in two fatalities. [17] The resort continued expanding, however, and a lodge was built in 1957 (whose foundation is under the General Store and Grill Room today). A poma lift was added in 1958. A modern ski lift, the Mandan, was installed in 1964 and the two T-bar lifts were removed. The Navajo lift was installed in 1969, and the Arrowhead lift in 1985. [18]

Ownership under Robert Redford Edit

The Stewart family built a subdivision on "Stewart Flats" in the 1960s called Timp Haven Homes. Robert Redford purchased a 2-acre lot. [4] : 48 Later, in August 1968, Redford purchased the entirety of Timp Haven, the land that is now known as Санданс, [2] [19] [20] : 11 The resort was renamed from Timp Haven to Sundance, after the role Redford played in the 1969 film Butch Cassidy and the Sundance Kid. [19] The resort of Sundance is not to be confused with the town of Sundance, Wyoming, the location from which the Sundance Kid received his name. Redford's 1972 film Jeremiah Johnson was filmed near the resort. [21]

Because of its lower elevation, the resort had a shorter ski season than its competitors. In order to increase revenue, Redford wanted to create an Aspen-like atmosphere and use the resort to promote the arts and draw in Hollywood stars. The Sundance Film Festival was held at the resort to help it achieve this purpose. [20] : 11

Sundance Institute and Film Festival Edit

In November 1979, Redford held a 3-day conference for filmmakers and professional artists at the Sundance Mountain Resort. The goal of the event was to promote indie filmmakers. These efforts laid the foundation for what would become the Sundance Institute. [20] : 8–13 In 1981, the Sundance Institute was founded to foster and celebrate the diversity of American filmmaking. [22]

In 1985, the Sundance Institute took over operations of the United States Film Festival. The organization had been founded in 1978, however, it became a part of Sundance, and in 1989 the name was officially changed to the Sundance Film Festival. [23] : 3 In 1985 Redford hosted the first film festival at Sundance to promote independent films. [24] Redford initially objected to taking over the film festival, and in its early years it was "regarded by many [film] distributors as toxic". [20] : 29 In 1989, however, the film festival gained recognition after its showing of Sex, Lies, and Videotape by Steven Soderbergh. That was the year the festival began to achieve its goal of shaping independent film making. Although it has increased in popularity, the film festival has maintained its support of the making and distribution of indie films. [23] : 3–5

Today, the Sundance Film Festival is held each year in January and primarily 30 miles (50 km) north in Park City, and is a popular and well-known competition for independent film makers. It is the largest independent film festival in the United States, and also one of the largest in the world. It features documentaries, large films and small films. The festival receives over 9,000 submissions, and around 200 are featured. More than 50,000 people attend the festival each year. [25]

The small town that surrounds the resort is home to 28 full-time residents, with many residents living in the area more than 50 years. [ иқтибос лозим аст ] Several notable people have owned residencies in the Sundance Resort properties, including Sidney Pollock, William Devane, and Daniel Melnick. [7]

Robert Redford has reached an agreement to sell the 2,600-acre resort to Broadreach Capital Partners and Cedar Capital Partners. Robert Redford announced the [26] sale to employees on December 11, 2020.

Though the resort has been Redford’s Utah home for more than a half-century, it also “created a lot of weight for me to be carrying around,” Redford told The Salt Lake Tribune [26] in December 2020, ahead of the announcement of sale. “I had been searching for years for the right people to take it to the next level, so that I could take that weight off my shoulders and enjoy my life.”

As part of the sale, Broadreach and Cedar have committed to continue Redford’s policies of responsible development and land preservation. The resort’s 2,600 acres include 1,845 acres that are preserved through a conservation easement and protective covenants.

There has been speculation amongst locals that the purchase was in fact a lease amendment, transfer, or option on the original 100 year lease agreement entered into between Robert Redford and the Stewart Family back in 1968, when Robert Redford acquired the Timp Haven Resort from them. The terms of Redford's purchase have not been confirmed since the details of the sale remain private. The reasons for the speculation are also unknown.

Skiing trails Edit

Today, Sundance Mountain Resort has skiing for every ability, with 20% beginner trails, 40% intermediate trails and 40% advanced trails. The resort terrain climbs 2,150 vertical feet (655 m) up the northeast slope of Mount Timpanogos, reaching the crest of the ridge at Bearclaw Cabin. This restaurant at the resort's apex of 8,250 feet (2,515 m) provides spectacular 360° views of the surrounding landscape, and of Mount Timpanogos as it rises to a height just short of 12,000 ft (3,660 m). [27]

Chairlifts Edit

In 1994, a new quad lift was added to Sundance that was named Ray's to honor Ray Stewart and his work in developing Timp Haven. The lift offered direct access to the back of the mountain and covered over 5,400 feet with a vertical rise of 1,400 feet, with an uphill capacity of 1,800 people per hour . [28] The mountain is serviced by four chairlifts and a handle tow for beginners at the mountain's base. [ иқтибос лозим аст ] Sundance now offers the 6th longest zip line in the United States which features the most vertical drop of any zip line on the North American Continent. [29] In 2015, Sundance Mountain Resort decided it would retire its triple chair Arrowhead lift and replace it with a quad chair lift. The new quad chair lift is named "Reds Lift" in honor of Robert Redford and his family. The new quad lift has been fully functional since the 2016-2017 ski season. Reds Lift carries 500 more people uphill per hour than the triple it replaced therefore reducing the waiting time in line and enabling more time on the mountain.

  1. ^ Pearson, Howard (August 3, 1968). "Star, wife set up Utah businesses". Хабарҳои Deseret. p. 2B.
  2. ^ аб
  3. "Slope manicure for Timp Haven". Хабарҳои Deseret. August 31, 1968. p. B1.
  4. ^
  5. "Sundance Village and Ski Resort". Utah.com . Retrieved 2009-02-08 .
  6. ^ абвгде
  7. Stewart, Justin (1987). A history of Sundance, Utah.
  8. ^
  9. Carter, Edward L. (14 Jul 1997). "Timp path began hike to popularity 85 years ago". Хабарҳои Deseret.
  10. ^
  11. Dana, Parkinson (March 27, 1876), "United States Department of Agriculture Letter", in Anderson, Barbara Stewart (ed.), Early Mormon Documents, 1, Raymond R. Stewart (published 2005), ISBN1-58308-398-7
  12. ^ абв
  13. Christensen, La Verl (26 Dec 1984). "The Alps of Utah". The Herald Magazine.
  14. ^
  15. "Sundance Resort Biking Trails". Utah Mountain Biking . Retrieved 23 August 2016 .
  16. ^ абвг
  17. "Timp Haven boasts new 'T' tow". Хабарҳои Deseret. December 7, 1949. p. A13.
  18. ^ абвг
  19. Anderson, Barbara Stewart (2005). Before Sundance: Ray Stewart and Timp Haven. Raymond R. Stewart. ISBN1-58308-398-7 .
  20. ^
  21. Kadleck, Dave (January 23, 1965). "Busy place, fine resort". Хабарҳои Deseret. p. A5.
  22. ^
  23. "Provo to Have New Ski Center". The Deseret News.
  24. ^
  25. Zimmerman, Josephine (10 Mar 1996). " ' Ray's Lift' was the first ski lift in Provo Canyon". Mountainland Centennial. The Daily Herald.
  26. ^
  27. "New equipment put in at Provo's Timp Haven". Хабарҳои Deseret. November 18, 1953. p. 8B.
  28. ^
  29. Perry, Leo (January 15, 1960). "Timp Haven resort proves popularity". Хабарҳои Deseret. p. 8B.
  30. ^
  31. Perry, Leo (January 8, 1966). "Timp Haven adds chair lift". Хабарҳои Deseret. p. A5.
  32. ^
  33. Perry, Leo (July 15, 1966). "2 killed in ski lift plunge". Хабарҳои Deseret. p. 1B.
  34. ^
  35. Sive, Walter (1991). "History of skiing at Sundace began in the 1940s". The Sundancer.
  36. ^ аб
  37. Rea, Dorothy O. (September 15, 1969). "Sundance readies year-round fun". Хабарҳои Deseret. p. 10B.
  38. ^ абвг
  39. Biskind, Peter (January 2005). Down and Dirty Pictures . Саймон & amp Шустер. ISBN9780684862583 .
  40. ^
  41. " ' Hot' show in a 'cool' setting". Хабарҳои Deseret. August 11, 1973. p. 6Д.
  42. ^
  43. "Our Story". Дар бораи мо. Sundance Institute . Retrieved 23 August 2016 .
  44. ^ аб
  45. Anderson, John (January 2000). Sundancing: Hanging Out And Listening In At America's Most Important Film Festival . Harper Paperbacks. ISBN9780380804801 .
  46. ^
  47. Cantrell, John (Nov 2002). "The Seasons of Sundance". Шаҳр ва кишвар . Retrieved 23 August 2016 .
  48. ^
  49. "Sundance Film Festival". Indiewire.com. 2013-01-27. Archived from the original on 5 April 2016 . Retrieved 2016-01-22 .
  50. ^ аб
  51. "Exclusive: Robert Redford sells Sundance Mountain Resort to pair of high-end resort firms". The Salt Lake Tribune . Retrieved 2020-12-12 .
  52. ^
  53. "Sundance Ski Resort". Ski Properties. Sotheby's International Realty. 19 Nov 2012 . Retrieved 23 August 2016 .
  54. ^
  55. "New Quad Lift Extends Prime Skiing". The Sundance Community Newspaper. 1995.
  56. ^
  57. "ZipTour Quick Facts". Sundance Mountain Resort . Retrieved 23 August 2016 .

"Major Improvement Announced at Sundance Mountain Resort.". SKIUTAH. Retrieved 8 December 2016.


Sun Dance - History

Sundance Geocache Roundup is a global high-tech treasure hunt where participants can use a combination of online clues and GPS coordinates to find hidden treasures left by history loving explorers of the old west. Download Geocache Brochure HERE.

Remember your in Outlaw Territory stranger so check in at the Crook County Museum at 309 Cleveland St. in Sundance to get your passport. There are two separate missions, If you complete a mission, return to the Crook County Museum for your Prize wooded coin.

Crook County Museum
Address: 120 N 4th Street, Sundance, WY 82729
Phone: (307) 283-3666

GPS Guided Tours

City of Sundance

Take a GPS Guided Tour through Sundance and experience the colorful history of Sundance in a short walk around down. Use the QR Code to download the app and take the guided tour.

The streets of Sundance have seen a lot of legendary characters walk through. Take a GPS guided walking tour of Downtown Sundance. Guided by a friendly old timer on your cell phone. The free tour starts in front of the Museum and is open 24 hours a day seven days a week. Download the travelstorys app, from the google play store or apple istore.

Self Guided Tour

Stop by the Crook County Museum to pick up a self guided tour souvenir book. The route is similar to the GPS guided tour with stories, pictures, and interesting facts in a book form. The book cost $4.95 and is available at the museum.

Crook County Museum
Address: 120 N 4th Street, Sundance, WY 82729
Phone: (307) 283-3666


Sun Dance

The Sun Dance is one of the seven sacred rites given to the Lakota people by White Buffalo Calf Woman, a legendary figure said to have lived some "nineteen generations ago." These rites represent the basic structure of Lakota ceremonies. The first two rituals usually involve the sweat ceremony, which prepares people for purification, both spiritually and physically. During the sweat ceremony, one can also prepare for the Vision Quest, which is undertaken for the purpose of acquiring power and seeking a vision that will inform or facilitate benevolent privileges to the seeker. The seeker of a vision will try to find a person to guide them in a spiritual sense through the visionary experience. For societies that practice the Sun Dance, it is often the most important ceremony within their set of regularly practiced rituals. Offerings or vows made by the people during the year are, through prayers, supplications, and rituals, fulfilled during the annual celebration. There might be variations in details from tribe to tribe and even within a tribe, yet the principle structure of the ceremony remains similar in terms of its function and rationale.

In the past, there are references that attest to the fact that the Sun Dancers maintained their spiritual relationships to the sun by praying, scarifying their bodies, and fasting alone on a mountain away from the people. They would seek signs from the Great Mystery, Wakantanka, through dreams or visionary experience. An experienced Sun Dancer would care for them periodically by bringing them water and checking on their well-being. Usually a pit was dug, and the dancer entered the pit unclothed and covered himself with a buffalo hide for protection against the weather. Members of different tribes would come together to participate in the ritual. As people arrived from different Native Nations, they were instructed as to where the ceremony would be held. Guests then set up tipis in an outer circle around the ceremonial area. In Ella Cara Deloria's description of the Dakota Sun Dance, a crier would tell the people to prepare. Then they would dismantle their tipis and move to the ceremonial area, with the people making four ritual pauses along the way for the purpose of honoring the four sacred directions, the Four Winds. Once all the tipis were together in a large circle, the people's consciousness was directed to the ceremonial process.

Today the Sun Dance requires selecting a sacred ceremonial place that is considered clean and in its natural state. The Sun Dance usually is held during the summer months. Prior to the ceremony, religious authorities known as wakasa wakan, or "sacred persons," are responsible for the performance of the ceremony, which lasts for four days. After the camp circle of tipis is in place on the first day of the ceremony, a person is elected to dig a hole in the earth for the sacred Sun Dance pole, which was selected earlier and will be erected as the central pivot of the ceremony. Soil taken from this hole is used to form a square mound of earth on the west side of the Sun Dance pole. A lodge or arbor is then constructed, which surrounds the sacred hole in the center of the camp circle. The person who digs the hole is then instructed by the Sun Dance leader, who walks from the hole in the center toward the east for the purpose of placing wood stakes in the earth at every four paces. After sixteen wood stakes have been placed in position, the last one designates the placement of the sacred tipi. A special sweat lodge is created on the north side of the sacred tipi in the center of the dance grounds. Here the Sun Dancers and their ritual accoutrement are then purified and prayed over.

Sage is used to cover the ground inside the tipi, where an altar is created on the west side and a buffalo skull is adorned with sage, facing to the west. Tobacco offerings are placed on the sixteen stakes by the dancers. The people know that they must not pass through the marked stakes, which mark the path that the sun makes as it moves across the sky. During the ceremony, prayers are made to the spirit of the buffalo for the sustenance of the people and to ensure that there will be no shortage of food in the year after the Sun Dance.

The next day, preparation begins for the selection of the sacred tree, and rituals involved in the cutting of the tree are begun. The ceremonial leader blesses the tree with the pipe and sacred tobacco. A ritually pure girl is prompted to "count coupe," or strike, the tree four times with a ceremonial hatchet. Then, while songs are sung in praise of it, the tree is felled onto a bed of boughs and carried to the center of the Sun Dance grounds, all the while never once being allowed to touch the ground.

The next morning the sacred pole is decorated and people place offerings on it. Then the pole is raised and the end is slid into the hole and firmed up by placing soil around it to hold it in place. During these first three days, the dancers, who have promised to sacrifice by piercing their bodies, are instructed and they pledge to make the sacrifice to the sun. They pledge to dance in one of four ways: gazing at the sun, pierced, suspended, or dragging buffalo skulls.

On the last day, the dancers leave the sacred tipi and prepare for their ritual sacrifice. They are again led by the ceremonial leader as they all leave the tipi circling sun-wise four times. As the first Sun Dance song is heard, they dance in place and blow eagle-bone whistles as the drums begin to play and they turn to the four directions of the winds, symbolically emulating the movement of the sun. During the ceremony, the dancers do not drink water and they fast. Periodically they are allowed to rest. The dancing continues for four segments and they, the singers, pray as they ritually smoke the pipe. As the singers finish the pipe ceremony, the dance begins again. As the time approaches for their ritual sacrifice, the dancers take turns lying on the buffalo robe as the Sun Dance leader prepares the dancers and pierces their skin. Others from the community may also ask to be pierced in symbolic support of the dancers.

As the dancers complete their sacrifice, the Sun Dance comes to its conclusion. The dancers have now gained the sacred power of the ceremony, and people step forward to be blessed by them. Some of them receive ritual objects that were used during the ceremony because they also contain power. The pole is left in place, as is the ceremonial arbor, until they erode or decay and return back to the earth.


Видеоро тамошо кунед: Сказка острова 11 серия русская озвучка Фрагмент 1. Ada Masalı


Шарҳҳо:

  1. Vanderpool

    Ман ҳамроҳ мешавам. Ҳамин тавр рӯй медиҳад.

  2. Dubv

    Узр мехоҳам, аммо ба андешаи ман, шумо ҳақ нестед. Ман итминон дорам. Дар соати PM нависед, мо сӯҳбат хоҳем кард.

  3. Adelbert

    Дар назар дорам, ки шумо ба хатогӣ роҳ медиҳед. Ман метавонам мавқеъи худро дифоъ кунам.

  4. Bhradain

    мавзӯи беҳамто ...

  5. Namuro

    Bravo, this very good thought has to be precisely on purpose

  6. Campbell

    Ман ҳамроҳ мешавам. Ва ман ба ин давидам. Мо метавонем дар ин мавзӯъ муошират кунем.

  7. Fakhir

    Analogues exist?

  8. Gotaur

    Thank you thank you



Паём нависед