Шарҳ: Ҷилди 12 - Таърихи Ҳолланд

Шарҳ: Ҷилди 12 - Таърихи Ҳолланд

Дар соли 1572, шаҳрҳо дар музофоти Ҳолланд бо сарварии Вилям Оранж бар зидди ҳукумати Ҳабсбург Нидерландия исён бардоштанд. Ҳикояи шӯриши Ҳолланд одатан дар робита ба музофотҳои шикаста нақл карда мешавад, ки талошҳои Оранжро барои таҳияи як барномаи мувофиқ мутаваққиф карданд. Дар ин китоб Ҷеймс Д.Трейси баҳс мекунад, ки стратегияи ҳамоҳангшудаи ҷанг вуҷуд дорад, аммо онро шаҳрҳои Ҳолланд муқаррар кардаанд. Гарчанде ки давлатҳои Ҳолланд аз ҷиҳати назариявӣ ба иёлатҳои генерал итоат мекарданд, Ҳолланд зиёда аз 60 фоизи андозҳо ва ҳиссаи боз ҳам бештари қарзҳои ҷангиро таъмин намуд. Ҳамин тариқ, маблағҳо барои таъмини сарҳадҳои Ҳолланд ва баъдан барои васеъ кардани ин сарҳади муҳофизатшаванда ба вилоятҳои ҳамсоя равона карда шуданд. Ҳолланд аз санитарияи кордонии худ муҳофизат карда шуда, Ҳолланд болоравии фавқулоддаи иқтисодиро аз сар гузаронид ва имкон дод, ки андозҳо ва қарзҳо ҷорӣ шаванд. Ҳадаф - дар сурате, ки агар он то соли 1588 ба даст наояд - як музофоти муттаҳидаи шимол буд, озод ва аз вилоятҳо дар ҷануби Нидерландия, ки таҳти ҳукмронии испанӣ монд. чароғи ваъда барои онҳое, ки то ҳол боварӣ доштанд, ки шаҳрвандон бояд худашонро идора кунанд.


Силсилаи оддии Шарлотт Мейсон

Силсилаи таърихи оддии Шарлотт Мейсон Библия, таърих ва ҷуғрофияро барои кӯдакони синфҳои аз як то дувоздаҳум фаро мегирад. Ҳар як ҷилд дар ҳама сатҳҳои ин синфҳо бо фаъолиятҳои мувофиқ ба синну сол паҳн мешавад. Номҳои китобҳое, ки ин курсҳои шашсоларо пешниҳод мекунанд, инҳоянд:

  • Ҳастӣ - Такрори шариат& amp Мисри Қадим (Офариниш-332 пеш аз милод)
  • Еҳушаъ — Малахӣ ва амЮнони қадим (1856 то милод-146 то эраи мо)
  • Матто - Аъмол ва Руми Қадим (753 пеш аз милод-милод 476)
  • Асрҳои миёна, Эҳё, Реформация, & Номаҳои амп (394-1550)
  • Номаҳои аввали замонавӣ ва амп (1550-1850)
  • Замони муосир ва номаҳо, Ваҳй (1850-2012)

Китобҳо пеш аз ҳама дастурҳои омӯзгорон барои истифодаи маҷмӯи дигар захираҳое мебошанд, ки шумо бояд ба даст оред. Ҳар як дастур дорои нақшаҳои дарсӣ барои шарҳи зуд ва инчунин нақшаҳои ҳаррӯза бо супоришҳои мушаххас барои тамоми оила ва барои ҳар як синну сол мебошад. Ҳама шаш роҳнамо ҳамчун китобҳои чопӣ ё PDF -ҳои зеркашишаванда дастрасанд.

Вақти бахшида ба ҳар як мавзӯъ аз омӯзиш то омӯзиш ва инчунин аз рӯи синну сол фарқ мекунад. Тавре ки шумо аз унвонҳо мебинед, мундариҷаи Китоби Муқаддас нақши муҳим мебозад, алахусус дар се таҳқиқоти аввал. Курси аввал ба таърихи Китоби Муқаддас боз ҳам вазнинтар аст, зеро он воқеаҳоро дар панҷ китоби аввали Аҳди Қадим, ки як қисми худи таърихро дар бар мегирад, меомӯзад. Илова ба Библия, он истифода мебарад Хуруҷ: Шарҳ барои кӯдакон ва Рақамҳо: Шарҳ барои кӯдакон барои тамоми оила. Донишҷӯёни калонсол низ мехонанд Одам ва хешу табори ӯ, Ибодат: Шарҳ барои кӯдакон, Харитаҳои Китоби Муқаддас дар он замон ва ҳозира, Маҷаллаи Ҷашуб, ва Кашф кардани доктрина. Ду унсури охирин нашрияҳои Шарлотт Мейсон мебошанд, ки омӯзиши библиявии онҳоро тақвият медиҳанд. (Дар назар гиред, ки Одам ва хешу табори ӯ тафсири хеле спекулятивии ҳикояҳои библиявиро пешниҳод мекунад.) Мисри Қадим диққати бештари таърихро дорад, аммо донишҷӯён инчунин бо китоби хондашудаи оила, Мисри Қадим ва ҳамсоягонаш дар бораи баъзе тамаддунҳои қадимӣ маълумот мегиранд. Дигар китобҳои хондани китобҳо барои таърих ва ҷуғрофия Пирамидаи бузург, қаиқи фиръавн, ашёе, ки онҳо дар паси худ гузоштаанд, Боздидҳо ба Африқо дафтар, Ҷаҳони моддӣ, ва Сайёраи гурусна. Се ҷузъи охир барои таъмини омӯзиши фарҳангӣ ва харитаи аксбардорӣ якҷоя кор мекунанд. Тавсияҳои мушаххас барои хониши иловагӣ дар чор сатҳ: синфҳои 1-3, синфҳои 4-6, синфи 7-9 ва синфҳои 10-12 дода мешаванд. Масалан, гурӯҳи ҷавонтарин мехонад Ҳикояи ҳақиқии киштии Нӯҳ аз ҷониби Том Дули дар ҳоле ки донишҷӯён дар ду гурӯҳи қадимтарин вурудоти ҷадвалро барои a эҷод мекунанд Китоби асрҳо, кор кардан Кашф кардани доктрина, ва хондан Одам ва хешу табори ӯ.

Курси дуюм бо омӯзиши боқимондаи Аҳди Қадим ва шохаҳои таърихи Юнони Қадим идома дорад. Курси сеюм таваҷҷӯҳи Китоби Муқаддасро ба чор Инҷил маҳдуд мекунад ва омӯзиши таърихӣ ба Руми Қадим меравад. Захираҳои зарурӣ як омехтаест ба китобҳои барои курси аввал истифодашуда. Ин се курсҳои аввал ҳар як китобро аз ташрифи Соня Шафер ба… курсҳои ҷуғрофия истифода мебаранд, ки корҳои харита, аксҳо, ҳисобҳои сайёҳон ва китобҳо ва фаъолиятҳои тавсияшударо дар бар мегиранд.

Бо се курси охир, диққати библиявӣ дар фарогирии таърих ҷои дуюмро ишғол мекунад, зеро ҳар як курс як майдони бузурги таърихро фаро мегирад, аммо онҳо Аҳди Ҷадидро фаро мегиранд. Харитаҳои мухтасари амаки Ҷош барои харитаи ин се курс истифода мешавад, аммо ҷуғрофия инчунин тавассути дигар захираҳое, ки ҷуғрофияро ба омӯзиши таърих дохил мекунанд, таваҷҷӯҳ зоҳир мекунад.

Курси чорум, Асрҳои миёна, Эҳё, Реформация, & Номаҳои амп, дорои нуқтаи назари қавии протестантӣ бо таваҷҷӯҳи зиёд ба ислоҳот мебошад. Он аз захираҳое, ки ислоҳотро сахт дастгирӣ мекунанд, ба мисли Хати вақти ислоҳот, Китоби Муқаддас (достони Ҷон Уиклиф), Қочоқчии Библия (достони Уилям Тиндал), ва Мардони машҳури Эҳё ва Ислоҳот. Он инчунин дигар захираҳоро истифода мебарад, ба монанди Мардони машҳури асрҳои миёна, Замок, Собор, Ранг дар ангуштони Ӯ, ва Дар тӯли сад сол дар саросари ҷаҳон. Аксарияти захираҳои тавсияшаванда барои синфҳои инфиродӣ дунявӣ мебошанд. Номаҳои имсол омӯхташуда Яъқуб, Ғалотиён, 1 ва 2 Таслӯникиён ва 1 ва 2 Қӯринтиён мебошанд.

Номаҳои аввали замонавӣ ва амп каме бо ҳам мепайвандад Асрҳои миёна зеро он аз Колумб сар мешавад. Он таърихи ҷаҳонӣ ва амрикоиро аз давраи мустамликавии Амрико то аввали солҳои 1800 фаро мегирад. Танҳо як соли хониш барои фаро гирифтани таърихи зиёд, ягона роҳи ба даст овардани ин бо ҳикояҳои интихобӣ, таъкид кардани одамон ва рӯйдодҳои асосӣ мебошад.

Замони муосир ва номаҳо, Ваҳй мекӯшад ҳам таърихи ИМА ва ҳам ҷаҳонро фаро гирад. Он таърихи ИМА-ро дар миёнаҳои солҳои 1800 бо истифода аз он ҷамъ меорад Ҳикояҳои Амрико: Ҷилди 2, бо ҳикояҳо дар бораи Иброҳим Линколн, Трейли Орегон ва Калифорнияи Рашт. Ба ҳамин монанд, бо истифода аз Ҳикояҳои миллатҳо: ҷилди 2, Таърихи ҷаҳон низ дар солҳои 1800 -ум бо ҳикояҳо дар бораи Бисмарк, Ҷанги Бур ва Мари Кюри оғоз шуда, тавассути ҳикояҳои Sputnik ва суқути Девори Берлин идома меёбад. Таҳқиқоти библиявӣ 1 ва 2 Петрус, Яҳудо, ҳар се номаи Юҳанно ва Ваҳйро дар бар мегиранд. Фарогирии таърих боз ҳам хеле интихобӣ аст. Инчунин, миқдори зиёди вақти лозим барои истифодаи захираҳои таърихи насронӣ, ба монанди тарҷумаи ҳоли Ҷорҷ Мюллер ва Билли Грэм, инчунин вақти ба бахшҳои васеи таърих бахшидашударо кам мекунад. Интихоби китобҳои иловагӣ барои ҳар як сатҳ дар ин курс аз ҷиҳати густариши фарогирии маълумоти таърихӣ махсусан муҳим аст. Ҳамзамон, шумо метавонед донишҷӯёнро бо миқдори хониш ба осонӣ ғарқ кунед. Масалан, барои хонандагони синфҳои даҳ ва боло, ду китоби дарозмуддати Уилям Беннетт (Амрико: Охирин беҳтарин умед: Ҷилди 2 ва Ҷилди 3) хондан дар баробари хондани муҳим дар таърихи ҷаҳон душвор хоҳад буд. Китоби тавсияшударо илова кунед Пас чӣ гуна бояд зиндагӣ кунем? аз ҷониби Фрэнсис Шеффер, ва ман шубҳа дорам, ки ҳар як хонанда хонданро идора карда метавонад. (Дар хотир доред, ки алтернатива ба китоби Шеффер, 7 Мардоне, ки ҷаҳонро аз қабр идора мекунанд, барои хонандагони синфҳои болоӣ хеле осонтар идора карда мешавад, аммо ин аз маълумоти дар дастурамал возеҳ нест.) Гап дар сари он аст, ки шумо метавонед бо интихоби китобҳои мувофиқ фарогирии нисбатан мукаммал пешкаш кунед, то даме ки шумо барои гузаштан вақт доред онҳо.

Методология

Тавре ки шумо интизор будед, усулҳои Шарлотт Мейсоннақл, китобҳои зинда ва фаъолиятҳои вақтдар тамоми омӯзишҳо истифода мешаванд. Тавсифи мухтасар барои баъзе китобҳо дохил карда шудааст, аммо на ҳама. Ман фикр мекунам, ки тавсифҳои васеътаре, ки сатҳи хониш ва шумораи саҳифаҳоро дар бар мегиранд, барои пешгирӣ кардани изофабориҳо, ба монанди вазъияте, ки ман дар банди охир тавсиф кардам, хеле муфид хоҳанд буд.

Ҳар як курс дар се давра пешниҳод карда мешавад ва бояд дар як соли таҳсил ба осонӣ ба анҷом расад. Ҳар як давра бо якчанд дарсҳо бо саволҳои имтиҳонҳо ва як ё ду лоиҳаи ихтиёрии амалӣ хотима меёбад. Саволҳои имтиҳон барои баровардани ҷавобҳои шифоҳии шифоҳӣ бо саволҳо барои ҳар як сатҳ тарҳрезӣ шудаанд. Шумо метавонед донишҷӯёни калонсол ҷавобҳои хаттӣ пешниҳод кунед. Агар лоиҳаҳои пешниҳодшуда барои ҳар як давра ҷолиб набошанд, саҳифаи "Истиноди маҳсулот, Маслиҳатҳо ва Маълумоти иловагӣ" -ро барои курси худ дар вебсайти ношир тафтиш кунед, ки дар он шумо идеяҳои бештареро бо дастурҳо хоҳед ёфт.

Ҳатто бо лоиҳаи амалӣ барои ҳар як мӯҳлат ва харитаи кор, курсҳо пеш аз ҳама ба хондан асос ёфтаанд. Аммо, чандирии курс ба шумо имкон медиҳад, ки муайян кунед, ки чанд китоби синфиро ба ҳар як кӯдак тақсим кардан (ё бо онҳо хондан). Вобаста аз он, ки донишҷӯёни калонсол чанд соат сарф мекунанд, шумо метавонед шумораи кредитҳои курси гирифтаро муайян кунед.

Силсилаи таърихи оддии Шарлотт Мейсон татбиқи ҳамаҷонибаи усулҳои Мейсонро пешниҳод мекунад. Агар шумо хоҳед, ки ҳама рӯйдодҳои калидии таърихро ҳамаҷониба инъикос кунед, шумо метавонед чизи дигарро афзалтар донед. Аммо онҳое, ки мехоҳанд бо китобҳои зинда таърихро омӯзонанд, бояд аз ин силсила лаззат баранд.

Маълумот дар бораи нарх

Вақте ки нархҳо пайдо мешаванд, лутфан дар хотир доред, ки онҳо метавонанд тағир ёбанд. Истиноди дар куҷо мавҷудбударо клик кунед, то саҳеҳии нархро тафтиш кунед.


Аксарияти шӯришҳои ғуломон дар таърих гум мешаванд. Ин аҷиб аст, ки ҳуҷҷатгузорӣ шудааст.

Ҷон Браун ҳайрон ва ноумед шуд, вақте ки Фредерик Дугласс аз ҳамроҳ шудан ба ӯ дар рейди 1859 ба Харперс Ферӣ даст кашид, ки Браун умедвор буд шӯриши мусаллаҳонаи одамони ғуломро ба вуҷуд орад. Магар Дугласс мисли ӯ - Браун ба озодии худ содиқ набуд?

Дугласс воқеан содир шуда буд, аммо чун марди ғуломи пешин медонист, ки Браун намедонист. Вай медонист, ки мардуми ғуломи Вирҷиния ба парчами Браун шитоб нахоҳанд кард. Онҳо дурнамои озодиро бар зидди хатарҳои маъракаи Браун пешбинӣ мекарданд ва барои бисёриҳо, эҳтимолан аксарият, хатарҳо манъкунанда хоҳанд буд.

Ин гуна тарозу яке аз риштаҳое мебошад, ки Марҷолейн Карс дар он нақл мекунад, ки вай дар бораи шӯриши одамони ғулом дар соли 1763 дар колонияи Бербиси Ҳолланд, ки дар он Гайана мешавад, нақл мекунад. Шӯришҳои ғуломон дар адабиёти таърихӣ хеле кам нишон дода шудаанд, зеро аксарияти ноком ва далелҳои каме барои кор бо таърихшиносон боқӣ мондаанд. Фошкунандагони шӯришҳо - ғуломон ва ҳампаймонони онҳо - саъй мекарданд, то хабари ошӯбҳоро аз берун бардоранд, то мабодо як мисол дигаронро ба вуҷуд орад.

Гуфтан ҷоиз нест, ки исёни Бербис ноком шуд, вагарна Амрикои Ҷанубӣ имрӯз метавонад дигар хел ба назар расад. Аммо ин як ҳодисаи нодир аст, ки ҳуҷҷатҳо ҳаҷми калон доранд. Карс, ки дар Донишгоҳи Мэриленд, музофоти Балтимор дарс медиҳад, дар Архиви Миллии Ҳолланд як анбори сабтҳоро, ки аз стенограммаҳои шаҳодати пас аз исёни одамони ғулом ва мукотибаи байни раҳбарони шӯриш ва мақомоти Ҳолланд дар давраи низоъ иборат буданд, кашф кард. Карс далелҳоро на танҳо барои таҳияи як гузориши муфассали як ҳикояи ҷолиби инсонӣ, балки инчунин барои равшан кардани саволи умумӣ, ки чаро баъзе одамони ғулом барои озодии худ силоҳ гирифтаанд ва дигарон не.

Бербис як посгоҳи хурди фоидабахши империяи Ҳолланд буд, ки дар солҳои 1760 -ум чандсад аврупоиҳо ва шояд 5000 нафар ғуломон, ки асосан африкоиён ва наслҳои онҳо буданд, вале аз ҷумла баъзе намояндагони аҳолии бумӣ зиндагӣ мекарданд. Нокомии зироатҳои хӯрокворӣ, ки сокинонро нигоҳ доштанд ва дар якҷоягӣ бо эпидемияи беморӣ, дар соли 1762 шӯриши аввалро ба вуҷуд оварданд, ки асосан аз фирори як гурӯҳи одамони ғуломдор ба дохила иборат буд.


Мундариҷа

Таърихи аввали аврупоӣ Таҳрир

Дар асри 17, биринҷӣ барои металлҳои ошпази англисӣ ва зарфҳои хонагӣ метали афзалиятнок буд ва Ҳолландҳо онро бо нархи арзонтарин истеҳсол карданд, аммо он ҳамоно гарон буд. [1] Соли 1702, Иброҳим Дарби шарики ширкати Brass Works of Bristol буд, ки осиёбҳоро барои пиво истеҳсол мекард. [2] Зоҳиран соли 1704, Дарби ба Нидерландия ташриф оварда, дар он ҷо усулҳои голландии коркарди биринҷиро, аз ҷумла рехтани дегҳои биринҷиро омӯхтааст. [3] Дарби фаҳмид, ки ҳангоми сохтани рехтагарӣ, голландҳо на аз лой ва гили анъанавӣ аз қолабҳои аз қум сохташуда истифода мекарданд ва ин навоварӣ дар зарфҳои биринҷии онҳо намуди беҳтаре ба бор овард. [4] Дар соли 1706 ӯ дар қисмати Baptist Mills дар Бристол як осиёби нави биринҷиро оғоз кард. [5] Дар он ҷо, Дарби фаҳмид, ки вай метавонад молҳои бештари ошхонаро фурӯшад, агар вай биринҷиро бо метали арзонтар, яъне оҳан иваз кунад. [6] Таҷрибаҳои ибтидоӣ барои рехтани оҳан дар қолаби қум натиҷа надиҳанд, аммо бо кӯмаки яке аз коргаронаш Ҷеймс Томас, уэлсӣ, ӯ дар рехтани зарфҳои оҳанин муваффақ шуд. [7] Соли 1707 ӯ барои раванди рехтани оҳан ба рег патент гирифт, ки аз раванди Голландия гирифта шудааст. [8] Ҳамин тариқ, истилоҳи "танӯрии голландӣ" дар тӯли зиёда аз 300 сол пойдор аст, зеро ҳадди аққал 1710. [9] [10] Луғати Мерриам-Вебстер ва Таҳқиқи Таърихи Хӯрок [11] розӣ ҳастанд, ки якчанд дастгоҳҳои хеле гуногуни пухтупаз "печҳои голландӣ" номида мешаванд-як табақи оҳанини пойҳо ва сарпӯш қуттии тақрибан росткунҷаест, ки аз як тараф кушода ва барои бирён кардани гӯшт истифода мешуд ва купе дар оташдони хишт, ки барои нонпазӣ истифода мешуд.

Таҳрири таърихи Амрико

Танӯрҳои голландии амрикоӣ бо мурури замон дар давраи мустамлика тағир ёфтанд. Ин тағиротҳо як деги наонқадар, пойҳо барои нигоҳ доштани танӯр дар болои ангиштҳо ва ҳалқаи сарпӯш барои нигоҳ доштани ангиштҳо дар сарпӯш ва берун аз хӯрок буданд. [12] Пол Ривер ба тарҳи сарпӯши ҳамвор бо пушта барои нигоҳ доштани ангишт ва илова кардани пойҳо ба кӯзаҳо эътибор дорад. [ иқтибос лозим аст ]

Мустамликадорон ва кӯчманчиён зарфҳои пӯлоди оҳанинро аз сабаби гуногунҷабҳа ва устувории он қадр мекарданд. Ошпазҳо онҳоро барои пухтан, пухтан, пухтан, пухтан ва бирён кардан истифода мебурданд. Танӯрҳо он қадар арзишманд буданд, ки васиятҳо дар асрҳои 18 ва 19 зуд -зуд мероси дилхоҳро навиштаанд. Масалан, Мэри Болл Вашингтон (модари президент Ҷорҷ Вашингтон) дар васиятномаи худ аз 20 майи соли 1788 қайд кардааст, ки нисфи "мебели оҳании оҳании ӯ" бояд ба наберааш Филдинг Льюис ва нисфи дигараш ба Бетти Картер дода шавад. , набера. Ин васият якчанд танӯрҳои Голландияро дар бар мегирифт. [13]

Сокинони ба Ғарб равоншуда танӯрҳои Ҳолландро бо худ бурданд. Як танӯр Ҳолланд дар байни фишангҳои Люис ва Кларк буд, вақте ки онҳо дар шимолу ғарби бузурги Амрико дар байни солҳои 1804 ва 1806 омӯхтанд. Дарвоқеъ, ҳайкале, ки барои гиромидошти ширкатҳои ҳунармандии Мормон, ки дар солҳои 1850 ба водии Солт -Лейк дар Юта ворид шуда буданд, ифтихормандона танӯраи Ҳолландиро, ки дар пеши ароба овезон аст, нишон медиҳад. Танӯраи Ҳолланд инчунин деги расмии давлатии пухтупази Техас, [14] Юта ва Арканзас мебошад. [15] [16]

Мардони кӯҳистонӣ, ки сарҳади Амрикоро меомӯзанд, дар охири асри 19 танӯрҳои Голландияро истифода мебурданд. Чаквагонҳое, ки чархҳои чорвои ғарбиро ҳамроҳӣ мекарданд, инчунин аз миёнаҳои асри 19 то ибтидои асри 20 танӯрҳои Ҳолландро мебурданд. [17]

Таърихи Ҳолланд

Дар Нидерландия танӯраи Голландия номида мешавад a брадпан, ки аслан ба табақи бирён тарҷума шудааст. Номи дигари он аст паноҳгоҳ, ки аслан ба "ҷӯшидан" ё "деги ҷӯшон" тарҷума шудааст. Тарҳе, ки имрӯз бештар истифода мешавад, як табақи пӯлоди сирдоршудаи сиёҳ аст, ки барои газ ва гармидиҳии индуксионӣ мувофиқ аст. Ин модел соли 1891 аз ҷониби BK, истеҳсолкунандаи машҳури зарфҳои пухтупаз ҷорӣ карда шудааст. Вазни он нисбат ба оҳан арзонтар ва сабуктар аст, ки он дар ошхона як инқилоб буд. [18] Брэдпан асосан танҳо барои пухтани гӯшт истифода мешавад, аммо онро инчунин барои тайёр кардани шӯрбоҳои анъанавӣ, ба монанди hachée, истифода бурдан мумкин аст. Моделҳои оҳанин мавҷуданд, аммо камтар истифода мешаванд.

Таҳрири хаймазанӣ

Танӯраи кемпингӣ, ковбой ё чаквагон Голландия одатан дорои се пои ҷудонашаванда, дастаки кафолати симдор ва сарпӯши каме чуқури пӯшида аст, то ангиштҳоро аз оташи пухтупаз дар боло ва поён ҷойгир кардан мумкин аст. Ин гармии якхелаи дохилиро таъмин мекунад ва имкон медиҳад, ки дарун ҳамчун танӯр амал кунад. Танӯраи Ҳолландӣ, ки пойҳои ҷудонашаванда дорад, метавонад ҳамчун деги муқаррарӣ дар оташдон истифода шавад, ё ҳангоми пухтупаз дар ангишти гарм метавонад дар пояи пӯлоди алоҳидаи кафшершуда ё штати оҳании рехтагарӣ ё дар сангҳои хурд насб карда шавад. Ин танӯрҳо маъмулан аз оҳанҳои рехтаи луч сохта мешаванд, гарчанде ки баъзеашон алюминий мебошанд. Дастаки гарав бо истифода аз қалмоқаи металлӣ танӯрҳои Голландияро ба болои ангишт боло мебарад. Танӯрҳои Ҳолланд аксар вақт дар фаъолияти скаутинг дар беруни бино истифода мешаванд.

Таҳрири танӯрҳои Bedourie

Дар Австралия, А. бедорӣ танӯрҳои лагерӣ дегхонаи пӯлод аст, ки ба шакли танӯр аз Ҳолланд шакл гирифтааст ва истифода мешавад. Ба номи Бедури, Квинсленд, танӯрҳои Бедури ҳамчун алтернативаи нисбатан мустаҳкам ва вайроннашаванда ба танӯрҳои оҳанини Ҳолланд таҳия карда шуданд. [19] [20]

Ibhodwe Таҳрир

Дар Африқои Ҷанубӣ, А. потжи ( / ˈ p ɔɪ k i / POY -биё), [ ба Африқои IPA ниёз дорад ] "деги ё деги хурд" мустақим тарҷума шудааст [21] аз африқоӣ ё голландӣ, аз аксари дигар танӯрҳои Ҳолланд фарқ мекунад, зеро пояаш мудаввар аст. Одатан, ин як деги оҳанини оҳанин аст, ки бо қабурғаҳои берунаи дугона ё сегонааш тақвиятёфта, дастаки гарав барои боздоштани дег ва се пои кӯтоҳ барои истироҳати дег. Дар намуди зоҳирӣ ба дегхона монанд аст. Он дорои сарпӯши дастии мувофиқ аст, ки чуқур аст ва конвексия дорад, то ангиштҳои гарм дар боло истанд ва гармии иловагиро аз боло таъмин кунанд. Ҳангоме ки зарф бояд дар муддати тӯлонӣ нигоҳ дошта шавад, бояд пешгирӣ карда шавад, ки занг дар мавсим пухта нашавад. "Potjie" инчунин метавонад ба техникаи пухтупаз ишора кунад потжиеко. Дар байни дорухатҳое, ки потжи талаб мекунанд, як навъи нон бо номи "potbrood" мавҷуд аст, ки аслан маънои "нони дег" -ро дорад.

Дар байни халқҳои бумии Африқои Ҷанубӣ, алалхусус Зулус, ин кӯзаҳо пас аз хӯроки машҳуре, ки дар он омода карда шуда буд, ҳамчун дегҳои футу шинохта шуданд. Кӯзаҳои калон одатан барои ҷамъомадҳои калон истифода мешаванд, масалан, маросими дафн ё туй, ба микдори зиёд хурок тайёр кардан. Қошуқҳои чӯбӣ даъват карда мешаванд комбе дар забони Тсонга барои омехта ва омезиш истифода мешаванд.

Ин анъана дар Нидерландия ҳангоми муҳосираи Лейден пайдо шуда, аз ҷониби муҳоҷирони Ҳолланд ба Африқои Ҷанубӣ оварда шудааст. [22] Он дар тӯли солҳои Voortrekkers боқӣ монд ва имрӯз ҳамчун усули анъанавии пухтупази Afrikaner зинда монд. [21] Он ҳоло ҳам аз ҷониби лагерҳои Африқои Ҷанубӣ, ҳам дохилӣ ва ҳам хориҷӣ истифода мешавад.

Таҳрири Чугунок

Дар Аврупои Шарқӣ, вале бештар дар Русия, а чугунок деги оҳанин аст, ки дар танӯрҳои муосир ё дар танӯр, анъанавии русӣ ё оташдон истифода мешавад. Чугунок дар усулҳои гуногуни пухтупаз истифода мешавад, аз ҷумла пухтупаз дар ҳарорати баланд, пухтупази ҳарорати паст, пухтупази термикӣ, пухтани оҳиста, сӯзондан, бирён кардан, пухтан, пухтан ва пухтан.

Шакли чугунок ба кӯзаи анъанавӣ шабоҳат дорад, ки боло ва поёни танг ва дар миёна васеътар аст. Ҳангоме ки дар дохили танӯрҳои анъанавӣ истифода мешавад, асбоби нигоҳдории дароз бо ролик истифода мешавад, ки ҳамчун фишанг барои бардоштани чугуноки вазнин дар дохил ва берун аз танӯр хизмат мекунад. Азбаски дастак нест, дар печи ошхона истифодаи чугунок номувофиқ аст.

Аксар вақт дар танӯр якчанд чугунокҳои андозаҳои гуногун дар як вақт барои омода кардани тамоми таом истифода мешаванд. Хӯрокҳое, ки одатан дар чугунок пухта мешаванд, гӯшти бирён бо сабзавот бо номи "жаркое", холубтс, картошка бабка, қаламфури вагон ва шири пухта мебошанд.


Қаҳвахонаҳо?

Пӯшида ҳамчун қаҳвахона ҷойест, ки дар он шумо қаҳва пайдо карда метавонед, аммо на Ҳолландҳо барои истеъмол ба ин ҷо меоянд.

Агар шумо ношинос бошед, қонунҳои маводи мухаддир дар Нидерландия каме сустӣ доранд. Қонунҳои марихуана ин аст: фурӯши ғайриқонунӣ, аммо тибқи қонун ҷазо дода намешавад. Хеле сард, дуруст?

Қаҳвахона рамзи "биёед ва баҳои баланд гиред" аст.

Бо вуҷуди ин, каме шикор вуҷуд дорад. Барои беҷазо мондани қонун, шумо бояд ин қоидаҳоро риоя кунед:

  1. Реклама нест
  2. Фурӯши маводи мухаддир шадид нест
  3. Ба ҳеҷ каси то 18 сола фурӯш нест
  4. Беш аз 5 грамм фурӯхта намешавад
  5. Ҳеҷ гуна изтироби оммавӣ

Ин қоидаҳоро риоя кунед ва нӯшандагони "қаҳва" -и шумо метавонанд аз овози худ лаззат баранд.

Ҳамин тавр, ҳоло, ки шумо маънои аслии паси "қаҳвахона" -ро медонед, шумо бояд ҳайрон шавед, ки оё чизе монанди нӯшокии қаҳва бо марихуана мавҷуд аст?

Хуб, шумо бояд барои гирифтани ин сафар ба Амстердам равед (агар вуҷуд дошта бошад, ба мо бигӯед).


1. Қасри Шайтон

Аввалин мӯҳри Темплар Найтс.

Тасвирҳои санъати тасвирӣ/Тасвирҳои меросӣ/Getty Images

Темплар Найтс ҷанговароне буданд, ки барои муҳофизати зоирони масеҳӣ ба Замини Муқаддас дар давраи салибҳо бахшида шуда буданд. Тартиби низомӣ тақрибан дар соли 1118 таъсис ёфтааст, вақте ки Ҳюг де Пейенс, рыцари фаронсавӣ, сарбозони камбағали Масеҳ ва маъбади Сулаймонро таъсис дод — ё Қасри Шайтонҳо. Идораи марказӣ дар кӯҳи Темпл дар Ерусалим, аъзоён ваъда доданд, ки бо иффат, итоаткорӣ ва фақр зиндагӣ мекунанд, аз бозӣ, машрубот ва ҳатто қасам хӯрдан худдорӣ мекунанд.

Темплар Найтс бо бештар аз қудрати низомӣ ва тарзи ҳаёти ахлоқии худ маълум буданд. Онҳо пас аз таъсиси як бонк, ки ба зоирон имкон дод, ки дар кишварҳои худ пул гузоранд ва дар сарзамини муқаддас бозпас гиранд, ба яке аз сарватмандтарин нерӯҳои Аврупо табдил ёфтанд.  

Нуфузи онҳо дар соли 1139 ба сатҳи баланд расид, вақте ки Попи Инносенти II як Булл Папаро баровард, ки онҳоро аз пардохти андоз озод кард ва қарор дод, ки ягона мақомоте, ки онҳо бояд ба Папа ҷавоб диҳанд. Дар авҷи қудрати худ, Найтс Темплар соҳиби ҷазираи Кипр, парки киштиҳо буд ва ба подшоҳон қарз дод. Аммо на ҳама подшоҳон мизоҷони хушбахт буданд.

Бо Темплар Найтс чӣ шуд?

Вақте ки пас аз суқути Акр ба охир расидани салибҳо ба охир расид, Темплар Найтс ба Париж баргаштанд ва дар он ҷо ба кӯшишҳои бонкии худ тамаркуз карданд. 13 октябри соли 1307, шоҳи Филипп IV аз Фаронса, ки Найтс Темплар қарзҳои иловагиро рад карда буд, як гурӯҳи рыцаронро боздошт ва шиканҷа доданд, то он даме ки онҳо эътирофи бардурӯғ дар бораи ахлоқ надоштанд. Соли 1309, чунон ки шаҳри Париж мушоҳида кард, даҳҳо Найтс Темплар барои ҷиноятҳои эҳтимолии худ дар сутун сӯзонда шуданд.

Дар зери фишори тоҷи фаронсавӣ, Папа Клемент V фармонро дар соли 1312 расман бекор кард ва сарвати онҳоро аз нав тақсим кард. Овозаҳо дар бораи он, ки Найтс Темплар артефактҳоро ба монанди Граили Муқаддас ва Кафани Турин муҳофизат мекарданд, дар байни назариётчиёни тавтиа ба авҷ даромаданд. Китобҳо ва филмҳои машҳур ба мисли Кодекси Да Винчи идома додан ба кунҷковӣ дар бораи Найтс Темплар имрӯз.

ТАМОШО кунед: Эпизодҳои пурраи Амрико ва Китоби Асрори Ҳозир дар интернет ва қисмҳои навро рӯзи сешанбе соати 10/9c танзим кунед.

Нишони Templar Найтс: Салиби Лотарингия

Як сарбози Найтс Темплар, бо салиби Лотарингия, ки дар зер акс ёфтааст.

Бойгонии Ҳултон/Тасвирҳои Getty

Салиби Лотарингия (Croix de Lorraine ба забони фаронсавӣ) як салиби дугона аст, ки дар герби герцогҳои Лотарингия намоён аст. Пас аз он ки шоҳзодаи Лоррейн Годфри де Буилон дар давраи Ҳилоли Аҳмари аввал подшоҳи Ерусалим шуд, ин рамз бо номи "Салиби Ерусалим" маъруф шуд.

Дар давоми Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, Салиби Лотарингия рамзи муқовимати Фаронса ба ҳукмронии фашистӣ буд. Баъзе нозирони уқобдор изҳор доштанд, ки дар логотипҳои Exxon ва Nabisco Кросси Лотарингияро мушоҳида мекунанд ва ҳатто дар кукиҳои Oreo мӯҳр гузоштаанд.


Мундариҷа

Ман Мероси шарқии мо (1935) Таҳрир

Ин ҷилд таърихи Шарқи Наздикро то фурӯпошии Империяи Ҳахоманишӣ дар солҳои 330 -и пеш аз милод ва таърихи Ҳиндустон, Чин ва Ҷопонро то солҳои 1930 дар бар мегирад.

  1. Таъсиси тамаддун
    1. Шароити тамаддун
    2. Унсурҳои иқтисодии тамаддун
    3. Унсурҳои сиёсии тамаддун
    4. Унсурҳои ахлоқии тамаддун
    5. Унсурҳои рӯҳии тамаддун
    6. Оғози тамаддуни пеш аз таърихӣ
      "Тарроҳони афсонаҳои ҷаҳон шавҳарони ноком буданд, зеро онҳо розӣ шуданд, ки зан манбаи ҳама бадӣ аст." (саҳифа 70)
    1. Асосҳои Ҳиндустон
    2. Аз Искандар то Аврангзеб
    3. Ҳаёти мардум
    4. Биҳишти Худоҳо
    5. Ҳаёти ақл
    6. Адабиёти Ҳиндустон
    7. Эпилогияи масеҳӣ
      Дар бораи суқути Ҳиндустон ба муғулҳо: "Дарси талхе, ки мумкин аст аз ин фоҷиа барояд, ин аст, ки ҳушёрии абадӣ арзиши тамаддун аст. Миллат бояд сулҳро дӯст дорад, аммо хокаи онро хушк нигоҳ дорад." (саҳифа 463)
    1. Асри файласуфон
    2. Асри шоирон
    3. Асри рассомон
    4. Халқ ва давлат
    5. Инқилоб ва Навсозӣ
      Дар бораи Чин дар соли 1935: "Ҳеҷ як ғалабаи силоҳ ё зулми молияи бегона наметавонад як миллати аз ҳад зиёд сарватманд ва ҳаётбахшро пахш кунад. Истилогар маблағ ё сабрро аз даст медиҳад, то он даме ки камарбанди Чин дар давоми як аср қудрати худро аз даст диҳад ғалабакунандагони худро азхуд кард ва тамаддун кард ва тамоми усулҳои он чизеро омӯхта буд, ки номи роҳҳои муосири саноатӣ ва коммуникатсияро ба ӯ ваҳдат мебахшад, иқтисод ва сарфакориро ба ӯ медиҳад ва ҳукумати қавӣ ба вай тартиб ва сулҳ медиҳад. " (саҳифа 823)
    1. Истеҳсолкунандагони Ҷопон
    2. Асосҳои сиёсӣ ва ахлоқӣ
    3. Ақл ва санъати Ҷопони қадим
    4. Ҷопони нав
      Дар бораи Ҷопон дар соли 1935: "Аз рӯи ҳар як намунаи таърихӣ амали навбатӣ ҷанг хоҳад буд."

    II. Ҳаёти Юнон (1939) Таҳрир

    Ин маҷмӯъ Юнони Қадим ва Шарқи Наздики Эллинистиро то ғалабаи Рум фаро мегирад.

    1. Прелюди Эгей: 3500-1000 пеш аз милод
    2. Пеш аз Агамемнон
    3. Асри Қаҳрамонон
      ва таҷрибаи демократӣ
  2. Кор ва сарват дар Афина
  3. Ахлоқ ва одоби афиниён
  4. Санъати Перикелан Юнон
  5. Пешравии омӯзиш
  6. Ихтилофи фалсафа ва дин
  7. Адабиёти асри тиллоӣ
  8. Худкушии Юнон
    "Тавре ки чизи дигаре дар ин тамаддун ҳайратовар аст, он аст, ки он бидуни кумак ё ҳавасмандкунии занон олиҷаноб буд." (саҳ. 305)
    1. Юнон ва Македония
    2. Эллинизм ва Шарқ ва Ғарб
    3. Китобҳо
    4. Санъати парокандагӣ
    5. Куллаи илми юнонӣ
    6. Таслим шудани фалсафа
    7. Омадани Рум
      "Мо кӯшиш кардем нишон диҳем, ки сабаби асосии истилои Рум аз Юнон парокандагии тамаддуни юнонӣ аз дарун буд. Ҳеҷ як миллати бузург то он даме, ки худро нобуд накунад, ҳеҷ гоҳ мағлуб намешавад." (саҳ. 659)

    III. Қайсар ва Масеҳ (1944) Таҳрир

    Ин ҷилд таърихи Рум ва масеҳиятро то замони Константини Кабир фаро мегирад.

    1. Мубориза барои демократия: 508–264 пеш аз милод бар зидди Рум: 264 пеш аз милод-202 пеш аз милод Рум: 508–202 пеш аз милод
    2. Фатҳи юнонӣ: 201 пеш аз милод-146 пеш аз милод
      "Насли нав, ки азхудкунии ҷаҳонро ба мерос гирифтааст, ҳеҷ вақт ва майле барои дифоъ аз он надошт, ки омодагӣ ба ҷанг, ки ба заминдорони Рум хос буд, аз байн рафтанд, вақте ки моликият дар якчанд оилаҳо мутамарказ шуда буд ва пролетариат бидуни саҳм дар кишвар маҳалҳои фақирро фаро гирифт Рум. " (саҳ. 90)
    1. Шӯриши кишоварзӣ: 145–78 пеш аз милод
    2. Реаксияи олигархӣ: 77-60 пеш аз милод Дар давраи инқилоб: 145-30 пеш аз милод: 100-44 пеш аз милод: 44-30 пеш аз милод
      "Ҳоло кӯдакон айшу ишрат буданд, ки танҳо камбизоатон қодир буданд." (саҳ. 134)
      Давлатмандӣ: 30 пеш аз милод-милод 14
    1. Асри тиллоӣ: 30 пеш аз милод-милод 18
    2. Ҷониби дигари монархия: милод 14-96
    3. Асри нуқра: милод 14–96
    4. Рум дар ҷои кор: аз милод 14-96
    5. Рум ва санъати он: 30 пеш аз милод-милод 96 Рум: 30 пеш аз милод-милод 96: 146 то милод-милод 192
    6. Подшоҳони фалсафа: милод 96-180
    7. Ҳаёт ва андеша дар асри дуввум: милод 96–192
      "Агар Рум дар як муддати кӯтоҳ ин қадар мардони хуни бегонаро фаро нагирифт, агар вай ҳамаи ин наврасонро ба ҷои маҳалҳои фақиронааш тавассути мактабҳои худ гузаронда бошад, агар онҳоро бо садҳо бартариҳои потенсиалӣ муносибат мекард, агар баъзан дарвозаҳои худро пӯшид, то ассимилятсия ба инфилтратсия бирасад, вай шояд аз инфузия қудрати нави нажодӣ ва адабӣ пайдо мекард ва шояд Руми Румӣ, садо ва қалъаи Ғарб боқӣ мемонд. (саҳ. 366)
      : 4 пеш аз милод-милод 30
    1. Паёмбарон: аз милод 30-95
    2. Рушди калисо: милод 96-305
    3. Пошхӯрии империя: милод 193-305
    4. Тантанаи масеҳият: AD 306-325

    IV. Асри имон (1950) Таҳрир

    Ин ҷилд асрҳои миёна ҳам дар Аврупо ва ҳам дар Шарқи Наздик, аз замони Константин I то асри Данте Алигери фаро мегирад.

    1. Зенит Византия: милод 325–565
        : 332-63
    2. Тантанаи барбарҳо: 325–476
    3. Пешрафти масеҳият: 364-451
    4. Аврупо шакл мегирад: 325–529: 527-65 Тамаддун: 337–565
    5. Форсҳо: 224-641
      "Таърихан, ғалаба шакли зоҳирии он чизеро, ки аллакай дар ботин пӯсида буд, нобуд кард, ки бо бераҳмии таассуфовар ва дақиқ системаи ҳаётро, ки бо тамоми ҳадяҳои тартибот, фарҳанг ва қонуни худ ба заифии пиронсолӣ афтода буд, аз байн бурд. қудрати барқароршавӣ ва афзоишро аз даст дод. " (саҳ. 43)
      1. : 569–632
      2. Қуръон
      3. Шамшери ислом: 632-1058
      4. Саҳнаи исломӣ: 632-1058
      5. Андеша ва санъат дар исломи шарқӣ: 632–1058
      6. Исломи ғарбӣ: 641–1086
      7. Бузургӣ ва таназзули ислом: 1058–1258
        "Чунин ба назар мерасад, ки мусалмонон нисбат ба ҳамсолони масеҳии худ ҷанобони беҳтаре буданд, ки онҳо бештар ба ваъдаашон вафо мекарданд, ба мағлубшудагон меҳрубонии бештар зоҳир мекарданд ва баъзан дар бераҳмӣ, ки ишора ба забти масеҳиёни Ерусалим дар соли 1099 буд, гунаҳгор намешуданд." (саҳ. 341)
      1. Талмуд: 135-500
      2. Яҳудиёни асрҳои миёна: 500–1300
      3. Ақл ва қалби яҳудӣ: 500–1300
      1. Ҷаҳони Византия: 566–1095
      2. Таназзули Ғарб: 566–1066
      3. Болоравии шимол: 566–1066
      4. Масеҳият дар низоъ: 529–1085 ва рыцарӣ: 600–1200
        "Имонҳо таърихро ба вуҷуд меоранд, хусусан вақте ки онҳо хато мекунанд, барои хатоҳое, ки мардон аз ҳама шарафмандона мурданд." (саҳ.458)
      1. Салиббардорӣ: 1095–1291
      2. Инқилоби иқтисодӣ: 1066–1300
      3. Барқарории Аврупо: 1095–1300
      4. Давраи Эҳёи Италия: 1057-1308
      5. Калисои католикии Рум: 1095–1294
      6. Инквизиони барвақтӣ: 1000–1300 ва Фриҳо: 1095–1300
      7. Ахлоқ ва одоби ҷаҳони масеҳият: 700–1300
      8. Эҳёи санъат: 1095–1300
      9. Гули готикӣ: 1095–1300: 326–1300
      10. Интиқоли дониш: 1000–1300: 1079–1142
      11. Саргузашти ақл: 1120-1308
      12. Илми масеҳӣ: 1095-1300
      13. Асри роман: 1100–1300: 1265–1321
        "Умуман, тасвири мо дар Калисои Лотинии асримиёнагӣ ин як созмони мураккаб аст, ки бо вуҷуди заифиҳои инсонии пайравон ва пешвоёни он, барои барқарор кардани тартиботи ахлоқӣ ва иҷтимоӣ ва паҳн кардани эътиқоди рӯҳбаландкунанда ва тасаллибахш тамоми кори аз дасташ меомадаро мекунад, дар байни харобаҳои тамаддуни кӯҳна ва ҳавасҳои ҷомеаи наврасон. " (саҳ. 818)

      В. Эҳё (1953) Таҳрир

      Ин ҷилд таърихи Италияро аз 1300 то нимаи асри 16 дар бар мегирад, ки ба Эҳёи Итолиё тамаркуз кардааст.

      1. Пешниҳод: 1300-77
        1. Асри Петрарка ва Боккаччо: 1304-75: 1309-77
          "Тоҷирони венеетӣ ба ҳама бозорҳо аз Ерусалим то Антверпен ҳуҷум карданд, ки онҳо бо насрониён ва Муҳаммадиён беғаразона тиҷорат мекарданд ва хориҷшавии папа бо тамоми қувваи шабнам дар рӯи замин бар онҳо афтод." (саҳ. 39)
        1. Болоравии Медичи: 1378-1464
        2. Асри тиллоӣ: 1464–92 ва ҷумҳурӣ: 1492–1534
          "Аммо барои эҳёи Ренессанс танҳо эҳёи қадимӣ лозим буд. Ва пеш аз ҳама пул - пулҳои буржуазии бӯйнок лозим буд. ҷисм, аз хариди сенатҳо, нишондиҳандаҳо ва хонумон, ба Микеланджело ё Титан пул диҳед, то сарватро ба зебоӣ табдил диҳад ва сарватро бо нафаси санъат атр кунад. Пул решаи тамоми тамаддун аст. " (саҳ. 67-68)
        1. Бӯҳрон дар калисо: 1378-1521
        2. Эҳё Румро забт мекунад: 1447–92: 1503–13: 1513–21
        1. Шӯриши интеллектуалӣ
        2. Озодии ахлоқӣ
        3. Пошхӯрии сиёсӣ: 1494–1534
          "The historian acquainted with the pervasive pertinacity of nonsense reconciles himself to a glorious future for superstition he does not expect perfect states to arise out of imperfect men he perceives that only a small proportion of any generation can be so freed from economic harassments as to have leisure and energy to think their own thoughts instead of those of their forebears or their environment and he learns to rejoice if he can find in each period a few men and women who have lifted themselves, by the bootstraps of their brains, or by some boon of birth or circumstance, out of superstition, occultism, and credulity to an informed and friendly intelligence conscious of its infinite ignorance." (p. 525)
        1. Sunset in Venice
        2. The Waning of The Renaissance

        VI. The Reformation (1957) Edit

        This volume covers the history of Europe outside of Italy from around 1300 to 1564, focusing on the Protestant Reformation.

        1. From John Wyclif to Martin Luther: 1300–1517
          1. The Roman Catholic Church: 1300–1517 , Wyclif, Chaucer, and the Great Revolt: 1308–1400 Besieged: 1300–1461 Phoenix: 1453–1515
          2. England in the Fifteenth Century: 1399–1509
          3. Episode in Burgundy: 1363–1515 : 1300–1460
          4. The Western Slavs: 1300–1516
          5. The Ottoman Tide: 1300–1516 Inaugurates the Commercial Revolution: 1300–1517 : 1300–1517
          6. The Growth of Knowledge: 1300–1517
          7. The Conquest of the Sea: 1492–1517 the Forerunner: 1469–1517
          8. Germany on the Eve of Luther: 1453–1517
            : The Reformation in Germany: 1517–24
        2. The Social Revolution: 1522–36 : The Reformation in Switzerland: 1477–1531
        3. Luther and Erasmus: 1517–36
        4. The Faiths at War: 1525–60 : 1509–64 and the Reformation in France: 1515–59 and Cardinal Wolsey: 1509–29
        5. Henry VIII and Thomas More: 1529–35
        6. Henry VIII and the Monasteries: 1535–47 and Mary Tudor: 1547–58
        7. From Robert Bruce to John Knox: 1300–1561
        8. The Migrations of Reform: 1517–60
          1. The Unification of Russia: 1300–1584
          2. The Genius of Islam: 1258–1520 : 1520–66
          3. The Jews: 1300–1564
          1. The Life of the People
          2. Music: 1300–1564
          3. Literature in the Age of Rabelais
          4. Art in the Age of Holbein
          5. Science in the Age of Copernicus
            "People then, as now, were judged more by their manners than by their morals the world forgave more readily the sins that were committed with the least vulgarity and the greatest grace. Here, as in everything but artillery and theology, Italy led the way." (p. 766)
          1. The Church and Reform
          2. The Popes and the Council

          VII. The Age of Reason Begins (1961) Edit

          This volume covers the history of Europe and the Near East from 1559 to 1648.

          1. The English Ecstasy: 1558–1648
              : 1558–1603
          2. Merrie England: 1558–1625
          3. On the Slopes of Parnassus: 1558–1603 : 1564–1616 : 1542–87 : 1567–1625
          4. The Summons to Reason: 1558–1649 : 1625–49
            "Witches were burned, and Jesuits were taken down from the scaffold to be cut to pieces alive. The milk of human kindness flowed sluggishly in the days of Good Queen Bess." (p. 54)
            1. Alma Mater Italia: 1564–1648
            2. Grandeur and Decadence of Spain: 1556–1665
            3. The Golden Age of Spanish Literature: 1556–1665
            4. The Golden Age of Spanish Art: 1556–1682
            5. The Duel for France: 1559–74 : 1553–1610 : 1585–1642
            6. France Beneath the Wars: 1559–1643 : 1558–1648
            7. From Rubens to Rembrandt: 1555–1660
            8. The Rise of the North: 1559–1648
            9. The Islamic Challenge: 1566–1648
            10. Imperial Armageddon: 1564–1648
              "As long as he fears or remembers insecurity, man is a competitive animal. Groups, classes, nations, and races similarly insecure compete as covetously as their constituent individuals, and more violently, as knowing less law and having less protection Nature calls all living things to the fray." (p. 333)
            1. Science in the Age of Galileo: 1558–1648
            2. Philosophy Reborn: 1564–1648
              "Is Christianity dying? . If this is so, it is the basic event of modern times, for the soul of a civilization is its religion, and it dies with its faith." (p. 613)

            VIII. The Age of Louis XIV (1963) Edit

            This volume covers the period of Louis XIV of France in Europe and the Near East.

            1. The French Zenith: 1643–1715
              1. The Sun Rises: 1643–84
              2. The Crucible of Faith: 1643–1715
              3. The King and the Arts: 1643–1715 : 1622–73
              4. The Classic Zenith in French Literature: 1643–1715
              5. Tragedy in the Netherlands: 1649–1715
                "It was an age of strict manners and loose morals." (саҳ. 27)
                "Like the others, he came from the middle class the aristocracy is too interested in the art of life to spare time for the life of art." (p. 144)
                : 1649–60 : 1608–74 : 1660–85 : 1685–1714
            2. From Dryden to Swift: 1660–1714
              1. The Struggle for the Baltic: 1648–1721 : 1698–1725
              2. The Changing Empire: 1648–1715
              3. The Fallow South: 1648–1715
              4. The Jewish Enclaves: 1564–1715
              1. From Superstition to Scholarship: 1648–1715
              2. The Scientific Quest: 1648–1715 : 1642–1727
              3. English Philosophy: 1648–1715
              4. Faith and Reason in France: 1648–1715 : 1632–77 : 1646–1716
              1. The Sun Sets
                "For in modern states the men who can manage men manage the men who can manage only things and the men who can manage money manage all." (p. 720)

              IX. The Age of Voltaire (1965) Таҳрир

              This volume covers the period of the Age of Enlightenment, as exemplified by Voltaire, focusing on the period between 1715 and 1756 in France, Britain, and Germany.

              1. France: The Regency
              2. England: 1714–56
                1. Одамон
                2. The Rulers and Philosophy and the Stage and Music
                1. The People and the State
                2. Morals and Manners
                3. The Worship of Beauty
                4. The Play of the Mind in France
                  "Women, when on display, dressed as in our wondering youth, when the female structure was a breathless mystery costly to behold." (p. 75)
                1. The Germany of Bach and Maria Theresa
                2. Switzerland and Voltaire
                1. The Scholars
                2. The Scientific Advance
                  "It was no small adjustment that the human mind had to make after discovering that man was not the center of the universe but an atom and moment in the baffling immensities of space and time." (p. 585)

                X. Rousseau and Revolution (1967) Edit

                This volume centers on Jean-Jacques Rousseau and his times. It received the Pulitzer Prize for General Nonfiction in 1968. [2]

                1. Пешниҳод
                  1. Rousseau Wanderer: 1712–56 : 1756–63
                  1. The Life of the State
                  2. The Art of Life Patriarch: 1758–78
                  3. Rousseau Romantic: 1756–62
                  4. Rousseau Philosopher
                  5. Rousseau Outcast: 1762–67
                  1. Italia Felix: 1715–59
                  2. Portugal and Pombal: 1706–82 : 1700–88
                  3. Vale, Italia: 1760–89
                  4. The Enlightenment in Austria: 1756–90
                  5. Music Reformed
                    "Lovers under a window plucked at a guitar or mandolin and a maiden’s heart." (p. 220)
                  1. Islam: 1715–96
                  2. Russian Interlude: 1725–62 : 1762–96
                  3. The Rape of Poland: 1715–95
                    "But limitation is the essence of liberty, for as soon as liberty is complete it dies in anarchy." (p. 472)
                    Germany: 1756–86 : 1724–1804
                2. Roads to Weimar: 1733–87 in Flower: 1775–1805 Nestor: 1805–32
                3. The Jews: 1715–89
                4. From Geneva to Stockholm
                  "He concluded that history is an excellent teacher with few pupils." (p. 529)
                  "As everywhere, the majority of abilities was contained in a minority of men, and led to a concentration of wealth." (p. 643)
                  1. The Final Glory: 1774–83
                  2. Death and the Philosophers: 1774–1807
                  3. On the Eve: 1774–89
                  4. The Anatomy of Revolution: 1774–89
                  5. The Political Debacle: 1783–89

                  XI. Асри Наполеон (1975) Edit

                  This volume centers on Napoleon I of France and his times.

                  1. The French Revolution: 1789–99
                    1. The Background of Revolution: 1774–89 : May 4, 1789 – September 30, 1791 : October 1, 1791 – September 20, 1792 : September 21, 1792 – October 26, 1795 : November 2, 1795 – November 9, 1799
                    2. Life Under the Revolution: 1789–99
                      : November 11, 1799 – May 18, 1804
                  2. The New Empire: 1804–07
                  3. The Mortal Realm: 1807–11 Himself
                  4. Napoleonic France: 1800–1815
                  5. Napoleon and the Arts
                  6. Literature versus Napoleon
                  7. Science and Philosophy under Napoleon
                    "It was a typical Napoleonic campaign: swift, victorious, and futile." (p. 228)
                    1. England at Work
                    2. English Life
                    3. The Arts in England
                    4. Science in England
                    5. English Philosophy
                    6. Literature in Transition : 1770–1850
                    7. The Rebel Poets: 1788–1824
                    8. England's Neighbors: 1789–1815 , Nelson, and Napoleon: 1789–1812
                    1. To Moscow: 1811–12
                    2. To Elba: 1813–14
                    3. To Waterloo: 1814–15
                    4. To St. Helena
                    5. To the End
                    6. Afterward: 1815–40

                    Durant said his purpose in writing the series was not to create a definitive scholarly production but to make a large amount of information accessible and comprehensible to the educated public in the form of a comprehensive "composite history." Given the massive undertaking in creating 11 volumes over 50 years, errors and incompleteness were inevitable by Durant's own reckoning but he claimed that no other historical survey matches, let alone exceeds, the breadth and depth of his project.

                    As Durant says in the preface to his first work, Our Oriental Heritage:

                    I wish to tell as much as I can, in as little space as I can, of the contributions that genius and labor have made to the cultural heritage of mankind – to chronicle and contemplate, in their causes, character and effects, the advances of invention, the varieties of economic organization, the experiments in government, the aspirations of religion, the mutations of morals and manners, the masterpieces of literature, the development of science, the wisdom of philosophy, and the achievements of art. I do not need to be told how absurd this enterprise is, nor how immodest is its very conception … Nevertheless I have dreamed that despite the many errors inevitable in this undertaking, it may be of some use to those upon whom the passion for philosophy has laid the compulsion to try to see things whole, to pursue perspective, unity and understanding through history in time, as well as to seek them through science in space. … Like philosophy, such a venture [as the creation of these 11 volumes] has no rational excuse, and is at best but a brave stupidity but let us hope that, like philosophy, it will always lure some rash spirits into its fatal depths.

                    One volume, Rousseau and Revolution, won the Pulitzer Prize for General Non-Fiction in 1968. All eleven volumes were Book-of-the-Month Club selections and best-sellers with total sales of more than two million copies in nine languages. [4]


                    Author's Response

                    I am extremely happy with the review by Leslie Price. He seems to agree with many of my observations and to approve of my attempt at integrating the story of the Dutch slave trade into the wider framework of the Atlantic slave trade and of the early modern Atlantic in general. Right away, I would like to admit to a mistake regarding the demographic effects of the Thirty Years War. Price pointed out that the population of Central Europe could not have been reduced to only one third of its pre-1618 size. Mea culpa. I misread a sentence in an article saying that this war reduced the population of Central Europe аз ҷониби (and not ба) one third in general, albeit that in some areas the loss was certainly more than 50 per cent. However, this mistake leaves my argument that a reduction in the population density did not bring slavery back to Europe unaffected. Even when the decline in population was about a third, certain areas quickly needed substantial numbers of mobile, landless labourers in order to make them economically viable again. In spite of this, the ruling elite in Germany never considered forcing people into slavery after 1648, even when they possessed the physical means to do so. Similarly, the dramatic demographic decline of the American Indians resulted in severe labour shortages in the tropical colonies in the New World, but not in the subsequent re-institution of slavery in the various European mother countries, in spite of the fact that only slavery could have produced the number of European emigrants needed to develop the labour-intensive plantations. Indeed, some European powers exiled their political and religious minorities, as well as prisoners, to their colonies and forced them to work as field hands but only slavery would have made it possible to send a regular and sufficient number of labourers across the Atlantic. Only hereditary slavery would result in a permanent servile labour force as the children of slaves could also be employed as slaves, while the sons and daughters of exiled minorities and prisoners could not (1 ).

                    A more important issue raised by the reviewer pertains to the question as to whether racism was the basis of the Dutch participation in the slave trade, or whether it came into existence later. In my book I point out that the Europeans were racists long before they became involved in the Atlantic slave trade. In southern Europe, the Spanish and the Portuguese enslaved their Moslem enemies and also purchased black slaves from Africa, but they did not enslave their domestic opponents, such as the Jewish minority, or their European enemies, such as the Dutch and the English. Later, the Dutch, French, and English used the same double standards as the Iberians. Leslie Price, on the other hand, feels that the decision of the Dutch to participate in the Atlantic slave trade was not based on any pre-existing racism. He posits that the Dutch developed racism because they started trading in slaves, and suggests that the Dutch remained free of racism at home and strictly limited their racism to the overseas world. There is much to be said for the latter view. Unlike the Spanish and the Portuguese, the Dutch had no African or Arab slaves at home, and unlike the British, the Dutch did not even tolerate temporary slavery to exist in their republic in order to allow planters from the West Indies to come back to the Netherlands accompanied by their personal slaves. In the Netherlands, no Somerset case was needed to establish that slaves were free once they had set foot on Dutch soil (albeit that in actual practice very few slaves left their masters during their temporary stay in the Netherlands). Another argument in favour of the assumption that the Dutch knew no racism at home is the fact that during the sixteenth century, Dutch travellers and sailors, when confronted with slavery in the Iberian Peninsula and in the Spanish and Portuguese colonies, were appalled by it. In fact, the Dutch West India Company instituted a special committee to look at the moral implications of the slave trade once the Company was faced with the choice of participating in that trade. And last, but not least, the Dutch seemed to have been more tolerant at home than most other countries in Europe, and accommodated, rather than excluded, outsiders. That explains why the Dutch never forced their religious minorities into exile. In France, on the other hand, Huguenots and criminals were sent overseas to perform forced labour in the West Indies for lengthy periods of time, while others were condemned to long years of forced labour at the galleys in conditions much akin to slavery. The English also sent their royalist and Irish prisoners of war to their West Indian colonies as forced labourers. Of course, the Huguenots, the Irish, and the royalists were not enslaved, but even such temporary recourse to forced labour was unknown in the Netherlands. In sum, there is much to be said for Leslie Price's idea that there was a two-tiered moral consciousness among the Dutch: one set of non-racist values for use at home, and another, racist one, solely for use in the world overseas.

                    However, there are also arguments that support my case. First of all, it would be a serious mistake to assume that before the end of the eighteenth century modern ideas about the equality of the human race had taken root in the Netherlands. The much-famed tolerance in the Netherlands was not based on modern principles, but on practical considerations enabling a population that was, and remained, deeply divided on religious matters to live together. Religious minorities such as the Catholics and Jews were discriminated against and barred from public office. That the Dutch did not resort to condemning criminals and prisoners of war to perform forced labour, as happened elsewhere, might not have been based on some uniquely tolerant and anti-racist attitude, but on the simple fact that the labour market in the Netherlands was far more supply-driven than elsewhere, as a constant influx of labour migrants from the neighbouring countries provided the labour required to perform the many dirty and dangerous jobs that needed to be done in the Dutch economy at the time. Perhaps we should conclude that the Dutch were racists just like everybody else at the time, but that they had less need than other nations to show it at home (2 ).

                    Another point the reviewer made concerns the abolition of the slave trade and the emancipation of the slaves. He rightly labelled these actions as a jump into the dark that only countries such as Britain, with a dynamic economy, seemed to be able to afford. In fact, that is what I point out in my book. The question is, however, whether having a declining economy during the first half of the nineteenth century, as the Dutch did, constituted sufficient reason to keep quiet about the inhumanity of the slave trade and slavery. Are my moral standards in this case too high, as Price seems to feel, and should I have refrained from blaming the Dutch for being so reluctant even to talk about abolishing the slave trade and slavery? There is no doubt that the British government at the time had many more financial resources at its disposal than its Dutch counterpart, and that this fact weighed heavily as slave emancipation, and concomitant compensation for the slave owners, was a costly affair. However, I would like to point out that during the first half of the nineteenth century the Dutch seemed to have had sufficient funds to wage an expensive colonial war in Java as well as a prolonged military campaign against the secession of Belgium, and that only decades later the Dutch political elite made sufficient public money available to end colonial slavery and pay compensation to the slave owners. In addition, it has always been argued that the smaller countries of Europe, such as the Netherlands, were more democratic, more progressive, and more innovative than the larger countries where the established interests of the court, church, and nobility were usually much more opposed to change. The Dutch are rightly proud of their early modernity based on a long republican tradition, the absence of nobility, a virtually uncensored publishing industry, the wide circulation of newspapers, a comparatively generous welfare system, and religious pluriformity. In my book I simply noticed that this rose-coloured picture is badly marred by the fact that all these supposed advantages had no practical effect when it came to abolishing the slave trade and slavery, and that the Dutch did not even manage to organize a sizeable abolition movement. If that is not a moral shortcoming, what is? (3 )

                    As was to be expected, Leslie Price's main criticism is aimed at my last chapter, in which I discuss the hotly-debated heritage of the Dutch participation in the slave trade and of colonial slavery. I agree with most of what he writes. Price is absolutely right in pointing out that the present generation cannot be held responsible for what previous generations have done. Why then, he asks, do I bother to add a separate chapter arguing that Dutch feelings of guilt about their country's involvement in the slave trade, and the acceptance of slavery, are an a-historical projection of present-day moral attitudes into the past. Such projections frequently occur in public debates in the Netherlands, and that is why I felt the need to address these issues. These a-historical interpretations usually come into play when the German occupation of the Netherlands during the years 1940–1945 is discussed, or the slave trade, slavery, and the conquest and the decolonization of the Dutch East Indies. Are there no similarly sensitive areas in the history of Great Britain? Is the general public there really more interested in a purely scholarly approach? When that is the case, our reviewer, and other historians in the UK, should count their blessings. That professional historians attempt to write history without shame, pride, and other moral emotions is unfortunately not always accepted in the public debate on the Continent, and professional historians have to react to this, whether they like it or not. In Germany, for instance, the history of the national-socialist regime (1933–1945) stubbornly refuses to become a purely scholarly topic, in spite of the fact that the present generation Germans and Austrians were born after its demise. In France, matters seem even worse, as the French Parliament passed in quick succession three laws making it possible to prosecute anyone who does not consider the holocaust, the persecution of the Armenians in Turkey during and after World War I, and the Atlantic slave trade as crimes against humanity. After a right-wing majority had replaced a left-wing one, a fourth law was passed, suggesting that in the public education system of the country more attention should be paid to the positive side of French colonialism. No wonder that a committee of French professional historians is asking their Parliament to refrain from prescribing the way in which history should be interpreted. The committee was set up after a young French historian, Olivier Pétré-Grenouilleau, had published an award-winning study comparing the Atlantic, internal African, and Arab slave trades, and was subsequently accused of being racist and charged at a Paris court with denying the uniqueness of the Atlantic slave trade as stipulated in French law (4 ). In the Netherlands, professional historians of the slave trade and of slavery are also faced with the vicissitudes of a stereotyped public debate, but the case of France shows that it could be a lot worse.


                    While we have you.

                    . Boston Review is a magazine of ideas. For decades we have provided a forum for public philosophy, bringing fresh and urgent arguments from leading thinkers to a wide audience. The essays we publish engage the leading issues of the day, challenging contemporary thought, pushing normative boundaries, and foregrounding new perspectives. Above all, Boston Review is motivated by reasoned conversation driven by human curiosity. Animated by hope and committed to equality, we pride ourselves on exploring difficult questions and subjecting it all to the scrutiny of a diverse readership. To continue to foster this open and free space for the discussion of ideas, we need your support. Please consider making a tax-deductible contribution and join us in providing a free forum to debate, discuss, and learn.


                    History and Politics

                    Other areas of American and World History can be found in a General History section, as well as through the Historyguy site map , listing the entirety of the Historyguy.com websites’ content. As new pages are created and or major edits are done to existing pages, those changes will be chronicled on the New Articles and Content Page . Also featured: specialty history and biography sections, and pop culture history, such as our popular history of comic books and superheroes site.

                    Historyguy.com contains significant content on matters about military history, but also delves into political history and current events. Recent wars in the Middle East, specifically the wars in Syria, Iraq, and Yemen, are all connected through the complex and violent history of that region. Connecting recent events and recent wars together and with the historical forces that lead to the present is part of the goal of this website.

                    Other Historyguy.com Related Resources:

                    Something new and historical: Want to learn how to drive a tank? Check out these tank driving experiences.

                    Essayforge.com – free history essay writing tips for college students.

                    History paper writing tutorials can be found at dao5conference.com – an online academic resource.

                    Studying history you may need help in writing. So you can contact pay Write My Paper Hub to have essays written for you.

                    Mypaperwriter.com is the best service for your history research papers.

                    Write My Essay Today provide the highest quality of paper writing.

                    Need help with your assignment? CopyCrafter hires assignment experts that always deliver.


                    Ancillary Material

                    Таърихи ИМАcovers the breadth of the chronological history of the United States and also provides the necessary depth to ensure the course is manageable for instructors and students alike. U.S. History is designed to meet the scope and sequence requirements of most courses. The authors introduce key forces and major developments that together form the American experience, with particular attention paid to considering issues of race, class, and gender. The text provides a balanced approach to U.S. history, considering the people, events, and ideas that have shaped the United States from both the top down (politics, economics, diplomacy) and bottom up (eyewitness accounts, lived experience).

                    OpenStax College has compiled many resources for faculty and students, from faculty-only content to interactive homework and study guides.


                    Видеоро тамошо кунед: ДАХШАТ ПАЙГАМБАР КАБРИ ОЧИЛДИ ИЧИДАН НИМА ЧИКТИ?