Баъзе намунаҳои нажодпарастӣ дар адабиёти пеш аз муосир кадомҳоянд?

Баъзе намунаҳои нажодпарастӣ дар адабиёти пеш аз муосир кадомҳоянд?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ман танҳо дар ин бора фикр мекардам ва аслан наметавонам дар бораи ҷавоби имконпазир ба он фикр кунам. Дар адабиёти кӯҳна, масалан, асарҳои Шекспир (ман медонам, ки онҳо пьеса буданд, аммо ин савол ҳоло ҳам метавонад ба он дахл дошта бошад), аз пеш ягон гуна нафрат ба нажодпарастӣ ва дар баъзе мавридҳо ташвиқ ба табъиз нисбат ба миллате, ки сафедпӯст набошад, оё ягон намунаи барҷастаи нажодпарастӣ вуҷуд дорад, ки ҳеҷ кас онро воқеан пай намебарад, аммо ин як нависанда имрӯз ба зиндон хоҳад афтод ва ё ҳатто оҳангҳои аслии нажодпарастӣ?


Тавре ки ман дар як маврид навиштам, Одамон дар асрҳои миёна якдигарро чӣ гуна гурӯҳбандӣ мекарданд, нажодпарастӣ чӣ гуна кор мекард? ба назар мерасад, ки нажодпарастӣ ихтирои нисбатан муосир аст. Дар асарҳои муаррихони Юнони Қадим ва Рум ман ҳеҷ осоре аз он пайдо карда натавонистам. Ба андозае, ки мо аз кори ин муаррихон намедонем, ки нажод ё ранги пӯсти шахсиятҳои асосӣ чист. (Нажоди Ҳаннибал чист? Нажодҳои подшоҳони Африқо, ки бо румиён ҷанг мебурданд, чистанд?) Чунин ба назар мерасад, ки ин вазъият то асри равшанфикрон ё шояд ҳатто дертар ҳукмфармост.

Чунин ба назар мерасад, ки худи калимаи "нажод" то асри 17 дар забонҳои аврупоӣ пайдо нашудааст. Ман ба ҳар касе, ки ба ин посух овоз додааст, даъват мекунам, ки барои истифодаи калимаи "нажод" то соли 1600 маълумот диҳад.

Таҳрир. Албатта, ҳама намудҳои табъиз аз рӯи дин, забон, асли ашроф ё наҷиб ва ҳатто ҷои таваллуд хеле маъмул буданд. Аммо "нажод" набуд. Мафҳуми нажод пайдоиши муосир аст. Нажод як мафҳуми "биологӣ" ё аниқтараш псевдобиологӣ мебошад, ки ба ранги пӯст, шакли чашм, бинӣ, мӯй ва ғайра асос ёфтааст.


Нажодпарастии дохилӣ

Нажодпарастии дохилӣ як шакли зулми дохилӣ аст, ки аз ҷониби ҷомеашинос Карен Д.Пике ҳамчун "дохилкунии зулми нажодӣ аз ҷониби тобеи нажодӣ" муайян шудааст. [1] Дар омӯзиши вай Психологияи нажодпарастӣ, Робин Никол Ҷонсон таъкид мекунад, ки нажодпарастии дохилӣ ҳам "қабули бошуурона ва ҳам бешууронаи иерархияи нажодиро дар бар мегирад, ки дар он сафедпӯстон пайваста аз одамони рангин болотар гузошта мешаванд." [2] Ин таърифҳо доираи васеи мавридҳоро дар бар мегиранд, аз ҷумла эътиқод ба стереотипҳои манфии нажодӣ, мутобиқшавӣ ба стандартҳои фарҳангии сафед ва тафаккур, ки мақоми кваро дастгирӣ мекунанд (яъне инкор кардани мавҷудияти нажодпарастӣ). [3]

Нажодпарастии дохилӣ ҳамчун як зуҳурот маҳсули бевоситаи системаи таснифоти нажодӣ буда, дар саросари гурӯҳҳо ва минтақаҳои гуногуни нажодӣ дар саросари ҷаҳон пайдо мешавад, ки нажод ҳамчун як сохтори иҷтимоӣ вуҷуд дорад. [1] Дар ин ҷойҳо, нажодпарастии дохилӣ метавонад ба онҳое, ки онро таҷриба мекунанд, таъсири манфӣ расонад. Масалан, холҳои баланди нажодпарастӣ ба натиҷаҳои бади саломатӣ дар байни занони сиёҳпӯсти Кариб, майл ба зӯроварӣ дар байни ҷавонписарони африқоии амрикоӣ ва афзоиши хушунати хонаводагӣ дар байни аҳолии бумии амрикоӣ дар ИМА алоқаманданд. [4] [5] [6]

Вокунишҳо ба нажодпарастии дохилӣ гуногун буданд. Бисёре аз равишҳо ба рафъи ривоятҳои бардурӯғ, ки аз зулми нажодӣ омӯхта шудаанд, тамаркуз мекунанд. Намунаи мухолифат ба нажодпарастии дарунсохт як ҷунбиши фарҳангии "Сиёҳ зебо аст" дар ИМА мебошад, ки мехост ба "идеологияи бевосита ҳамла кунад", ки сиёҳӣ зишт аст. [7]


Таърихи мавзӯъҳои нажодпарастӣ барои корҳои тадқиқотӣ

Гарчанде ки нажодпарастӣ дардовар аст, он кайҳо сар шуда буд ва шумо метавонед таърихи онро тавассути мавзӯъҳои зерини нажодпарастӣ омӯзед.

  1. Чӣ гуна мустамликадорӣ нажодпарастии аборигениро дар Австралия ташаккул дод.
  2. Ҳаракати занони солҳои 1960 -ум: Оё он тавонист занони сиёҳ ва сафедро муттаҳид кунад?
  3. Нажодпарастии амрикоии мексикӣ дар ИМА: Чаро он дар асри 20 шиддат гирифт?
  4. Таҳлили таассуби нажодӣ дар солҳои 1950 -ум.
  5. Оё Малколм X нажодпараст буд? Ҷавоби худро асоснок кунед.
  6. Оё мо метавонем ба нажодпарастони юнони қадим ишора кунем?
  7. Оё ақидаҳои зидди ғуломӣ ҷузъи сабабҳои ҷанги шаҳрвандӣ буданд?
  8. Омӯзиши ақидаҳои нажодпарастӣ дар асари Чарлз Дарвин.
  9. Ҳувияти миллӣ: Оё он бо нажодпарастӣ алоқаманд аст?
  10. Оё муҳаққиқони антропологӣ бо нажодпарастӣ мубориза мебаранд ё кӯмак мекунанд?
  11. Камбизоатӣ ва нажодпарастии сиёҳ дар асри 20: Онҳо чӣ гуна пайванданд?
  12. Таҳлили аксуламалҳо пас аз куштори Мартин Лютер Кинг. Ҷр.
  13. Дар адабиёти мустамликадорӣ нажодпарастӣ чӣ гуна тасвир шудааст?

Мавзӯъҳои баҳсбарангези нажодпарастӣ барои кори тадқиқотӣ

Нажодпарастӣ аксар вақт ба мавзӯи гарми баҳсҳо ва баҳсҳои ҷиддӣ мубаддал мешавад. Ҳамин тавр, агар шумо хоҳед, ки як қисми баҳс бошед, дар ин ҷо якчанд мавзӯъҳои баҳсбарангези нажодпарастӣ барои баррасии мақолаи илмӣ ҳастанд.

  1. Чаро нажодпарастӣ бадахлоқӣ аст?
  2. Нажодпарастӣ ва ҷиноятҳои нафратангез дар ИМА: Оё онҳо бо ҳам алоқаманданд?
  3. Оё мо бояд нажодпарастии исломофобияро баррасӣ кунем?
  4. Нажодпарастӣ: Оё мо метавонем онро ҳамчун бемории равонӣ номбар кунам?
  5. Нажод: Оё он дар ҷомеаи муосир ягон мақсад дорад?
  6. Ирландӣ: Оё ин бояд як намоиши нажодпарастӣ ҳисобида шавад?
  7. Бадгумонӣ нисбати занони ҳиҷобпӯш: Оё ин беасос аст?
  8. Нажодпарастӣ: Оё он аз тарс реша давондааст?
  9. Кадом кишварҳо дар ИА нажодпарасттаринанд?
  10. Оё шумо бо изҳороти "ҳамеша нажодпарастии рангӣ хоҳад буд?" Розӣ ҳастед?
  11. Бадгумонӣ ва нажодпарастӣ: Оё онҳо як чизанд.
  12. Китобҳои ҳаҷвӣ: Оё мо метавонем онро нажодпараст бар зидди одамони сиёҳ ҳисоб кунем?

Мавзӯъҳои тадқиқоти таҳлилӣ дар бораи нажодпарастӣ

Саволҳо дар бораи "Чаро,", Барои гирифтани ҷавоб ба ин саволҳо, дар ин ҷо баъзе мавзӯъҳои ҷолиб дар бораи нажодпарастӣ бояд баррасӣ карда шаванд:

  1. Фаҳмонед, ки нажодпарастӣ ба ташаккули забони англисӣ чӣ гуна таъсир кардааст.
  2. Чаро аксари одамон шарикони издивоҷро аз як нажод бартарӣ медиҳанд?
  3. Нажодпарастӣ ба маҳбусони ИМА чӣ гуна таъсир мерасонад?
  4. Намудҳои нажодпарастӣ, ки дар ИА вуҷуд доранд?
  5. Таъсири нажодпарастӣ ба солимии равонии ақаллиятҳои нажодӣ.
  6. Табъизи нажодӣ ва ваҳшиёнаи полис: Онҳо чӣ гуна робита доранд?
  7. Таъсири асосии нажодпарастӣ дар соҳаи варзиш чист?
  8. Назари амиқтар дар истифодаи таблиғоти зидди нажодпарастӣ дар таблиғоти телевизионӣ.
  9. Агеизм ва нажодпарастӣ: Оё онҳо фарқ мекунанд?
  10. Таҳлили нажодпарастӣ дар фарҳанги попи Амрико.
  11. Арзёбии таассуби нажодӣ дар бойкотҳои Оскар.
  12. Сегрегатсияро дар романи "Сула" -и Тула Моррисон таҳлил кунед.
  13. Оё "Отелло" -и Шекспирро нажодпараст ҳисобидан мумкин аст?
  14. Амали тасдиқкунанда: Оё он бояд ба синф ё ба гурӯҳ асос ёбад?

Мавзӯъҳои ҷолиби таҳқиқоти нажодпарастӣ

Оё мехоҳед, ки дар мавзӯи нажодпарастӣ фаҳмиши амиқтар гиред? Дар ин ҷо баъзе бузург ҳастанд мавзӯъҳои таҳқиқоти нажодпарастӣ ки шумо бояд ба назар гиред.

  1. Капитализм ва нажодпарастӣ дар Ҷопон.
  2. Назарияи наздиктар ба назарияи эътирози Сократ.
  3. Мусиқии хип-хопҳои гомофобӣ: Он ба муносибати иҷтимоӣ ба ҷомеаи ЛГБТ чӣ гуна таъсир мерасонад?
  4. Даҳ далел, ки нажодпарастӣ дар Иёлоти Муттаҳида ҳоло ҳам вуҷуд дорад.
  5. Намудҳои гуногуни нажодпарастӣ дар ИМА кадомҳоянд?
  6. Оқибатҳои табъизи аборигенҳо дар Австралия.
  7. Дар Британияи Кабир мусулмононро чӣ гуна табъиз мекунанд?
  8. Таҳлили нажодпарастии дохилӣ.
  9. Назарияи авторитарии бадгумонӣ.
  10. Назарияи гунаҳкор: Оё он ҳамеша нажодпарастиро мефаҳмонад? Фаҳмонед.
  11. Оё нажодпарастӣ барои пешрафти сусти иҷтимоӣ масъул аст?
  12. Назари амиқ ба шахсиятҳои таърихие, ки дар таърих бар зидди нажодпарастӣ мубориза мебурданд.
  13. Таҳлили қонунҳои зидди табъиз дар Куба аз ҷониби Фидел Кастро.
  14. Мустамликадории Аврупо: Оё он барои паҳншавии нажодпарастӣ масъул буд?

Мавзӯъҳои хуби тадқиқотӣ бо нажодпарастӣ

Мо ҳама розӣ ҳастем, ки нажодпарастӣ бад аст, дуруст? Инҳоянд баъзе мавзӯъҳои аҷиби тадқиқот дар бораи нажод ва нажодпарастӣ ва чӣ гуна бо он мубориза бурдан.

  1. Мубориза бо таассуби нажодӣ: Беҳтарин стратегияҳо кадомҳоянд?
  2. Қонунҳои ИМА дар пешгирии нажодпарастӣ то чӣ андоза муассиранд.
  3. Чӣ гуна роҳбарон метавонанд дар ҷои корашон бо нажодпарастӣ мубориза баранд?
  4. Чӣ гуна метавон табъизи нажодиро дар соҳаи маориф коҳиш дод?
  5. Оё ҷаҳони бе нажодпарастӣ доштан мумкин аст?
  6. Конфуцийизм: Оё он метавонад барои ҳалли мушкилоти нажодпарастӣ кумак кунад?
  7. Апартеид ва пешрафт дар Африқои Ҷанубӣ.
  8. Нажодпарастии институтсионалӣ: Чаро ҳалли он ин қадар душвор аст?
  9. Нажодпарастии экологӣ: ин чист ва чӣ тавр мо метавонем бо он мубориза барем?
  10. Чор намуди ҳамкории гурӯҳиро аз байн бардоред: Ассимилятсия, сегрегатсия, гуногунандешӣ ва генотсид.
  11. Оё мо метавонем баъзан нажодпарастиро сафед кунем?
  12. Стратегияҳои асосиро пешниҳод кунед, ки метавонанд барои барҳам додани табъизи нажодӣ дар мактабҳо истифода шаванд.
  13. Оё санъатро барои мубориза бо нажодпарастӣ истифода бурдан мумкин аст?
  14. Назарияи амиқтар ба таърихи амали тасдиқкунанда.
  15. Таҳлили сиёсати Австралия ва самаранокии онҳо дар ҳалли ксенофобия.
  16. Таҳлили талошҳои ИМА барои хотима додан ба табъиз нисбати одамони бехонумон.
  17. Нажодпарастӣ ва системаи адлияи ҷиноии ИМА.

Баъд чӣ?

Пас аз он ки донишҷӯён мавзӯъҳои нажодпарастии ҷомеашиносии худро интихоб карданд, сафари хаттӣ оғоз мешавад. Ҳамин тавр, новобаста аз он ки шумо мавзӯи нажодпарастии марбут ба Таърихи Амрико ё усулҳои ҳалли мушкилотро интихоб кардед, ба шумо лозим меояд, ки дорои захираҳои дуруст ва малакаҳои хаттӣ бошед. Агар шумо худро бо ин ё он сабаб дар рӯи коғаз мондан ҳис кунед, беҳтарин вариант ин кӯмаки коршиносони мо дар бораи таҳқиқоти коллеҷи тадқиқотии коллеҷ аст.


Пайдоиши нажодпарастӣ дар Ғарб

Истифодаи истилоҳҳои эҳтимолии анахронистӣ ба ҷомеаҳои пеш аз муосир мавзӯи баҳсҳои давомдор аст ва баҳс ҳангоми хунрезии мафҳумҳои ба ҳам алоқаманди қавмият, ҳувият ва нажод хунтарин аст. Ин ҷилди нави таҳриршуда ба ҳарду ҷонибҳои баҳс саҳми назаррас мегузорад, ки дар доираи он доираи пурраи далелҳои академикӣ аз тафаккури муфассали илмӣ ва тадқиқоти моҳиронаи маводҳо то ҳамлаҳои муқобилаи шахсии шахсӣ мавҷуданд. Ин маҷмӯъ табиати дугона ва ҳадафи китобро инъикос мекунад: аз як тараф, ин интихоби мақолаҳои тадқиқотӣ дар мавзӯи муҳим ва машҳур аст, аз ҷониби дигар, он баҳсест, ки дар як баҳси идомаи илмӣ фазои муайянро ишғол мекунад.

Китоб аз мақолаҳои дар як конфронс дар Донишгоҳи Тел -Авив соли 2005 таҳти унвони ‘Расизм дар тамаддуни ғарбӣ пеш аз соли 1700 ’ пешниҳод карда шудааст. Ҳуҷҷатҳои ин ҷилд мавзӯъро тавассути давраҳои мухталифи мухталиф ва маводи сарчашма баррасӣ карда, хониши гуногун ва ҷолибро ба вуҷуд меоранд. Аз як ҷиҳат, ин китоб муваффақ аст, зеро он як силсила таҳқиқоти навро дар бораи он, ки ҳоло мавзӯи ‘hot ’ дар академия аст, пешкаш мекунад.

Аммо, ҷилд ба рӯзномаи дуввум гузошта мешавад. Ҳам китоб ва ҳам конфронси аслӣ қисмҳои шарики қасдан ба нашрияи қаблии яке аз муҳаррирони ҳаҷм мебошанд: Ихтирои нажодпарастӣ дар қадимаи классикӣ аз ҷониби Бинёмин Исҳоқ. Китоби Исҳоқ, вақте ки бори аввал дар соли 2004 нашр шуда буд, баҳсҳоро ба вуҷуд овард, ки боиси таърифи баъзе баррасиҳо ва эътирози қавии дигарон гардид. 1 Муқаддима ва мақолаи аввал (худи Исҳоқ навиштааст) ҳам ба ин баҳс ишора мекунад ва ҳам ба таври возеҳ изҳор мекунанд, ки ин ҷилди таҳриршуда ҳамчун посух ба мунаққидони Исҳоқ таҳия шудааст. Илова бар тасдиқи мустақими ин рӯзнома дар ин бобҳои муқаддимавӣ, дар қисми боқимондаи китоб муаллифони инфиродӣ низ бо рисолаи Исҳоқ машғуланд, ё ба онҳо қарз медиҳанд ё сабабҳои ихтилофро шарҳ медиҳанд. Ягонагии мавзӯъ дар ҷилд назаррас аст ва яке аз нуқтаҳои қавии китоб аст. Аммо, нашрияи ниҳоӣ ҳадафи худро пурра иҷро намекунад, зеро он далели Исҳоқро комилан дастгирӣ намекунад. Воқеан, мақолаҳои мухталифи ин ҷилд назарияи ӯ нисбат ба ҷавобҳои онҳо бештар саволҳо мегузоранд.

Муқаддима аз ҳисоби муҳаррирони дигар аз ҷониби Исҳоқ сахт таъсир дорад ва ба таври возеҳ рӯзномаи худро барои китоб тавсиф мекунад. Он мафҳуми Исҳоқро дар бораи нажодпарастӣ на танҳо ҳамчун таассуби қавмӣ (ки метавонад шаклҳои мухталиф дошта бошад), балки ҳамчун як падидаи хеле мушаххас муаррифӣ мекунад-таассуб дар асоси псевдо илмӣ ва псевдо-биологӣ асоснок карда шудааст. Тибқи ин таъриф, ду шакли маъмулии бадгумонӣ, ки имрӯз аксар вақт нажодпарастӣ ҳисобида мешаванд, наметавонанд ба ин истилоҳ тасниф карда шаванд: бадгумонӣ бар сифатҳои фарҳангӣ ба монанди дин ва забон ва таассуби қавмӣ бидуни асоснокии илмии замима. Пас аз муайян кардани таърифи нажодпарастӣ, Муқаддима далели қаблии Исҳоқро ҷамъбаст мекунад. Ин маънои онро дорад, ки нажодпарастӣ бори аввал дар Юнони классикӣ ба вуҷуд омадааст ва дар тӯли асрҳо дар фарҳанги "ғарбӣ" (яъне Аврупо ва Амрикои Шимолӣ), пеш аз он ки ба шакли муосири худ табдил ёфта, тавассути империализми ғарбӣ ба дигар кишварҳо содир карда шавад, гузашт. ва бартарияти фарҳангӣ. Пас аз он Муқаддима шарҳ медиҳад, ки азбаски монографияи Исҳоқ дар соли 2004 ба пайдоиши нажодпарастӣ дар худи замонҳои қадим тамаркуз карда буд, ҳадафи ин ҷилди таҳриршуда пайгирии интиқол ва рушди ғоя тавассути асрҳои миёна ва давраи аввали муосир хоҳад буд (саҳ. 14) -15).

Ҳуҷҷати худи Исҳоқ пас аз Муқаддима пайравӣ мекунад ва ба танқидҳои мушаххаси китоби қаблии Исҳоқ таваҷҷӯҳ зоҳир карда, дар навбати худ ба танқидҳои мухталиф оид ба интихоби маводи сарчашмаи маҳдуди худ, далелҳои қадимаи муқобили далели ӯ, тафсири детерминизми ҷуғрофӣ дар Ҳаво, об, ҷойҳо, ва анахронизм. Аз ин рӯ, ин боб камтар аз як такрори бознигарӣ аст ва метавонад барои хонандае, ки бо таърихи мубоҳиса ошно нест, то андозае ҷолиб бошад.

Пас аз бобҳои муқаддимавӣ, ҳуҷҷатҳо аз рӯи мӯҳлате, ки онҳо муҳокима мекунанд, хронологӣ тартиб дода мешаванд. Аввалин инҳо тадқиқоти Shapiro ’s оид ба тасвирҳои форсҳо дар рангубори гулдонҳои афинӣ байни c. 540-330 пеш аз милод, таъкид мекунад, ки чанде аз ин тасвирҳо форсҳои таърихиро ҳамчун шахсиятҳои афсонавӣ ё афсонавӣ тасвир мекунанд. Аммо, Шапиро фикр намекунад, ки ин тасвирҳои визуалӣ дар заминаи даркіои классикии юнонӣ дар бораи дигарон чӣ гуна тафсир карда шаванд ё хулосаҳои ӯ барои саволҳои васеътари дастрас чӣ маъно дошта бошанд.

Ҳуҷҷати Goldenberg ’s дар бораи символизми рангҳои қадимӣ ва ибтидоии масеҳӣ, ки сиёҳро бо ҷаҳони зериобӣ, гуноҳ ва иблис мепайвандад, муҳокима мекунад. Вай баҳс мекунад, ки ин рамзгузорӣ мебоист дар бораи муосирони африқоии сиёҳ маълумот медод ва дар ташаккули муносибатҳои баъдтар нажодпарастона ба онҳо таъсиргузор буд. Голденберг инчунин пешниҳод мекунад, ки ин муносибатҳо худ аз худ ба маънои Исҳоқ набуданд, зеро ассотсиатсияҳои манфӣ бо ранги пӯст бо хусусиятҳои шахсӣ ё хусусиятҳои фарҳангӣ алоқаманд нестанд.

Андешаҳои насронии ибтидоӣ дар бораи қавмият низ аз ҷониби Буэлл муҳокима карда мешаванд, ки ӯ аз манбаъҳои матнӣ истифода мебарад, то гӯянд, ки дини насронӣ ҳамчун ворид шудан ба насабномаи нав дида шуда, дар паси худ кӯҳнаи худро гузоштаанд этнос ва гирифтани авлоди Иброҳимии ҳақиқӣ (яъне рӯҳонӣ). Буэлл қайд мекунад, ки ин тасаввуроти насл ҳамчун тағирёбанда, на собит бо мухолифати бевоситаи нажодпарастии муосир аст, ки ба устувории биология тамаркуз мекунад. Ин хулосаи ҷолиб он гоҳ бо далели ниҳоии Buell то андозае пӯшида аст, ки дар он вай изҳор мекунад, ки ин ақидаи наслҳои тағирёбанда мавҷудияти Исҳоқро истисно намекунад, зеро насрониёни пешин то ҳол нисбати шахсони алоҳида дар беруни худ бадгумонӣ мекарданд. этнос (яъне насрониён).

Ҳуҷҷати Бартлетт ба сарчашмаҳои визуалӣ бармегардад, то тасвири гурӯҳҳои қавмии гуногунро дар дастнависҳои тасвирии асрҳои XI -XIV боздорад. Бартлетт таснифоти сетарафаи чунин тасвирҳоро таҳия мекунад, ки дар онҳо барои фарқ кардани гурӯҳҳои мухталиф нишонаҳои визуалӣ дода намешаванд, тасвирҳое, ки одамон аз рӯи либос ва мӯй фарқ мекунанд ва тасвирҳое, ки одамон аз рӯи хусусиятҳои бадан фарқ мекунанд. Гарчанде ки метавон гуфт, ки танҳо охирини инҳо комилан ба маънои Исҳоқ ишора мекунад, Бартлетт нишон медиҳад, ки чӣ гуна тасвирҳои англисӣ дар гурӯҳи дуввум ҷузъи муҳими эҷоди стереотипи манфии ирландӣ, ки барои сафед кардани империализми англисӣ истифода мешуд. Чунин стереотипҳои биологӣ, ба қавли Бартлетт, то ҳол дар рушди нажодпарастии муосир таъсиргузор будааст.

Ду мақолаи навбатии Биллер ва Зиглер барои ду тафсири мухталифи як маводи шабеҳ ва ду мавқеи мухталиф оид ба назарияи Исҳоқ баҳс мекунанд. Биллер аз матнҳои классикӣ, ки Исҳоқ дар он таҳқиқ кардааст, оғоз меёбад Ихтирои нажодпарастӣ …ва истифодаи ин матнҳоро дар факултаҳои санъат ва тибби донишгоҳҳои асосии Аврупо пайгирӣ мекунад. Аз ин ҷо, Биллер ба хулосае меояд, ки "нажодпарастии юнонии қадим", ки Исҳоқ муайян кардааст, ба таври васеъ дар байни табақаҳои босавод таъсиргузор буда, ба ин васила интиқоли ғояи нажодпарастӣ дар фарҳанги ғарбиро ба ҳисоб мегирад.

Зиглер махсусан ба матнҳои физиогномикӣ аз ҳамон давра диққат медиҳад, шояд маводи сарчашма, ки эҳтимолан шарҳҳои нажодпарастонаи Исҳоқиро дар бар гирад. Ба ақидаи ӯ, физиогномия бештар аз шахсият ва хусусияти инфиродӣ нишон дода шудааст, на аз насли биологӣ, ва корҳои физиогномикӣ, ки дар бораи равиши ‘acist ’ баҳс мекунанд, ба мавқеи маргиналӣ мансуб дониста шудаанд (саҳ. 199) .

Де Мирамон дар мақолаи худ чунин мавқеъро баҳс мекунад. Вай аввалин истилоҳҳои маъруфи калимаи ‘race ’ -ро дар асри XIV муайян мекунад ва қайд мекунад, ки он асосан аз ҳайвонот - махсусан аз сагҳо ва шохҳои хонагӣ истифода шудааст. Ӯ хулоса мекунад, ки таваҷҷӯҳ ба ғояи нажод танҳо дар тӯли асрҳои XIV ва XV тадриҷан афзоиш ёфтааст ва ин як тамоюли ақаллият буд, ки бояд онро дар доираи як тағйири мураккаби фарҳангӣ, ки дар охири асрҳои миёна ” (саҳ. 216).

Ҳуҷҷати Groebner ’s намунаҳои адабии сиёҳпӯстон ва арабҳоро бо алоқаи ҷинсии хатарнок ва ҳатто зӯроварӣ алоқаманд мекунад. Гробнер ин тамоюлро як ҷузъи вокуниши аврупоӣ ба тавсеаи тиҷорати ғуломон медонад ва ба изтироби афзоянда дар бораи нажод ва дидори нажодӣ дар асрҳои XV ва XVI шомил аст.

Ҳуҷҷати зерини Ниренберг инчунин таваҷҷӯҳи навро ба насаб ва нажод дар миёнаҳои асри XV муайян мекунад. Аммо, Ниренберг ба дарки яҳудиён дар Испанияи асрҳои миёна тамаркуз мекунад ва якчанд мисолҳоро таъкид мекунад, ки онҳоро тибқи нақшаи Исҳоқ ҳамчун "расизм" тасниф мекунанд, ки дар он далелҳои биологӣ барои тасдиқи иҷтимоӣ ё фарҳангӣ дар бораи яҳудиёни испанӣ истифода мешаванд. Аз ин рӯ, ӯ бо Исҳоқ розӣ аст, ки баъзе унсурҳои нажодпарастии муосирро метавон ба давраи то модерн пай бурд. Аммо, Ниренберг ин нуқтаи назарро таъкид мекунад ва ишора мекунад, ки масеҳиёни испанӣ ба ягон равиши ягона ба яҳудиён мувофиқат накардаанд. Нажод, мегӯяд ӯ, назария ё мафҳуми ягона нест ва гуфтан мумкин нест, ки дар тӯли таърих рушди хатӣ дошта бошад (саҳ. 261).

Ҳуҷҷати Po-chia Hsia ’s инчунин муносибати насрониёнро ба яҳудиён баррасӣ мекунад, аммо ба он таваҷҷӯҳ мекунад, ки чӣ тавр диндорони яҳудӣ дар асрҳои XVI ва XVII дарк карда мешуданд.Мисли Ниренберг, По-чиа Хсия мураккабии ин муносибатҳоро қайд карда, ишора мекунад, ки гуногунрангии конфессия дар дохили масеҳият ҳама гуна муносибати ягона ба дигар динҳоро ғайриимкон кардааст.

Боби Элиав-Фелдон дар бораи цыганҳо дар Аврупои муосир хулосаҳои чанд саҳмгузори охиринро такрор мекунад, зеро вай барои фаҳмиши мураккаби таассуби қавмӣ баҳс мекунад. Элиав-Фелдон баъзе унсурҳои Исҳоқӣ ва#8216 нажодпарастиро дар муаррифии адабии лӯлиён муайян мекунад, аммо бо вуҷуди ин ҳушдор медиҳад, ки “а як миқдори нажодпарастон нажодпарастӣ намекунад ” (саҳ. 288).

Пагден версияи қавитари ин хулосаҳои қаблиро пешниҳод мекунад ва иддао мекунад, ки ақидаи нажод ва нажодпарастӣ аз#8220 пайдоиши нисбатан нав аст ва#баҳс мекунад, ки татбиқи истилоҳи "нажодпарастӣ" ба давраҳои пеш аз муосир "анахронистӣ" аст 8221 (саҳ. 292). Вай асри шонздаҳум ва муомилаи навро бо амрикоиҳо дар дунёи нав ҳамчун як нуқтаи гардиши ҳаётан муҳим муайян мекунад, вақте ки мафҳуми «нажод» ва «8216 нажодпарастӣ» таваҷҷӯҳи асосиро ба худ ҷалб карда, харидорӣ кардааст. Бо вуҷуди ин, Пагден ҳушдор медиҳад, ки ҳатто дар муолиҷаи асрҳои XVI-XVII-и амрикоиҳо ақидаҳо дар бораи биология ва қавмият ҳанӯз ҳам аз либоси ягона дур буданд ва мафҳуми нажодҳои алоҳида барои асосноккунии инҷилии империя мушкил буд.

Ҳуҷҷати ниҳоии ин ҷилд муҳокимаи Canñizares-Esguerra ’s дар бораи он аст, ки ҷисмҳои ҷисмонӣ дар давраи аввали муосир фаҳмида мешуданд. Мисли муаллифони қаблӣ, Каннизарес-Эсгуерра тағиротро дар муносибат мебинад ва аз он шаҳодат медиҳад, ки ҷисмҳо ва хуни хун дар тӯли аксари давраҳо тағирёбанда ва ба таъсири беруна дучор мешаванд. Вай мегӯяд, ки танҳо то охири давра ҷисмҳо ҳамчун собит ва тағйирнопазир тасаввур карда мешаванд.

Ду боби муқаддимавӣ ва сездаҳ мақолаи ин ҷилд барои хониши гуногун водор месозанд ва дар бисёре аз мақолаҳо фаҳмишҳои ҷолиб дар мавзӯи муҳим мавҷуданд. Бо вуҷуди ин, бисёре аз ин ҳуҷҷатҳо ҳадафи изҳоршудаи китобро пурра нишон намедиҳанд - барои нишон додани назарияи Исҳоқ, ки нажодпарастӣ дар Юнони классикӣ ихтироъ шудааст ва тавассути анъанаи ғарбӣ дар асрҳои миёна ва ибтидои муосир ба ҷаҳони муосир интиқол ёфтааст. Гарчанде ки якчанд ҳуҷҷатҳо ҳолатҳоеро муайян мекунанд, ки таассуби қавмӣ бо далелҳои псевдо илмӣ ва биологӣ асоснок карда шудааст, тақрибан ҳама ҳуҷҷатҳо яксон тасдиқ мекунанд, ки ин гуна ақидаҳо дар байни усулҳои гуногуни муосири ифодаи фарқият танҳо яканд. Шапиро, Буэлл ва Бартлетт ҳама ҳолатҳоеро қайд мекунанд, ки фарқият бо истилоҳҳои биологӣ ифода карда шудааст. Голденберг, Ниренберг, По-чиа Хсия, Элиав-Фелдон ва Пагден ҳама ба мураккабии таассуби қавмӣ таъкид мекунанд ва мегӯянд, ки назарияҳои биологӣ ва биологии фарқияти қавмӣ аксар вақт дар як вақт вуҷуд доранд. Зиглер, Де Мирамон ва Пагден боз ҳам пеш рафта, даъво мекунанд, ки тавзеҳоти биологии фарқият нисбат ба шарҳҳои биологӣ дар давраи пеш аз муосир камтар маъмул буданд. Аммо шояд масъалаи ҷиддитарине, ки рисолаи Исҳоқро халалдор мекунад, созишномаи васеъ дар байни муаллифони дигар аст, ки дар давраи аввали замонавӣ тағироти назаррас ба амал омадааст. Де Мирамон, Гробнер, Ниренберг, По-чиа Ҳиса, Элиав-Фелдон, Пагден ва Каннизарес-Эсгуэрра ҳама нишон медиҳанд, ки дар давраи деринаи аввали муосир чизе гардиши нажодӣ вуҷуд дошт, ки дар он рационализатсияи биологии фарқият тадриҷан бештар шуд машҳур. Аз ин рӯ, чунин ба назар мерасад, ки дар ҳаҷми назари якдилонаи муҳаррири асосӣ дар бораи интиқоли бефосилаи ақидаи нажодпарастӣ аз қадим то ба имрӯз якдилона дастгирӣ карда намешавад. Гарчанде ки ин ҳаҷми таҳриршуда метавонад дар аввал ҳамчун воситаи пешрафти назарияи Исҳоқ тарҳрезӣ шуда бошад, таассуроти умумӣ ҳадди аққал то дастгирии рисолаи ӯ шубҳа дорад.

Дар ҳақиқат, саҳмҳои худи Исҳоқ ба ҳаҷми бобҳои 1 ва 2 нисбат ба се сатҳ камтар боварибахшанд. Аввалан, таърифи ӯ дар бораи нажодпарастӣ дар мавриди ҷомеаҳои пеш аз муосир то андозае мушкил аст. Баръакси баъзе мунаққидони дигар, ман бо Исҳоқ розӣ мешавам, ки вақте таассуби қавмӣ бо асосноккунӣ ва систематикӣ асоснок карда мешавад, онро ҳамчун падидаи сифатан фарқкунанда аз шаклҳои дигари таассуби қавмӣ баррасӣ кардан лозим аст. Бо вуҷуди ин, Исҳоқ танҳо ба тавзеҳоти фарқият тамаркуз мекунад, ки мо метавонем ҳамчун талош барои ягон асоси илмӣ ’ эътироф кунем. Афсонаҳоро дар маҷмӯъ ҳамчун номарбут рад мекунанд (саҳ. 9). Аммо кайҳо боз эътироф шудааст, ки режими оқилона дар байни фарҳангҳо фарқ мекунад ва афсонаҳо метавонанд системаҳои оқилонаеро рамзгузорӣ кунанд, ки аслан ҳамон як вазифаро ба систематизатсия ва рационализатсия мекунанд, ки илм имрӯз барои мо мекунад. 2 Бо маҳдуд кардани таҳлили худ ба тафсирҳои псевдо-илмӣ ва фарқият, Исҳоқ режими анахронистӣ ва фарҳангии хоси оқилиро ба гузаштаи пеш аз муосир ҷорӣ мекунад.

Ҳатто агар мо таърифи Исҳоқро дар бораи нажодпарастӣ қабул кунем ва оқилияти илмии ғарбиро ҳамчун ягона шакли дурусти оқилона дар тӯли таърих қабул кунем, мушкили дуюм ба миён меояд. Худи Исҳоқ иқрор мекунад, ки ӯ ба таври қатъӣ исбот карда наметавонад, ки маҳз юнониҳои классикӣ таассуби қавмиро бо асоснокии псевдо-илмӣ ихтироъ кардаанд. Вай иқрор мешавад, ки барои омӯзиши таассуби қавмии Месопотамия омӯзиши зарурӣ надорад, масалан (саҳ. 33). Ба ҷои ин, вай фарзияи худро бо он асоснок мекунад, ки “ [юнониҳо] аввалинҳо буданд, ки дар тафаккури худ дар бораи табиат консепсияҳои абстрактиро таҳия намуда, ин ақидаҳоро ба низом даровардаанд ” (саҳ. 9). Ба ғайр аз он, ки олимони Байнаннаҳрайн, Миср ва Чин метавонанд ба ин изҳороти охирин эътироз кунанд, далели Исҳоқ мушкил аст, зеро он як манфӣ аст - барои исботи нажодпарастии юнониҳо исбот кардан лозим аст ҳеҷ каси дигар накард. 3

Ҳатто агар мо таърифи Исҳоқро дар бораи нажодпарастӣ ва фарзияи импровизатсионӣ, ки нажодпарастӣ дар Юнон ихтироъ шудааст, қабул кунем ҳам, як мушкили ниҳоӣ ба миён меояд. Ин мушкилот ба дили китоби мазкур нигаронида шудааст-ҳадафи пайгирии интиқоли хаттии нажодпарастӣ аз замонҳои қадим то ҷомеаи пеш аз муосири Аврупои Ғарбӣ ва имкон медиҳад, ки он дертар ба дигар қисматҳои ҷаҳон дар замони муосир интиқол дода шавад. Мушкилот аз қабули антиқа дар ҷойҳои ғайр аз Аврупои Ғарбӣ бармеояд. Охир, матнҳои юнонӣ дар анъанаҳои олимони араб дар асрҳои миёна нисбат ба аврупоӣ пурратар ҳифз шудаанд. Тибқи назарияи Исҳоқ, мо интизор будем, ки нажодпарастӣ ба фарҳанги арабӣ ва фарҳанги ғарбӣ интиқол дода шавад. Аммо, дар тамоми ҷилд танҳо як зикри стипендияи араб зикр шудааст ва дар он эътиқоди Ибни Баттута (нажодпарастӣ) зикр шудааст, ки физиогномия метавонад аз муҳити атроф таъсир расонад (саҳ. 198). Агар, тавре ба назар мерасад Исҳоқ баҳс мекунад, нажодпарастии қадим воқеан танҳо ба Ғарб интиқол дода шуда буд, саволе ба миён меояд, ки чаро Аврупо барои афкори нажодпарастӣ назар ба Африқои Шимолӣ ё Шарқи Наздик замини ҳосилхезтар буд? Тахмини аслии Исҳоқ, ки "Ғарб" вориси ягонаи қадимии классикӣ аст, худ ибратомӯз аст. Чунин ба назар мерасад, ки мо бештар таърихшиносонем, на ба мавзӯъҳои таърихии мо, ки бештар ба мерос таваҷҷӯҳ дорем ва барои талаби насли мо аз ҳама сахттар талош мекунем.

1. Бознигариҳои мусбӣ иборатанд аз: Ди, J. H. BMCR 2009.06.49 ва Nov, D. 2005. Финикс 59, 405-407. Баррасиҳои интиқодӣ иборатанд аз: Ҳейли, S. P. 2005. Маҷаллаи амрикоии филология 126, 451-454 Ламберт, М. 2005. Баррасии классикӣ 55, 658-662 Миллар, F. 2005. Баррасии таърихи байналмилалӣ 27, 85-99 ва Рихтер, D. 2006. Филологияи классикӣ 101, 287-290.

2. Барои ‘режими оқилона ’, нигаред: Фуко, М. 1991. ‘Саволҳои метод ’, дар Бурчелл, Гордон, & Миллер (eds.) Таъсири Фуко: Таҳқиқот дар ҳукуматдорӣ, саҳ. 79. Рационализатсияҳои афсонавӣ ва ғайриилмӣ дар бисёр асарҳо омӯхта шудаанд, ки аз онҳо танҳо як ҳиссаи ночиз ҳастанд: Адорно, Т. 2002. Муқаддима ба ҷомеашиносӣ Броди, H. 1981. Харитаҳо ва хобҳо: Ҳиндустон ва сарҳади Бритониёи Колумбия Инголд, Т. 2000. Дарки муҳити зист: иншо дар бораи зиндагӣ, манзил ва маҳорат Кирк, G. S. 1970. Афсона. Барои оқилона ва афсона дар Юнон, ба мақолаҳо нигаред: Buxton, R. (ed.) Аз афсона то ақл? Таҳқиқот дар рушди тафаккури юнонӣ.

3. Бояд қайд кард, ки далелҳои қаблӣ ё муосир оид ба таассуби қавмӣ, ки ба таври возеҳ бар асоси биологӣ ва наслӣ асоснок карда шудаанд, метавон пайдо кард. Дар асри панҷуми Форс, идеологияи Ҳахоманишиён бар он ақида буд, ки қобилияти идоракунии самаранок бо насли ориёӣ алоқаманд аст (ниг. Навиштаи мурдаи Дариус ва#8217 дар Нақши Руштам, Р. Г. Кент, 1953) Форсии қадим, ДНа). Ба ҳамин монанд, дар асри XIV дар Миср, халқҳои кишварҳои мухталиф ҳамчун пӯстҳо, забонҳо ва табиатҳои мухталиф тавсиф карда шуданд дар Гимни Бузург ба Атен (Притчард, 1958) Шарқи наздики қадим. Боз чунин изҳорот дар замонҳои Аҳди Қадим, ки барои исроилиён насли биологӣ метавонад ба неъмати илоҳӣ пайваст карда шавад (ба Такрори Шариат 7.3-8 барои эндогамия, насл ва илтифоти илоҳӣ нигаред).

4. Гутас 1998, Фикри юнонӣ, фарҳанги араб Рейнольдс ва Уилсон, 1991, Нависандагон ва олимон, саҳ. 55-57.


Баъзе намунаҳои нажодпарастӣ дар адабиёти пеш аз муосир кадомҳоянд? - Таърих

Рафтори нажодпарастона аксар вақт боиси табъизи нажодӣ мегардад, ки оқибатҳои манфии он, аз беэътиноӣ ба оддӣ, ё канорагирӣ аз онҳое, ки ба назарашон гуногун ва пасттар аст, то шаклҳои возеҳи таъқиб, истисмор ё истисно.

Креуза Оливейра, коргари хонагӣ дар Бразилия

Овози Креуза Оливейра дар бораи беш аз нӯҳ миллион коргарони хонагии Бразилия, асосан занҳо, асосан сиёҳпӯстон нақл мекунад, ки барояшон ғуломӣ ба қуттиҳои ғубори таърих мансуб нест. Он инчунин достони таъсири инқилобии иттифоқҳо ва ҳаракатҳои ҷамъиятӣ метавонад ба беадолатиҳои мустаҳкам ва системавӣ дошта бошад.

Холид Ҳусайн, биҳариҳои урдузабон дар Бангладеш

Холид Ҳусайн як биҳорӣ аз Бангладеш аст. Вай ба забони урду гап мезанад Бихариро ҳамчун гурӯҳи камбизоаттарин дар Бангладеш тавсиф мекунад, зеро онҳо дар кишваре, ки онҳоро хонаи худ меҳисобанд, ҳамчун шаҳрванд эътироф намешаванд.

Елена Горолов ва aacute, лӯлиҳо ​​дар Ҷумҳурии Чех

Елена Горолова ва шавҳараш ҳамеша орзуи доштани духтарчаи хурдсолро доштанд. Бо таваллуди ду писар муборак, онҳо интизори навбатии & mdash буданд, то ба ӯ гуфтанд, ки ӯро худи духтуре, ки писарашро таваллуд кардааст, бидуни огоҳӣ стерилизатсия шудааст.

Муҳтарам Ал Шаймаа Ҷ. Квегир, албини дар Танзания

Ал Шаймаа Ҷ. Квегир, узви парлумони Танзания албинизмро ҳамчун "ҳар гуна маъюбӣ ҳамчун як тавсиф" тавсиф мекунад, аммо дар Танзания ин ҳолатест, ки бисёр азияткашон маҷбуранд аз тарси ҷони худ пинҳон шаванд.


4. Илёс Турли (ArcelorMittal)

Дар соли 2012, Илёс Тёрли, оператори протсессори африқоии амрикоӣ дар заводи пӯлоди ArcelorMittal дар Буффало, пас аз силсилаи такрории ҳодисаҳои нафратангез байни солҳои 2005 ва 2008 ба маблағи 25 миллион доллар ҷубронпулӣ (маблағи ширкат баъдтар "бемаънӣ") мукофотонида шуд.

Турли шаҳодат дод, ки ӯ маймуни пуршударо ёфт, ки дар гарданаш аз оинаи паҳлуи мошинаш овезон буд ва дар деворҳои ин корхона, ки соли 2009 баста шуда буд, "ККК" навишта шудааст.

Қарори якдилонаи доварон пас аз мурофиаи сеҳафтаина қабул шуд, ки дар он Турли таъқибҳои азияткашидаи худро дардовар ёдовар шуд, дар ҳоле ки ширкат-бо вуҷуди иддаои таъқибро қатъ кардан-барои фароҳам овардани муҳити кори душманона ҷавобгар дониста шуд.


6 Боғи махфӣ

Ин як афсонаи классикии як духтари хурди вайроншуда бо номи Марям аст, ки волидайнаш дар Ҳиндустон мемиранд ва ӯро ба Англия баргардонида, як амаки харобиоварро аз ҷиҳати эмотсионалӣ дур нигоҳ медоранд. Вақте ки вай дар атрофи амакаш саргардон мешавад Кастлевания-хонаи калон, вай боғи фаромӯшшуда ва як кӯдаки хурдакаки беморро пайдо мекунад ва бо қудрати сеҳрноки гулу орзуҳо, писари бемор солимтар мешавад ва сипас амакаш қудрати муҳаббатро аз нав кашф мекунад ва ҳама инсони беҳтар мешаванд.

Ҳикояро бесабаб чанд маротиба ба экранҳои филмҳо ва телевизионҳо овардаанд. Барои волидайни духтарони хурдсол аз марҳилаи "Ман аз ҳама чиз нафрат дорам" мегузаранд, ин як таблиғи комил аст. Он бефосила гулҳо, манзилҳо ва ҳама чизҳои дигареро, ки духтарони хурдсол ба он равона мекунанд, бо хабари дақиқе, ки агар онҳо дар ин бора фикр мекарданд, волидонашон ба онҳо таълим медоданд: Агар шумо бо оилаи худ хуб бошед ва дар ҳавлӣ оромона бозӣ кунед, ҳаёти шумо ба афсонаи ҷодугарӣ мубаддал мешавад.

Оҳ, ва инчунин, одамони сиёҳ сабаби ҳама чизҳои бад дар ҷаҳон ҳастанд.

Дар китоб, субҳи аввал пас аз кӯчидани Марям ба манзили амакаш, ӯро канизи ростгӯ бо номи Марто бедор мекунад. Ин як хислатест, ки дар як филми муосири амрикоӣ як бонуи сиёҳпӯсти сиёҳ мебозид, аммо ин Англия аст, бинобар ин Марта фақир ва фақир аст. Вай чунон асабӣ аст, ки дар асл вай ба раҳбари фарзандаш Марям мегӯяд, ки гумон мекард сиёҳ шавад, зеро аз Ҳиндустон омадааст. Албатта Марям ғазаби хашмгинона мекунад ва мегӯяд, ки сиёҳпӯстон "одамон нестанд" ва ашк мерезад.

Албатта, ин Марям дар brattiest вай аст. Албатта, Мартаи оқил ӯро ислоҳ хоҳад кард ва нажодпарастии Марям танҳо як қисми шахсе хоҳад буд, ки чеҳраи ӯ камтар муштзан мешавад.

Не! Баръакси баҳсбарангези Марк Твен Хак Фин, ки дар он забони нажодпарастона аз ҷониби тендери Хак ва Ҷим ҷуброн карда мешавад, дӯсти полиси дӯстона, нажодпарастии шадиди Марямро ҳеҷ кас ё чизе, ки дар китоб рӯй медиҳад, ислоҳ намекунад. Дар асл, Марта нақши худро ҳамчун овози ақл дар вазъият истифода бурда, рафтори даҳшатноки Марямро дар он айбдор мекунад, ки вай аз Ҳиндустон аст, ки дар он ҷо "ба ҷои одамони сафедпӯсти мӯътабар сиёҳпӯстон зиёданд".

Гарчанде ки ин бори охир аст, ки ба одамони сиёҳ ба таври возеҳ ишора карда мешавад, аммо як ҷараёни қавии нажодпарастии рамзӣ низ вуҷуд дорад. Масалан, Марям наметавонад сафари худро ба кашфи худ оғоз кунад, то даме ки Марто ӯро аз либоси сиёҳ иваз накунад ва либоси сафед пӯшад, дар ҳоле ки Марям изҳороти аҷибе мекунад, ки аз ҳама чиз сиёҳ нафрат дорад.

Боз ҳам, ин изҳорот ҳатто ба назар гирифта нашудааст. Пас аз он ки вай либоси сафед иваз мекунад ва дигар маҷбур намешавад бо ходимони "сиёҳ" -и ҳиндӣ Марто хислати бади ӯро айбдор кунад, Марям ба қаср мебарояд ва сафари кашфи худро оғоз мекунад.

Марбут: Ба сайри токсикӣ тавассути Боғи заҳри Англия равед


Таҳлили ғуломӣ дар навиштаи Марк Твен

Мувофиқи нуқтаи назари васеъ оид ба ғуломӣ, эътироф карда шуд, ки он «як хусусияти амалан универсалии таърихи башарият аст ва#8217, ки то имрӯз нигоҳ дошта шудааст. Ҳамчун далели мутлақи пайдоиши кӯҳнаи ғуломӣ далели он аст, ки ҳуҷҷатҳои хаттӣ аз замонҳои қадим боқӣ мондаанд, масалан дар Кодекси Ҳаммурапи ва Аҳди Қадим нишон медиҳанд, ки ғуломӣ дар тамаддунҳои ибтидоӣ таъсис ёфтааст. Дар рӯзҳои мо, гузоришҳои Созмони Милали Муттаҳид (минбаъд СММ) нишон медиҳанд, ки "шумораи зиёди занон, кӯдакон ва мардонро истисмор ва маҷбуран ба ғуломӣ маҷбур мекунанд, ки ҳар сол ҳадди ақал аз ҳаштсад то сад миллион нафарро ба савдои одамон мефурӯшанд. Аз ин рӯ, ҷаҳонишавӣ на танҳо мубодилаи фарҳангии мусбат, балки ғуломии эндемикиро дар саросари ҷаҳон ба вуҷуд оварда, баҳсро дар бораи рафъ ва рафъи ин масъалаи дарднок ба миён овард.

Дар мавриди истилоҳи 'ғуломӣ ’, он бисёр манфӣ ва зӯровариро ифода мекунад, масалан, шиканҷа, одамрабоӣ, одамкушӣ, пастӣ, ҷазо ва инчунин "қасдан нест кардани ақл ва рӯҳи инсон ’ (Бэйлс, 2005: 6). Бо вуҷуди ин, таърихшиносон (Бэйлс: 2005 Дэвид: 2004 Копытофф: 1977) тавсиф мекунанд, ки ғуломон дар тӯли таърихи башарият ҳамчун пастсифат, бефарҳанг ва беҷазо баррасӣ шудаанд, масалан, ҳикояи Марк Твен "Саргузаштҳои Ҳеклберри Фин" рӯъёи ҷанубиёнро тасвир мекунад як ғуломи фирорӣ, ки ҳамчун хурофотпараст, бесавод ва шояд зӯроварӣ қабул карда мешавад: танҳо ба назари онҳо инсон.

Ин барои фаҳмондани эҳсосот, муносибат ва амалҳои душманона ё манфӣ ба як гурӯҳи қавмии одамон кӯмак мекунад, дар ин сурат нафари сафедпӯст ва бартарии шахси барҷаста. Бартарии нажоди сафед ё қафқозӣ аз замони ғуломӣ сарчашма мегирад, зеро таърихшинос Кевин Бэйлс (2005: 7) мегӯяд, ғуломӣ метавонад ба зеҳни одамон осеб расонад, яъне, (1) ғуломон (2) соҳибони ғуломон ва (3) аъзои ҷомеа, ки зиндагӣ мекунанд ин система. Дар мавриди Бэйлс (ҳамон ҷо), чунин ҷомеа одамгарии инсонро қабул мекунад, ки ба ғуломии шукуфон дар саросари ҷаҳон имкон медиҳад. Ҳамин тариқ, мо мушоҳида карда метавонем, ки ғуломӣ на танҳо дар тӯли таърихи инсоният дар бисёр давраҳои гуногун аз нав ба вуҷуд омадааст, балки дар замони мо низ вуҷуд дорад. Ҳадафи ин тадқиқот нишон додани робитаи байни гузашта ва ҳозира, ки дар асарҳои адабии Марк Твен нишон дода шудааст, нигаронида шудааст. Онҳо нишон медиҳанд, ки ғуломиро дар ҷануб метавон ҳамчун як арвоҳи гузашта донист, ки ба амрикоиҳои африқоӣ ва нажоди қафқозӣ баробар тарсонда шудааст. Дар натиҷа, гузашта фосилаи байни ин ду нажодро дар Амрико афзоиш дод. Уилям Фолкнер гуфтааст, ки "танҳо бо Твен Уолт Уитман ба фарҳанги аслии бумии амрикоӣ табдил ёфтааст ’ (иқтибос дар Хатчинсон, 1998: 80). Марк Твен, ки дар Амрикои Ҷанубӣ таваллуд ва ба воя расидааст, пешрави муаррифии забони гуфтугӯӣ буд, худи забони амрикоӣ дар адабиёт, ки ба таври возеҳ тавсиф шудааст, аммо бо юмори сардонӣ ва афоризми тоза. Бояд қайд кард, ки Марк Твен ҳамчун шахсияти мураккаб ҳисобида мешавад, зеро ӯ натавонист бо худ на танҳо дар ҳаёти воқеӣ, балки дар навиштаҳои худ низ мухолифат кунад.

Мавзӯи рисолаи бакалаврӣ муассисаи ғуломӣ дар асарҳои Марк Твен мебошад. Ба ибораи дигар, коғаз ҷанбаҳо ва масъалаи ғуломиро, ки дар навиштаҳои Марк Твен тасвир шудаанд, таҳқиқ мекунад, аз ҷумла 'Саргузаштҳои Ҳаклберри Фин (1884-85) ва' Ҳикояи ҳақиқӣ, ки барои калима такрор шудааст, чунон ки ман шунидам ’ (1874), ки дар ҷомеаи пеш аз ҷанги шаҳрвандии Амрикои Ҷанубу Ғарбӣ гузошта шудаанд.

Ҳадафи коғаз ба даст овардани тасвири ҳамаҷонибаи ғуломӣ аз асарҳои Марк Твен аст.

Мақсадҳои кори тадқиқотӣ

  1. вазифа интихоб ва баррасии маъмултарин тасвирҳои ғуломӣ аст, ки дар навиштаҳои Твен ва#8217s аз ҷониби чунин аломатҳо ба мисли холаи Рэйчел, Ҷим ва Хак Финн оварда шудаанд
  2. истифода бурдани омӯзиши таърих, яъне ғуломӣ дар Амрико, аммо назари шахсии Марк Твенро дар бораи ғуломӣ ба назар гиред
  3. барои таҳлили тасвирҳои ғуломӣ бо истифода аз ҳикояҳои нависанда ’s
  4. барои санҷидани натиҷаҳо, яъне муқоиса кардани ин ду тасвири мухталифи ғуломӣ, яъне асарҳои адабӣ ва таърихи расмии ғуломӣ
  5. бо назардошти ҳам навиштаҳои ӯ ва ҳам заминаҳои таърихӣ хулосаҳои дахлдор барорад.

Гипотеза: Асарҳои адабии Марк Твен масъулияти шахсӣ ва огоҳиро дар бораи чунин як масъалаи мураккаб ба монанди ғуломӣ дар назар доранд, аммо мушкилоти ғуломиро наметавон аз алоҳидагӣ аз заминаи таърихӣ баррасӣ кард.

Усулҳои тадқиқот

  • омӯзиши мисол: таҳлили чунин асарҳои таърихӣ дар бораи ғуломӣ, ки Суззан Миерс, Игор Копытофф, Кристин Хатт, Роберт Макколли ва дигарон навиштаанд
  • таҳлили ду ҳикояи Марк Твен ва#8217s
  • Ҷойгиршавӣ: муқоиса ва муқоисаи он ду тасвири мухталифи ғуломӣ, яъне тавсифи таърихӣ ва адабии ғуломӣ.

Муаллифи мақола бо якчанд сабаб омӯзиши мисолро ҳамчун усули тадқиқот интихоб кардааст. Пеш аз ҳама, тадқиқоти омӯзиши ҳолатҳо ба мо имкон медиҳад, ки як масъала ё объекти мураккабро беҳтар фаҳмем ва ин усули омӯзиш махсусан барои санҷиши назария бо истифода аз он дар ҳолатҳои воқеии ҷаҳон муфид аст. Сониян, омӯзиши мисол омӯзиши амиқи як ҳолати мушаххас аст. Ин усулест, ки як майдони хеле васеи таҳқиқотро ба як мавзӯи ба осонӣ таҳқиқшаванда маҳдуд мекунад. Ниҳоят, он роҳи сохтории ба рӯйдодҳо нигоҳ кардан, ҷамъоварии маълумот, таҳлили иттилоот ва гузориш додани натиҷаҳоро фароҳам меорад. Дар натиҷа, муҳаққиқ метавонад фаҳмиши беҳтаре гирад, ки чаро ин ҳодиса ин тавр рух додааст ва дар оянда чиро муҳимтар баррасӣ кардан муҳим аст.

Боби аввал ба таърихи нажодпарастӣ ва мафҳуми нажодпарастӣ бахшида шудааст. Боби дуввум фаҳмиши ғуломиро фароҳам меорад ва ба масъалаи ташкили ғуломӣ дар ИМА бахшида шудааст. Бахши сеюм ва зербобҳои он бо масъалаҳои ғуломӣ машғуланд, яъне онҳо нишон медиҳанд, ки чӣ гуна ғуломӣ дар осори адабии Твен тасвир шудааст ва Ҳаклберри Фин дар бораи таърихи ғуломӣ дар Амрико маълумоти мухтасар медиҳад ва "Ҳикояи ҳақиқӣ" #8217 ва холаи ’s Роҳел нуқтаи назари ғуломӣ.

1 ТАISTРИХИ нажодпарастӣ ва консепсияи он

Ин боб ба таърих ва мафҳуми нажодпарастӣ бахшида шудааст. Нажодпарастӣ мавзӯъест, ки аксари одамон, ҳадди аққал дар ҷомеаҳои ғарбӣ, назари худро доранд ва он мисли қадимаи тамаддун аст, он ҳамчун омили муҳими ҷомеа имрӯз боқӣ мемонад.

Алана Лентин (2011) иддао дорад, ки нажодпарастӣ як падидаи сиёсӣ аст, на маҷмӯи ақидаҳо. Барои таҳлили нажодпарастӣ аз доираи матнҳои олимони нажодӣ гузаштан лозим аст ва бубинем, ки чӣ гуна шароити муайяни сиёсӣ дар заминаҳои муайяни таърихӣ боиси ба вуҷуд овардани баъзе ақидаҳои назарияшиносони нажодӣ ба амалияҳои сиёсии давлатҳои миллӣ гардидаанд. Табиати сиёсии нажодпарастӣ, муосирии он ва заминаи он дар таърихи Ғарб се ҷиҳат вуҷуд доранд, ки барои фаҳмидани нажодпарастӣ дар ҷомеаҳои муосири Ғарб муҳиманд. Ба назар гирифтан хеле муҳим аст, ки мусобиқа чист.

Мувофиқи Иван Ҳаннафорд (1996), калимаи нажод, ки дар забонҳои ғарбӣ истифода мешавад, бори аввал дар охири солҳои 1200 – 1500 пайдо шудааст. Танҳо дар асри XVII он аз калимаи лотинии генс ё клан ва бо мафҳуми "гурӯҳи этникӣ" робита дошт. Ба ибораи дигар, хислатҳо ва пешгӯиҳои нажод ва қавмият муаррифӣ карда шуданд ва баъзеҳо мегӯянд, ки дар замони муосир "ихтироъшуда" ё "сохта" ва дар ҳар сурат, то он даме, ки онҳо доранд, то пас аз фаронсавӣ ва Инқилобҳои амрикоӣ. Сабаби ба чунин як идеяи тавоно ва ҷолиб табдил ёфтани мафҳуми нажод аз он иборат аст, ки "қасдан қасдан" кардани матнҳои олимон ва таърихшиносон нишон медиҳад, ки тартиби нажодӣ ҳамеша инсониятро сохтор кардааст (Ҳаннафорд 1996: 4). Тақсимоти муайяни давраҳое вуҷуд дошт, ки дар онҳо идеяи нажод ташаккул меёфт. Ҳаннафорд онро ба се марҳила тақсим мекунад: 1684 – 1815, 1815 – 1870 ва 1870 – 1914. Давраи охирин ҳамчун "Асри тиллоӣ" -и нажодпарастӣ маълум аст, он замоне буд, ки барои Бритониё имконпазир буд Сарвазир Бенҷамин Дисраели эълон кард, ки нажод ҳама чиз аст ва ҳеҷ ҳақиқати дигар вуҷуд надорад. (Ҳамон ҷо, 1996).

Тавре ки Алана Лентин (2011) мегӯяд, калимаи "нажод" бори аввал дар маънои муосири худ дар соли 1684 истифода шудааст, вақте ки як фаронсавӣ иншои худро нашр кард, ки дар он нажод тақсимоти байни одамон дар асоси фарқиятҳои мушоҳидаи ҷисмониро ифода мекард. Дар ин марҳила нажод як тавсифгари оддӣ истифода мешуд ва нияти бартарӣ бо пешниҳоди башарият ба ин тарз вуҷуд надошт (2011).

Ҳаннафорд (1996) мегӯяд, ки олимони ғарбӣ дертар дар бораи он фикр карданро оғоз кардаанд, ки маънои инсон будан аст, ки тарзи фикрронии одамонро дар бораи пайдоиши ҳаёти инсон, олам ва ҷомеа ба куллӣ тағйир додааст. Ин асоси тарзи фикрронии мо дар бораи ин чизҳо то имрӯз аст. Тағироти муҳимтарин дар он буд, ки тавзеҳоти теологӣ дар бораи ҳаёт бо тавсифи мантиқӣ иваз карда шуданд. (Ҳаннафорд, 1996: 187).

Лентин Алан (2011) чунин мешуморад, ки имрӯзҳо бисёриҳо намепурсанд, ки чаро нажодпарастӣ зоҳиран ин қадар муҳим аст, сарфи назар аз поёни мустамликадорӣ, ғуломӣ ва Ҳолокост, ҷавоб ин аст, ки ин табиӣ аст. Нажодпарастӣ ба нутқи ҳаррӯза ворид шудааст ва аз ин рӯ дар шуури мо. Идеяи нажодпарастӣ он қадар густариш ёфтааст, ки мо онро ба осонӣ ҳамчун як чизи воқеъӣ, як воқеияти зиндагӣ иштибоҳ мекунем. Нажодпарастӣ бо тарс ва ҳатто нафрат алоқаманд аст, ки инсонҳо одатан нисбат ба якдигар доранд. Тарс бар нажодпарастӣ хос аст ва ҳоҷат ба пурсидан нест, ки чаро он вуҷуд дорад (2011).

Тавре Нил Макмастер ба мо хотиррасон мекунад, ки нажодпарастӣ ҳамеша як ҷараёни динамикӣ, маҷмӯи эътиқодҳо ва амалияҳоест, ки дар заминаи муайяни таърихӣ, як ташаккули муайяни ҷамъиятӣ ҷойгир карда шудаанд ва аз ин рӯ пайваста тағйир меёбанд, хамелеони пластикӣ ба монанди падидае, ки пайваста шаклҳои нав пайдо мекунад ифодаи сиёсӣ, иҷтимоӣ, фарҳангӣ ё забонӣ (2001: 2).

Лентин (2011) ба нажод бо истилоҳҳои тавсифӣ ишора мекунад, он нажодпарастиро ба назар мегирад. Нажодпарастӣ равандест, ки тавассути он пастии эҳтимолии сиёҳ, мустамлика ва сафедпӯстон сохта мешавад. Имрӯз нажодпарастии ҷаҳонӣ ҷаҳони сарватманд ва камбизоатро тақсим мекунад ва дигар масъалаи оддии сиёҳ ва сафед нест. Нажодпарастӣ додани анъанаҳо ва тарзи зиндагиро дар бар мегирад, ки ба гурӯҳҳои "дигарон" -и гуногун ишора мекунанд (2011). Мувофиқи Алан Лентин (2011), рушди як дискурси радикалӣ дар бораи як гурӯҳи одамон барои табъизи онҳо асоснок мекунад. Он чизеро дар бораи як гурӯҳи мушаххасе ифода мекунад, ки гуфта мешавад моро ташвиш медиҳад ва ба тарзи зиндагии мо таҳдид мекунад. Далели он, ки нажодпарастӣ ва нажодпарастӣ такрор мешаванд ва бо гузашти вақт ба гурӯҳҳои гуногун таъсир мерасонанд, маънои онро надорад, ки нажодпарастӣ ногузир аст. Баръакс, он нишон медиҳад, ки тағироти назарраси системаҳои сиёсии мо, зерсохтори иҷтимоӣ ва фарҳангии мо ва гуфтугӯи мо бояд тарзи истифодаи забони худро тағир диҳад, агар нажодпарастӣ дар ҷомеаҳои ғарбӣ бартараф карда шавад (2011: 10).

Мемми (2000) нажодпарастиро ҳамчун як патологияи иҷтимоӣ таҳқиқ мекунад ва#8211 як бемории фарҳангӣ аст, ки бартарӣ дорад, зеро он ба як қисми ҷомеа имкон медиҳад, ки худро аз ҳисоби дигараш қудрат бахшад. Барои Мемми, нажодпарастӣ на танҳо ҳамчун татбиқи идеология ё эътиқоди "табиӣ" -и баъзе одамон мувофиқи бартарии модарзодии худ, дар дохили вазъиятҳои инсонӣ ба вуҷуд меояд. Нажодпарастӣ як айбдоркунӣ аст, ба монанди айбномаи судӣ, ки нисбати касе ситонида мешавад, ки ба гунае (нажодӣ) фарқ мекунад. Ин маънои онро дорад, ки дигараш бо фарқияти худ қоидаҳои муайяни тахминшударо вайрон кардааст ва аз ин рӯ шахси хуб нест. Ҳамин тариқ, шахс беқадр ва бадном мешавад ва ӯ аз он азоб мекашад. Аммо айбдоркунӣ беасос ва беадолатона аст ва ба ин васила айбдоршаванда қурбонии беадолатӣ мешавад. Ҳамчунин Мемми (2000) мегӯяд, ки дар Фаронса истинод ба "le raciste" дар режими номинатсионии шахси сеюм, нисбати баъзе шахсияти номаълум, ки ба таври мушаххас рафтор мекунад, ақидаҳо ва муносибати муайянро дастгирӣ мекунад, бештар ё камтар шиносро даъват мекунад. тасвир, bur дар Иёлоти Муттаҳида он воқеан возеҳ нахоҳад буд. Ин миллатест, ки дар он нажодпарастии сафед комилан умумӣ ва ба ҳаёти сиёсӣ ва иҷтимоӣ ворид карда шудааст. Гарчанде ки он метавонад дар ҳаёти ҳаррӯза ноаён бошад, он метавонад аз ҷониби одамони сафед дида шавад, ки худро бидуни шубҳа ҳамчун сафед қабул кунанд. Ҳамин тариқ, нажодпарастӣ аз бадгумонии инфиродӣ мегузарад, то саволҳои васеътари рафтори коллективӣ ва масъулияти иҷтимоиро ҷалб кунад.

Тавре ки дида мешавад, мавзӯи нажодпарастӣ хеле васеъ аст. Баъзе одамон мегӯянд, ки нажодпарастӣ танҳо ба бадгумонӣ асос ёфтааст, аммо баъзеҳо мегӯянд, ки ин чизест, ки одамон дар он таваллуд шудаанд ва онҳо наметавонанд бо он мубориза баранд ва аз мақоми иҷтимоии худ берун нашаванд. Одамоне, ки дар чунин ҳолатҳо қарор доранд, дар ҳолате ба дунё омадаанд, ки ҳангоми кӯшиши берун рафтан аз мақоми иҷтимоии онҳо камбудиҳои беадолатона надоранд ва ба ин тариқ ба категорияе меафтанд, ки метавонад онҳоро ба бадгумонӣ ва идеологияҳои нажодӣ бештар осебпазир гардонад. Дар зербоби навбатӣ намудҳои нажодпарастӣ муфассалтар баррасӣ карда мешаванд.

1.1 Навъҳои нажодпарастӣ

Зери зербоби ҳозира додани консепсияҳои иловагии истилоҳи 'нажодпарастӣ ’ ва инчунин тавсифи намудҳои асосии нажодпарастӣ, ки аз ҷониби якчанд мақомот пешниҳод шудаанд (Мақсади Reilly, Kaufman, Bodino: 2003) (Fredrickson: 2002). Қисми мазкур нишон медиҳад, ки байни нажодпарастӣ ва ғуломӣ алоқаи возеҳ вуҷуд дорад.

Вебсайт дар бораи нажодпарастӣ 'Лигаи зидди бадномкунӣ ’ нажодпарастиро ҳамчун' эътиқод ба он, ки як нажоди мушаххас аз дигараш болотар ё пасттар аст, инчунин хислатҳои иҷтимоӣ ва ахлоқии инсонро аз рӯи хусусиятҳои биологии модарзодии ӯ муайян мекунад ’ .

Мувофиқи Рейли, Кауфман ва Бодино (2003: 9), нажод воқеияти асосии биологӣ надорад, зеро ҳамаи он чизҳое, ки мо мебинем, танҳо як ранг ё таркиби гуногуни мӯй ё шакли чашм аст, аммо он ба инсон ягон таъсири ҳалкунанда надорад &# Зеҳни 8217s ё дигар хислатҳо. Дар натиҷа, 'тасаввуроти нодуруст дар бораи нажод боиси шаклҳои нажодпарастӣ гардид, ки зарари зиёди иҷтимоӣ, равонӣ ва иҷтимоӣ расонданд ’ (Reilly et.al.2003: 10). Илова бар ин, Фредериксон қайд мекунад (2002: 1), ки "нажодпарастӣ антипатияи як гурӯҳ нисбат ба гурӯҳи дигар аст" ки онро бо як ақида ва бераҳмӣ ифода кардан ва амал кардан мумкин аст ’.

Бо вуҷуди ин, ҳамон коршиносон нажодпарастиро ҳамчун бадгумонӣ ё табъиз нисбат ба одамони нажодӣ, аз рӯи биология ё насл ва намуди зоҳирии онҳо тавсиф мекунанд. Ин намуна дар кори Твейн 'Саргузаштҳои Ҳаклберри Фин ба таври возеҳ намоён аст, вақте ки ғулом бо номи Ҷим аз соҳиби худ мегурезад, дар ҳоле ки тамоми шаҳр овозаҳо дар бораи ӯро куштани падари Хакро паҳн мекунад. Тахмини онҳо ба бадгумонӣ асос ёфтааст, ки ҳамаи одамони сиёҳ ваҳшӣ, зӯроварӣ ҳастанд ва ба онҳо эътимод надоранд. Ҳамин тариқ, муносибати онҳоро ба ғуломон ҳамчун нажодпарастӣ тавсиф кардан мумкин аст, зеро онҳо ба сабаби насл ва намуди зоҳирии онҳо он одамонро доварӣ мекарданд.

Гарчанде ки истилоҳи нажодпарастӣ бори аввал дар солҳои 1930 -ум истифода шудааст (тавре ки дар китоби 'A Racism: a short history ’) гуфта шудааст (Fredercikson, 2002: 5), амали табъиз ҳоло ҳам вуҷуд дорад, яъне ҳангоми хондани асарҳои адабии Твен ’ мо метавонем дарк кунем, ки дар ҷануби Амрико бо одамони ранга чӣ гуна муносибат мекарданд.

Ин муносибат ё равиши бартарии сафед ҷомеаи Ҷанубиро фаро мегирад, вақте ки Ҳак Фин ба саргузаштҳои машҳури худ дар дарёи Миссисипи шурӯъ мекард. Ба наслҳо ва дар ин маврид ба Ҷим, холаи Рейчел ва Хак Фин зарари калон расонида шудааст. Дард ва бори ғуломии ин персонажҳо дар боби се тасвир шудааст.

Дар бораи намудҳои нажодпарастӣ, вебсайти Тадқиқот ва Ҷуғрофияи Амрико бо номи 'Amerigis ’ дар бораи намудҳои нажодпарастӣ маълумоти муфассал медиҳад. Намудҳо чунинанд: таърихӣ, илмӣ, нав, фазоӣ, институтсионалӣ, дохилӣ ва инфиродӣ.

Манбаи онлайн дар боло изҳор дошт, ки нажодпарастӣ имрӯз аз он сӣ сол пеш фарқ мекунад. Муаллифи мақолаи ҳозира қайд кардан муҳим аст, ки нажодпарастӣ дар асри 19 ошкоро буд ва боиси нажоди сиёҳ дарди зиёд ва беадолатӣ шуд. Ҳамин тариқ, хатмкунанда ақида пешниҳод мекунад, ки табъиз ва беадолатӣ аз замоне ба вуҷуд омадааст, ки ғуломӣ боз ҳам мақбултар буд, он санги асосии биниши тартиботи солими иҷтимоӣ дар Ҷануб буд. Муаллифи рисолаи бакалаврӣ тасдиқ мекунад, ки чунин табъизи ошкоро дар таърихи инсоният ҳеҷ гоҳ рух надодааст, зеро он дар ибтидои асри 19 решаи ҳама бадиҳое буд, ки ба нажоди сиёҳ оварда расониданд.

Гурӯҳбандии нажодпарастӣ ба чанд сарчашма, ба монанди манбаи интернетии дар боло зикршуда ва се нашрия оид ба нажодпарастӣ асос ёфтааст

Мувофиқи Belgrave et al (2010: 104) нажодпарастии фарҳангӣ ҳамчун бартарии тахминии забон ё лаҳҷа, арзишҳо, эътиқодҳо, ҷаҳонбинӣ ва мероси фарҳангӣ ифода карда мешавад, масалан, дар романи 'Huckleberry Finn ’ ғуломе бо номи Ҷим ҳамчун хурофотпараст ҳисобида мешавад эътиқод ва арзишҳояшон навзод ҳисобида мешаванд, ҳатто бо як ҷавони сафедпӯст ба монанди Том Сойер.

Ҳамон олим (дар ҳамон ҷо) мефаҳмонад, ки нажодпарастии инфиродӣ як маъно ва хусусиятҳое дорад, ки дар мавриди таассуби нажодӣ мавҷуданд, яъне бартарии як гурӯҳи нажодиро дар бар мегирад ва ҳукмронӣ ва қудрати онро нисбат ба дигар нажодҳо сафед мекунад. Масалан, вақте ки Пап Фин аз "нигери озоди куртаи сафед ба ҳуқуқи овоздиҳӣ" хашмгин мешавад, зеро вай ақида дорад, ки нажоди сиёҳ ҳаққи озодӣ ва иштирок дар интихоботро надорад. Тавре ки ӯ мегӯяд, 'онҳо ба ман гуфтанд, ки дар ин кишвар як давлате ҳаст, ки дар он онҳо иҷозати овоздиҳии золимро додаанд ва ҳамин тавр ӯ муайян мекунад,' ман то даме ки ман зиндаам, овоз намедиҳам ’.

Сарчашмаи интернетии 'системаи тадқиқотии Амрико ва иттилооти ҷуғрофӣ ’ ба "имтиёзи сафед" ишора мекунад, ки аксар вақт пинҳон мешавад, зеро он аз рӯи урфу одат ва анъана ҳамчун як нуқтаи назари ҷаҳон ба ҳам дохил ва муттаҳид шудааст. Масалан, дар бораи ҷомеаи антебеллум дар ҷануби Амрико, агар шахси сафедпӯст ба ғуломи гуреза ба сӯи озодӣ кумак кунад 'ва бо ин амалаш қонунҳои инсонро поймол мекунад ва ба қонунҳои Худо бовар мекунад ’ (Хатчинсон, 1998: 130) . Далели кӯмак ба ғулом, ки мувофиқи қоидаҳои ҷанубиён гуноҳи марговарест, ки гунаҳкорро ба оташи дӯзах мефиристад. Ин нишон медиҳад, ки калисо дар ҳаёти одамон нақши бузург бозидааст, дар сурате ки ҳар шахсе, ки ин қоидаро риоя намекунад, ҳамчун хатари тартиботи иҷтимоии ахлоқии онҳо дар ҷануб ҳисобида мешавад. Дар натиҷа, тарбияи ҷанубӣ ба Ҳак Фин имкон намедиҳад, ки нисбати Ҷим, ғуломи фирорӣ ҳамдардӣ зоҳир кунад.

Ғуломӣ ҳамчун як масъалаи асосии ахлоқӣ ва динии иҷтимоӣ дар ҷануб амал мекард. Ҳукмҳо ва иқтибосҳои қаблӣ аз навиштаҳои Твен нишон медиҳанд, ки тартиботи иҷтимоӣ ба аъзои ҷомеаи Ҷанубӣ дар он замон таъсири бузург расонидааст. Бо вуҷуди ин, дар он вақт шаклҳои нозук ё роҳҳои пинҳонии нишон додани нафрат ба як нажоди дигар вуҷуд надоштанд, бар хилофи имрӯза, ки бисёриҳо нафрати худро тавассути интернет баён мекунанд. Баръакс, нисбати ғулом ҳамдардӣ кардан ғайриимкон буд, масалан, ғуломи парвоз Ҷим, ки аз система сӯиистифода кардааст ва бар зидди соҳиби Мис Ватсон гуноҳ кардааст, ба Ҳак саволе ба миён меояд, ки оё ӯ ба озодии худ сазовор аст ё не.

Илова бар ин, равоншиносон Бхаттачария, Кросс, Бхугра (2010: 41) инчунин таснифоти нажодпарастиро дар асоси таҳлили рафтори инсон дар шароити муайян, яъне дучор шудан бо одамони дигар қавмҳо дар ҷаҳони ҷаҳонии мо медиҳанд. Муаллифи рисолаи бакалаврӣ намудҳоеро нишон медиҳад, ки онҳоро дар асарҳои зерин пайдо кардан мумкин аст 'Саргузаштҳои Ҳаклберри Фин ’ ва' Ҳикояи ҳақиқӣ, ки барои калима такрор шудааст, чунон ки ман шунидам ’

  1. ҳукмронӣ вақте ки шахс амал мекунад
  2. нафратовар, вақте ки шахс худро олӣ ҳис мекунад, аммо наметавонад амал кунад
  3. регрессивӣ, вақте ки шахс ба нуқтаи назари худ дар бораи нажодпарастӣ рафтор мекунад
  4. пешакӣ инъикос кардан, вақте ки шахс аз бегонагон ҳарос дорад
  5. пост инъикос мекунад, вақте ки шахс тарси худро аз бегонагон сафед мекунад

Таҳқиқот оид ба нажодпарастӣ нишон медиҳад, ки он ҳукмҳои ғаразнок дар бораи одамон ва амали онҳоро дар бар мегирад, масалан, нажодпараст муайян мекунад, ки чӣ хуб, дуруст, зебо, оқил ва муқаррарӣ аст. Бо вуҷуди ин, таърихшиносон ва дигар коршиносони ин соҳа (Фредериксон, 2002), (Рейли, Кауфман, Бодино: 2003), (Кэрол: 1987) бо чунин ақида мувофиқанд, ки нажодпарастӣ ва ҳамон ғуломӣ ҳамчун идеология, ҳамчун амал ҳамчун иҷтимоӣ сохтор Дар ҳоле ки навиштаҳои Марк Твен дар бораи ғуломӣ ҳамчун таълимот, таҷриба ва санги иҷтимоии Амрикои Ҷанубӣ дар ҷомеаи антебеллум инъикос ёфтаанд, ки ин қадар беадолатӣ ва дард овардааст.

Дар зербоби оянда идеологияи нажодпарастӣ омӯхта мешавад.

1.2 Идеологияи нажодпарастӣ

Ин боб дар бораи идеологияи нажодпарастӣ фаҳмиш медиҳад, зеро он як масъалаи муҳимест, ки дар китобҳо ва адабиёти таърих тасвир шудааст. Идеология маҷмӯи эътиқодҳоест, ки ҳадафҳо ва интизориҳои як шахс ё гурӯҳро пеш мебаранд. Мувофиқи Мартин Н. Маргер (2006) "Ҳамчун системаи эътиқод ё идеология, нажодпарастӣ дар атрофи се ғояи асосӣ тарҳрезӣ шудааст:

  1. Одамон табиатан ба намудҳои гуногуни физикӣ тақсим мешаванд.
  2. Чунин хислатҳои ҷисмонӣ, ки одамон нишон медиҳанд, бо фарҳанг, шахсият ва зеҳни онҳо алоқаманданд.
  3. Тафовут дар байни гурӯҳҳо модарзодӣ аст, тағирнопазир аст ва дар асоси мероси генетикии худ баъзе гурӯҳҳо табиатан аз дигарон бартарӣ доранд »(Маргер 2006: 19).

Ҳамин тариқ, нажодпарастӣ эътиқодест, ки одамон ба гурӯҳҳои ирсӣ тақсим мешаванд, ки дар рафтори иҷтимоии худ фарқ мекунанд. Тафаккури нажодпарастона изҳор медорад, ки тафовут байни гурӯҳҳо модарзод аст.

Кэрол Брунсон баҳс мекунад, ки "идеологияи нажодпарастӣ параметрҳои дарки воқеияти иҷтимоиро муқаррар мекунад ва ба ин васила роҳнамо барои рафтори" дилхоҳ "байни қавмиро муайян мекунад. Пас аз он ки аъзоёни ҷомеа бо тафаккури нажодпарастӣ фаро гирифта шудаанд, онҳо на танҳо ниҳодҳои худро табиӣ қабул мекунанд, балки ихтиёран мандати институтсионалиро иҷро мекунанд, зеро онҳо вазифаи интихоби инфиродии худ ҳастанд ”(Кэрол Брунсон, 1987: 17).

Ба гуфтаи муаллифони китобҳо дар бораи идеологияи нажод, метавон мушоҳида кард, ки он тавоно аст ва дар шаклҳои гуногуни баён боқӣ мемонад. Корҳои Роберт Майлз "Нажодпарастӣ" ёдрасии муҳимест, ки нажодпарастӣ объекти кори идеологӣ ва дискурсионӣ мебошад. Роберт Майлз изҳор медорад, ки "нажодпарастӣ пеш аз ҳама ҳамчун идеология бо ҳадди ақал як сабаби дигар тасаввур карда мешавад. Нажодпарастӣ, идеологияи идеалӣ, таърихан офарида шуда буд ва бо идеологияи миллатгароӣ вобастагӣ дошт. Далели он, ки нажодпарастӣ як шакли идеология аст, муҳим аст ва бояд такрор шавад ”(Роберт Майлз, 2003: 10).

Вақте ки сухан дар бораи ҷузъҳои идеологӣ ва#8211 фарзияҳои нажодпарастӣ меравад, Кэрол Брунсон нуқтаи назари зеринро дорад: “Муассисаҳои нажодпараст на танҳо шароити сохториро барои нажодпарастӣ фароҳам меоранд, балки идеологияи аз ҷиҳати фарҳангӣ иҷозатдодашударо низ ба вуҷуд меоранд, ки фаъолияти системаро нигоҳ медорад.Идеологияи нажодпарастӣ маҷмӯи мафҳумҳоест, ки аҳамияти марказиро ба фарқиятҳои воқеӣ ё эҳтимолии биологӣ, фарҳангӣ ва равонӣ дар байни гурӯҳҳои нажодӣ вогузошта, ҳамзамон системаи ҳам системаҳои таърихӣ ва ҳам ҳозираи иҷтимоиро ба ин фарқиятҳо нисбат медиҳанд »(Кэрол Брунсон, 1987: 15). Дар ҳоле ки далелҳои идеологӣ ва фарҳангӣ ду сутуне ҳастанд, ки нажодпарастиро дастгирӣ мекунанд, ин ё он метавонад дар ҳар лаҳза дар мадди аввал бошад. Стивен Гулд ду фарзияи идеологияи нажодпарастии биологиро асоснок мекунад:

  1. Одамон ба гурӯҳҳои биологии дискретӣ ва иерархӣ гурӯҳбандӣ карда мешаванд (дар боло сафедпӯстон).
  2. Фарқиятҳо дар байни нажодҳо тартиби табиӣ ва/ё муқарраршударо инъикос мекунанд ва аз ин рӯ то абад собит мешаванд (Гулд, 1981: 45).

Ба ғайр аз ин далели биологӣ, баҳси фарҳангӣ низ вуҷуд дорад, ки воқеияти зиндагии одамони рангорангро шарҳ медиҳад. Уилям Райан (1976) айбдор кардани қурбонро ҳамчун мавқеи идеологӣ, ки пайдоиши мушкилоти иҷтимоиро муайян мекунад, муайян кард. Райан чор марҳилаи раванди айбдоркунии қурбониёнро муайян кард. Ҷойгир кардани мушкилоти иҷтимоӣ ва аҳолии аз он зарардида, муқоисаи арзишҳо ва рафтори одамони гирифтори мушкилоти иҷтимоӣ, ҷойгир кардани манбаи мушкилот дар фарқ кардани одамони зарардида аз одамони муваффақ, оғози табобате, ки одамони зарардидаро тағйир медиҳад ( Аз ин рӯ, айбдоркунии қурбонӣ барои шарҳи мушкилоти одамони ранга замина фароҳам меорад. Он инчунин як чаҳорчӯбаи стратегияҳо барои беҳтар кардани мавқеи одамони рангоранг дар ҷомеаи мо мебошад. Бисёр одамон дар бораи идеологияи нажодпарастӣ маълумот мегиранд ва оилаҳо, мактабҳо ва васоити ахбори омма ба ин таълим саҳм мегузоранд. Онҳо мувофиқи амри идеологияи нажодпарастона меомӯзанд ва рафтор мекунанд. Кэрол Брунсон баҳс мекунад, ки хеле барвақт, кӯдакони ҳама миллатҳо новобаста аз он ки бо одамони воқеӣ тамос доранд, стереотипҳоро дар бораи гурӯҳҳои дигар меомӯзанд (Кэрол Брунсон, 1987: 18). Ин стереотипҳо баъдтар воқеияти одамонро ташаккул медиҳанд ва онҳо аз рӯи стереотипҳои омӯхташуда ба доварӣ ва тафсири ақидаҳо ва рафтор шурӯъ мекунанд. Ҳукми ҳар як шахс зараровар нест, аммо бо гузашти вақт таассуб метавонад заҳролуд ва зараровар гардад.

Тавре ки дида мешавад, далелҳои нави нажодпарастӣ ва идеологияи он пайдо мешаванд, ки нажодпарастии институтсионалӣ, фарҳангӣ ва инфиродиро асоснок мекунанд. Дар ҳоле ки ин чеҳраҳо ва далелҳои нажодпарастӣ кӯшиш мекунанд, ки ин масъаларо пӯшонанд, нажодпарастӣ ва идеологияи нажодпарастӣ дар Амрико зиндаанд ва вуҷуд доранд. Нажодпарастӣ ба мо ҳамчун шахсият таъсир мерасонад ва интихобҳое, ки мо дар посух ба он мекунем. Тарбияи зидди нажодпарастӣ бояд таваҷҷӯҳи фавриро ба ҳар як шахс тақозо кунад. Ҳадафи таълими зидди нажодпарастӣ бояд насли рушди тафаккури инфиродӣ бошад, ки ба одамон имкон диҳад ташаббускорони фаъоли тағйири дарки нажодпарастӣ шаванд. Ҳама одамон бояд барои тағир додани идеологияи нажодпарастӣ масъул бошанд. Бо вуҷуди ин, вазъият душвор аст, зеро дар ҳоле ки гурӯҳҳо нажодпарастиро зинда нигоҳ медоранд, масъулият баробар ҷойгир карда нашудааст. Бо вуҷуди ин, нажодпарастӣ ҳамеша бо ғуломӣ даст ба даст гирифтааст ва ин як мисоли ғуломӣ мебошад.

Нажодпарастӣ бад аст. Ин мушкили иҷтимоӣ нест, ки тавассути таълим ва қонунгузорӣ тадриҷан аз байн меравад. Инҳо аломатҳоро сабук мекунанд, аммо на бештар аз он. Ягона табобат дар фаҳмидани он аст, ки бадӣ воқеист. Ба ибораи Ҷеффри Бёртон Рассел,

Моҳияти бадӣ сӯиистифода аз мавҷудоти эҳсосотест, ки дардро эҳсос карда метавонад. Ин дард аст, ки муҳим аст. Бадиро ақл дарҳол дарк мекунад ва дарҳол бо эҳсосот эҳсос мешавад, ки қасдан расонидани зарар ҳис карда мешавад. Мавҷудияти бадӣ далели дигар талаб намекунад: бинобарин ман бадӣ мекашам.

Таъриф ду чизро дар назар дорад: Якум, ки ҳар як инсон азоб мекашад. Дуюм, ҳар як инсон бадӣ меоварад. Ҳамин тариқ, моҳияти ҳолати инсон дар он аст, ки мо бо бадӣ чӣ гуна зиндагӣ мекунем.

Пас, аз рӯи зарурат, бадӣ ду чеҳра дорад ва яке фардӣ, дигаре коллективӣ. Он чизе ки мо ҳамчун шахсон хоҳем ва анҷом диҳем, ногузир аст. Кӯшишҳои мо барои бадӣ накардан, ба дастгирии як коллектив, яъне ҷомеае ниёз доранд, ки на танҳо бадиро эътироф мекунад, балки онро маҳкум мекунад.

Ҳанна Арендт дар лексияҳои Гиффорд гуфт: "Ҳамчун шаҳрвандон, мо бояд аз корҳои бад пешгирӣ кунем, зеро дунёе, ки ҳамаи мо дар он зиндагӣ мекунем, ситамкор, ранҷкаши нодуруст ва тамошобин дар зери хатар аст, шаҳр мавриди ситам қарор гирифт …. қариб метавонад ҷиноятро ҳамчун вайронкунии қонуне муайян кунад, ки новобаста аз шахсе, ки ба ӯ ситам карда шудааст, ҷазоро талаб мекунад …. қонуни замин ба ҳеҷ гуна имкон роҳ намедиҳад, зеро он дар маҷмӯъ ҷомеа аст, ки вайрон карда шудааст.

Амрико барои расидан ба як хулосае мубориза мебарад, ки нажодпарастӣ дар маҷмӯъ ҷомеаро поймол мекунад. То он даме ки сиёҳпӯстон аз ҳисси ҷомеа истисно карда мешаванд, ин корро карда наметавонад.

Сиёҳҳо дар бораи инсонияти худ шубҳа ва саволе надоранд ва аз ин рӯ онҳоро ба азоб гирифтор мекунанд, бадӣ, ки то ҳол барои аксарияти сафед возеҳ нест. Нажодпарастӣ як амали бад аст, аммо одамони сафедпӯст нолаи захмдорон ва садои марги мурдагонро намешунаванд.

Бадии ғуломӣ, бадии Ҳолокост калон навишта шудааст. Ба дараҷае, ки бисёриҳо дар хавфи фикр кардан ҳастанд, ки ин катаклизмҳо ягона роҳи ифодаи бади нажодпараст мебошанд. Аз ин рӯ, ҳам хандаовар ва ҳам девона аст, ки ин қадар сиёҳпӯстон антисемитизмро танҳо ба Ҳолокост баробар мекунанд ва аз ин рӯ ба хулосае меоянд, ки онҳо ҳеҷ гоҳ несту нобуд кардани яҳудиёнро намепазиранд, онҳо антисемити нестанд ва буда наметавонанд. Вақте ки онҳо нажодпарастиро танҳо бо амалҳои зӯроварӣ баробар мекунанд, сиёҳпӯстон ҳам гунаҳкоранд.

Азбаски дарки мо дар бораи бадӣ бо драмавӣ маҳдуд аст, мо қобилияти шинохти онро аз даст додем. Бадӣ дар намуди зоҳирӣ, услуб ва услуб ба дараҷае прозаикӣ шудааст, ки ҳоло ба матои муқаррарӣ мисли дуд, борони кислота ва К-март бофта шудааст. Ҳанна Арендт изҳор дошт, ки даҳшати бадӣ дар Рейхи сеюм дар он буд, ки он сифатро аз даст додааст, ки аксари одамон сифати васвасаро эътироф мекунанд. метавонад аз хӯроки гурба. Дар дарсҳои Гиффорд, Ҳанна Арендт бори дигар кӯшиш кард, ки симои Адольф Эйхманн ва он чиро, ки ӯро дар бораи ӯ даҳшатнок кардааст, тавсиф кунад:

Маро як сустии ошкоро дар иҷрокунанда ба ҳайрат овард, ки имкон надод, ки шарҳи бади баҳснопазири аъмоли ӯ то ба дараҷаи амиқтари решаҳо ва ниятҳо пайгирӣ карда шавад. Амалҳо даҳшатовар буданд, аммо иҷрокунанда хеле оддӣ ва оддӣ буд ва на дев ва на даҳшатовар. Дар ӯ ҳеҷ гуна эътиқоди устувори идеологӣ ё ангезаҳои мушаххаси баде вуҷуд надошт ва ягона хислати олие, ки метавонист дар рафтори гузаштааш ва рафтори ӯро ҳангоми мурофиа ошкор кунад … чизи комилан манфӣ буд: ин беақлӣ набуд, вале беандешагӣ буд … .Ин набудани тафаккур буд, ки як таҷрибаи оддие дар ҳаёти ҳаррӯзаи мост, ки дар он ҷо вақти кам дорем, бигзор майл ба истодан ва фикр кардан бошад, ки шавқи маро бедор кард. Оё бадкорӣ (гуноҳҳои ғайрифаъол, инчунин гуноҳҳои супориш) имконнопазир аст, ки на танҳо “биноҳои асосӣ ” …дар ҳама гуна ангезаҳое, ки ҳар як ангезаи мушаххаси таваҷҷӯҳ ё ирода доранд? Оё бадӣ, аммо мо метавонем онро муайян кунем ва#шарти зарурии бадкорӣ нест?

Он чизе ки Арендт дар Эйхман дидааст, ба ҷомеаи Амрико рост аст. Ин як кишвари одамони сафедпӯсти шарир нест, ки бо нажодпарастии шадид бар асоси ягон принсип ё принсипи дигар ғарқ шудаанд. Он чизе, ки вуҷуд дорад, хеле ғамгинтар аст. Нажодпарастӣ як одати психологӣ шудааст, ки одати бисёриҳо мехоҳанд аз он хориҷ шаванд, аммо он чунон реша гирифтааст, ки намедонанд аз куҷо оғоз кунанд. Аммо ба назар чунин менамояд, ки онҳо назар мекунанд, зеро тавре ки Гёте дар Вилҳем Мистер навиштааст, “ҳар гуноҳ дар рӯи замин интиқом мегирад. ”

Ба куҷое ки онҳо бояд назар кунанд, худи онҳост. Сафедҳо наметавонанд дарди сиёҳпӯстон, яҳудиён ва занонро эҳсос кунанд, то он даме, ки онҳо дарди ба худ гирифторшударо қабул карда, таърифи Тартибро, ки сафедпӯстонро ҳамчун мавҷудоти нажодӣ бартарӣ медиҳанд, қабул накунанд. Ман намедонам, ки чаро сафедпӯстон бадии ба худ расонидаро эҳсос намекунанд, зеро ман мебинам, ки шарри нажодпарастӣ аз ҷомеаи сафедпӯсти нашъаманд интиқом мегирад, ки чиҳил сол пеш ҳангоми нашъамандӣ дар маҳаллаҳои сиёҳ парвое надоштанд. Агар Амрико метавонист ҳис кунад, ки он зиндагии сиёҳ инсон аст, агар Амрико эҳсос карда метавонист, ки нажодпарастӣ як шарри хомӯшонаест, ки ба мисли ҳар гуна силоҳ ба бадан қотили дардовар аст барои сабук кардани шароите, ки маводи мухаддирро алтернативаи қобили мулоҳиза намуд. Агар Амрико метавонист тасаввур кунад, ки зиндагии сиёҳ ҳаёти инсонист, ҳазорон ҳаёти сафед ва сиёҳ аз лиҳози маънавӣ ва равонӣ нобуд намешуданд, зеро маводи мухаддир ба ҷомеаи сафедпӯсти Амрико ворид шуданд. Ман намефаҳмам, ки чаро Амрикои сафед ин принсипи оддиро фаҳмида наметавонад: Ҳар он чизе, ки мардуми сафедпӯст бо одамони сиёҳ мекунанд, онҳо дар ниҳоят бо якдигар хоҳанд кард.

Бадии ниҳоии нажодпарастӣ на дар таъсири он, балки дар он аст, ки одамони сафедпӯст худро дар одамони сиёҳ эътироф карда наметавонанд. Ин бадӣ то он даме идома хоҳад кард, ки одамони сафедпӯст барои он чизе, ки онҳо дар дилашон набуданд, яъне бадӣ масъулиятро ба дӯш гиранд.

Дар ниҳоят, мо бояд қабул кунем, ки бадӣ он аст, ки он чизе дар он нест, балки чизе дар ин ҷо аст. Онро нест кардан мумкин нест, зеро инсонияти мо ба қадри имкон ба бадӣ вобаста аст


Мундариҷа

Мафҳуми "нажодпарастии фарҳангӣ" номҳои гуногун дода шудааст, алахусус азбаски онро назарияшиносони академикӣ дар солҳои 1980 ва аввали солҳои 1990 таҳия карда буданд. Олими бритониёӣ оид ба ВАО ва фарҳангшиносӣ Мартин Баркер онро "нажодпарастии нав" номидааст [1], дар ҳоле ки файласуфи фаронсавӣ Этьен Балибар "нажодпарастӣ", [2] ва баъдтар "нажодпарастии фарҳангӣ-дифференсиалӣ" -ро ҷонибдорӣ кардааст. [3] Файласуфи дигари фаронсавӣ Пйер-Андре Тагиефф истилоҳи "нажодпарастии дифференсиалистӣ" -ро истифода мебурд, [4] дар ҳоле ки истилоҳи шабеҳи дар адабиёт истифодашуда "нажодпарастии фарқиятҳои фарҳангӣ" буд. [5] Ҷомеашиноси испанӣ Рамон Флеха ба ҷои ин истилоҳи "нажодпарастии постмодернӣ" -ро истифода бурд. [6]

Истилоҳи "нажодпарастӣ" яке аз калимаҳои баҳсбарангез ва номуайян аст, ки дар илмҳои иҷтимоӣ истифода мешавад. [7] Балибар онро ҳамчун мафҳуме тавсиф кард, ки дар он "шиддати шадид" ва инчунин "нофаҳмиҳои шадид" мавҷуд аст. [8] Ин истифодаи академикӣ аз он далолат мекунад, ки ин калима дар гуфтугӯи маъмул низ маъмул аст ва аксар вақт ҳамчун истилоҳи "сӯиистифодаи сиёсӣ" [9] бисёре аз онҳое, ки худро "зидди нажодпарастон" меноманд, истилоҳи "нажодпарастӣ" -ро истифода мебаранд ба таври хеле умумӣ ва номуайян. [10]

Калимаи "нажодпарастӣ"дар охири асри 19 дар забони фаронсавӣ истифода шудааст, ки дар он миллатгароёни фаронсавӣ онро барои тавсифи худ ва эътиқоди худ ба бартарии хоси мардуми фаронсавӣ аз гурӯҳҳои дигар истифода мебурданд. [11] Истифодаи аввалини истилоҳи" нажодпарастӣ "дар забони англисӣ аз соли 1902 сарчашма мегирад ва дар нимаи аввали асри 20 ин калима бо истилоҳи "нажодпарастӣ" истифода мешуд. [12] Мувофиқи Тагиефф, то солҳои 1980 истилоҳи "нажодпарастӣ" маъмулан барои тавсиф истифода мешуд "аслан а назарияи нажодҳо, охирӣ фарқкунанда ва нобаробар, дар муайян карда шудааст истилоҳҳои биологӣ ва дар муноқишаи абадӣ барои ҳукмронии замин ». [13]

Маъруфияти истилоҳи "нажодпарастӣ" дар кишварҳои ғарбӣ дертар, вақте ки "нажодпарастӣ" барои тавсифи сиёсати антисемитизм дар Олмони фашистӣ дар солҳои 1930 ва 1940 бештар истифода мешуд. [14] Ин сиёсатҳо ба эътиқоди ҳукумати фашистӣ асос ёфтаанд, ки яҳудиён як нажоди биологии алоҳида буданд, ки аз он чизе, ки фашистон нажоди скандинавӣ, ки дар Аврупои Шимолӣ зиндагӣ мекарданд, ҷудо буданд. [15] Ин истилоҳ дар солҳои 1950 ва 1960 дар давраи маъракаи ҷунбиши ҳуқуқи шаҳрвандӣ барои хотима додан ба нобаробарии нажодӣ дар Иёлоти Муттаҳида боз ҳам маъмултар шуд. [14] Пас аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, вақте ки Олмони фашистӣ шикаст хӯрд ва биологҳо илми генетикаро рушд доданд, ақида дар бораи он ки намудҳои инсон ба нажодҳои аз ҷиҳати биологӣ ҷудошуда ҷудо шуда истодаанд, коҳиш ёфтан гирифт. [16] Дар ҳамин вақт, нажодпарастон эълом карданд, ки эътибори илмии паси нажодпарастӣ бадном карда шудааст. [13]

Аз солҳои 1980 -ум ба ин сӯ баҳсҳои зиёде ба вуқӯъ пайвастанд - бахусус дар Бритониё, Фаронса ва Иёлоти Муттаҳида - дар бораи муносибати байни нажодпарастии биологӣ ва таассубҳое, ки дар фарқияти фарҳангӣ реша доранд. [5] Дар ин лаҳза, аксари олимони назарияи танқиди нажод ақида дар бораи нажодҳои фарқкунандаи биологиро рад карданд ва баҳс карданд, ки "нажод" як мафҳуми аз ҷиҳати фарҳангӣ сохташуда мебошад, ки тавассути амалияҳои нажодӣ сохта шудааст. [17] Ин назарияшиносони академикӣ баҳс мекарданд, ки хусумати муҳоҷирон дар Аврупои Ғарбӣ дар тӯли даҳсолаҳои охири асри ХХ бояд ҳамчун "нажодпарастӣ" арзёбӣ карда шавад, аммо эътироф шудааст, ки он аз падидаҳои таърихии маъмулан "нажодпарастӣ", ба мисли антисемитизми нажодӣ фарқ мекунад. ё мустамликадории Аврупо. [18] Аз ин рӯ, онҳо баҳс карданд, ки дар ҳоле ки шаклҳои таърихии нажодпарастӣ дар ғояҳои фарқияти биологӣ реша давондаанд, "нажодпарастӣ" -и нав аз эътиқодҳо дар бораи гурӯҳҳои мухталифе, ки аз ҷиҳати фарҳангӣ бо ҳам мувофиқ нестанд, реша давондааст. [19]

Таърифҳо Таҳрир

-Ҷомеашинос Ури Бен-Элиезер, 2004 [20]

На ҳама олимон, ки мафҳуми "нажодпарастии фарҳангӣ" -ро истифода кардаанд, ин корро яксон кардаанд. [21] Олимон Кэрол C. Мухопадхай ва Питер Чуа "нажодпарастии фарҳангӣ" -ро ҳамчун "як шакли нажодпарастӣ (яъне як амали нобаробар сохторӣ), ки на ба нишонаҳои биологии бартарии нажодӣ ё пастӣ такя мекунанд, муайян карданд. фарқиятҳо метавонанд воқеӣ, тасаввуршуда ё сохташуда бошанд. " [21] Дар ҷои дигар, дар Энсиклопедияи назарияи иҷтимоӣ Wiley -Blackwell, Чуа нажодпарастии фарҳангиро ҳамчун "ҳукмронии институтсионалӣ ва эҳсоси бартарияти нажодӣ -этникии як гурӯҳи иҷтимоӣ бар гурӯҳҳои дигар, ки бо нишонаҳои алюминий сохташуда асос ёфтааст ва ба ҷои фарқиятҳои кӯҳнаи биологӣ тавсифшуда" муайян кардааст. [22]

Балибар он чизеро, ки ӯ "нео-нажодпарастӣ" номида буд, бо раванди деколонизатсия пайваст карда, исбот кард, ки дар ҳоле ки нажодпарастии кӯҳна, вақте ки кишварҳои аврупоӣ бо мустамлика кардани қисматҳои дигари ҷаҳон машғул буданд, нажодпарастии нав бо афзоиши аврупоиҳо алоқаманд аст муҳоҷират ба Аврупо дар даҳсолаҳои баъд аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ. [23] Вай баҳс кард, ки "нео-нажодпарастӣ" "мафҳуми нажод" -ро ба "категорияи" иваз кардааст муҳоҷират", [24] ва ба ин васила" нажодпарастии бидуни нажодҳо "ба вуҷуд овард. [23] Балибар ин нажодпарастиро ҳамчун мавзӯи бартаридоштааш на мероси биологӣ тавсиф кард, балки бартарафнашавандаи фарқиятҳои фарҳангӣ, нажодпарастӣ, ки дар назари аввал, бартарии гурӯҳҳо ё қавмҳои муайянро нисбат ба дигарон пешгӯӣ намекунад, балки "танҳо" зарарноки бекор кардани сарҳадҳо, номувофиқии тарзи зиндагӣ ва анъанаҳост. " зоҳиран воқеӣ аст "ва вақте ки дар амал татбиқ мешаванд, ақидаҳои нажодпарастонаи фарҳангӣ нишон медиҳанд, ки онҳо табиатан ба эътиқод такя мекунанд, ки баъзе фарҳангҳо аз дигарон бартарӣ доранд. [25]

Бо такя ба рушди фарҳанги Фаронса дар солҳои 80 -ум, Тагиефф байни "нажодпарастии империалистӣ/мустамликавӣ", ки онро "нажодпарастии ассимилятсия" ва "нажодпарастии дифференсиалистӣ/миксофобӣ" меномид, онро низ "нажодпарастии истисноӣ" номидааст. ". [26] Тагуиев пешниҳод кард, ки ин падидаи охирин аз пешгузаштаи худ фарқ мекунад, на дар бораи "қавмият/фарҳанг" на дар бораи "нажод", тарғиби мафҳумҳои "фарқият" дар ҷои "нобаробарӣ” ва худро ҳамчун қаҳрамони гетерофилия ", муҳаббати фарқият, на" гетерофобия ", тарси фарқият. [27] Дар ин маврид ӯ баҳс кард, ки он бо он чизе ки ӯ "миксофобия" меномид, тарси омезиши фарҳангӣ буд ва бо миллатгароӣ зич алоқаманд буд. [28]

Ҷуғрофия Карен Врен нажодпарастии фарҳангиро ҳамчун "назарияи табиати инсонӣ, ки дар он одамон баробар ҳисобида мешаванд, аммо дар он ҷое, ки фарқиятҳои фарҳангӣ ба вуҷуд овардани ҷомеаҳои пӯшида ба табиат табдил медиҳанд, зеро муносибатҳои байни фарҳангҳои гуногун аслан душманонаанд". [29] Вай илова кард, ки нажодпарастии фарҳангӣ гурӯҳҳои қавмиро стереотип мекунад, ба фарҳангҳо ҳамчун суботи собит муносибат мекунад ва ғояҳои гибриди фарҳангиро рад мекунад. [30] Врен далел овард, ки миллатгароӣ ва ақида дар бораи як давлати миллӣ вуҷуд дорад, ки хориҷиён ба он мансуб нестанд, барои нажодпарастии фарҳангӣ "муҳим" аст. Вай қайд кард, ки "нажодпарастии фарҳангӣ ба бастани фарҳанг аз ҷониби қаламрав ва ба ақидае такя мекунад, ки" хориҷиён "набояд захираҳои" миллиро "мубодила кунанд, хусусан агар онҳо таҳдиди камобӣ бошанд." [30]

Ҷомеашинос Рамон Гросфогуэл қайд кард, ки "нажодпарастии фарҳангӣ тахмин мекунад, ки фарҳанги пойтахт аз фарҳанги ақаллиятҳои қавмӣ фарқ мекунад" ва ҳамзамон бо назардошти он ки ақаллиятҳо "меъёрҳои фарҳангиро", ки дар як кишвар бартарӣ доранд, дарк намекунанд. [31] Гросфогуэл инчунин қайд кард, ки нажодпарастии фарҳангӣ ба эътиқод такя мекунад, ки гурӯҳҳои алоҳидаи фарҳангӣ он қадар фарқ мекунанд, ки онҳо "наметавонанд якҷоя шаванд". [31] Илова бар ин, ӯ изҳор дошт, ки ақидаҳои нажодпарастонаи фарҳангӣ бар он ақидаанд, ки ҳама гуна камбизоатӣ ё бекории густардае, ки бо ақаллияти қавмӣ рӯ ба рӯ мешавад, на аз системаи васеи табъиз дар ҷомеаи истиқоматкунанда, на аз "арзишҳо ва рафтори фарҳангии" ин ақаллият сарчашма мегирад. Ба ин тартиб, Гросфогуэл изҳор дошт, нажодпарастии фарҳангӣ кӯшиши ҷомеаҳои ҳукмронро дар бар мегирад, ки даъво мекунанд, ки ҷомеаҳои канормонда барои мушкилоти худ гунаҳкоранд. [32]

Таърифи алтернативии "нажодпарастии фарҳангӣ" Таҳрир

Ҳамчун мафҳуме, ки дар Аврупо таҳия шудааст, "нажодпарастии фарҳангӣ" дар Иёлоти Муттаҳида камтар таъсир накардааст. [21] Бо истинод ба вазъ дар ИМА, равоншинос Ҷанет Ҳелмс нажодпарастии фарҳангиро ҳамчун "эътиқодот ва урфу одатҳои иҷтимоӣ, ки фарзияи тарғиб кардани маҳсулоти фарҳанги сафед (масалан, забон, анъанаҳо, намуди зоҳирӣ) аз маҳсулоти ғайримусалмононро тавсиф мекунанд, тавсиф кардааст. -Фарҳангҳои сафед ". [33] Вай онро ҳамчун яке аз се шакли нажодпарастӣ дар баробари нажодпарастии шахсӣ ва нажодпарастии институтсионалӣ муайян кард. [33] Боз бо истифода аз таърифи мутамаркази ИМА, равоншинос Ҷеймс М. Ҷонс қайд кард, ки эътиқод ба "пастравии фарҳангӣ" -и ҳам амрикоиҳои бумӣ ва ҳам африкоиёни африқоӣ дар фарҳанги ИМА кайҳо боз боқӣ мондааст ва ин аксар вақт бо эътиқодоте, ки гуфт, ки гурӯҳҳо аз ҷиҳати биологӣ аз амрикоиҳои аврупоӣ пасттаранд. [34] Ба назари Ҷонс, вақте ки шахсон эътиқодро ба нажоди биологӣ рад мекунанд, тасаввурот дар бораи пастии нисбии фарҳангӣ ва бартарии гурӯҳҳои гуногун боқӣ мемонад ва ин "нажодпарастии фарҳангӣ ҳамчун бақияи нажодпарастии биологии боқимонда боқӣ мемонад." [35] Бо пешниҳоди таърифи хеле гуногун, донишманди таълими чандфарҳангӣ Робин ДиАнгело истилоҳи "нажодпарастии фарҳангӣ" -ро истифода бурда, "нажодпарастии амиқ дар фарҳанг ҷойгирифта ва аз ин рӯ ҳамеша дар гардиш буд.Нажодпарастии фарҳангӣ ҷомеашиносии нажодпарастии моро зинда нигоҳ медорад ва пайваста тақвият мебахшад. "[36]

Таассуби фарҳангӣ ҳамчун нажодпарастӣ Таҳрир

Назариётчиён се далели асосиро пеш оварданд, ки чаро онҳо истилоҳи "нажодпарастӣ" -ро барои душманӣ ва бадгумонӣ бар асоси фарқиятҳои фарҳангӣ мувофиқ мешуморанд. [19] Аввал ин далелест, ки эътиқод ба фарқиятҳои бунёдии фарҳангӣ дар байни гурӯҳҳои инсонӣ метавонад ба ҳамон амалҳои зараровар ба монанди эътиқод ба фарқиятҳои бунёдии биологӣ, яъне истисмор ва зулм ё истисно ва нобудкунӣ оварда расонад. [19] Тавре ки академикҳо Ҳанс Зиберс ва Марҷолейн H. J. Dennissen қайд карданд, ин даъво то ҳол ба таври таҷрибавӣ нишон дода нашудааст. [19]

Далели дуввум ин аст, ки ақидаҳои фарқияти биологӣ ва фарҳангӣ бо ҳам зич алоқаманданд. Олимони гуногун баҳс кардаанд, ки мубоҳисаҳои нажодӣ аксар вақт фарқияти биологӣ ва фарҳангиро дар як вақт таъкид мекунанд. Дигарон баҳс карданд, ки гурӯҳҳои нажодпараст аксар вақт аз сабаби норозигии иҷтимоии нажодпарастии биологӣ ба таври оммавӣ таъкид кардани фарқиятҳои фарҳангӣ пеш мераванд ва ин на тағироти куллӣ дар эътиқоди нажодӣ аст. [19] Далели сеюм равиши "нажодпарастӣ бидуни нажод" аст. Ин маънои онро дорад, ки категорияҳо ба монанди "муҳоҷирон" ва "мусалмонон", сарфи назар аз гурӯҳҳои муттаҳидшудаи биологӣ, як раванди "нажодпарастӣ" -ро аз сар гузаронидаанд, зеро онҳо дар асоси хислатҳои фарҳангии муштарак ҳамчун гурӯҳҳои воҳид ҳисобида мешаванд. [19]

Таҳрири танқидҳо

Якчанд олимон истифодаи нажодпарастии фарҳангиро барои тавсифи таассуб ва табъиз дар асоси фарқияти фарҳангӣ интиқод карданд. Онҳое, ки истилоҳи нажодпарастиро барои нажодпарастии биологӣ нигоҳ медоранд, бовар намекунанд, ки нажодпарастии фарҳангӣ як мафҳуми муфид ё мувофиқ аст. [37] Ҷомеашинос Алӣ Раттансӣ савол дод, ки оё нажодпарастии фарҳангиро метавон дид, то мафҳуми нажодпарастиро "то ба дараҷае васеъ кунад, ки ба ҷуз як найранги риторикӣ муфид бошад?" [38] Вай пешниҳод кард, ки эътиқодҳое, ки исрори гурӯҳиро пазируфтани хислатҳои фарҳангӣ ба монанди либос, забон, урфу одат ва динро тақозо мекунанд, беҳтараш қавмият ё этноцентризм номида шаванд ва агар инҳо низ душмании хориҷиёнро дар бар гиранд, онҳоро метавон ҳамчун бо ксенофобия ҳамсарҳад аст. [38] Аммо ӯ эътироф мекунад, ки "дар бораи" нажодпарастии фарҳангӣ "сухан гуфтан мумкин аст, гарчанде ки ақидаҳои муосири нажод ҳамеша як ё як пояи биологӣ доштанд." [39] Интиқод "он нуктаро аз даст медиҳад, ки умумиятҳо, стереотипҳо ва дигар шаклҳои эссентизми фарҳангӣ боқӣ мемонанд ва ба як захираи васеътари консепсияҳое, ки дар фарҳанги оммавӣ ва оммавӣ дар гардишанд, такя мекунанд. Ҳамин тариқ, унсурҳои нажодпарасти ҳар як пешниҳоди мушаххас танҳо метавонанд бо фаҳмидани контексти умумии мубоҳисаҳои оммавӣ ва хусусӣ, ки дар он этника, ҳувияти миллӣ ва нажод дар шаклҳои норавшан ва такроршаванда бидуни демаркатсияи возеҳ якҷоя зиндагӣ мекунанд, баҳо дода мешавад. " [39]

- Ҷомеашинос Алӣ Раттансӣ, 2007 [16]

Ба ҳамин монанд, Зиберс ва Денниссен шубҳа карданд, ки "истисно/зулми гурӯҳҳои ба мисли муҳоҷирони кунунӣ дар Аврупо, афроамерикоиҳо ва лотинҳо дар ИМА, яҳудиён дар Ҳолокост ва испанӣ Reconquista, ғуломон ва мардуми бумӣ дар испанӣ Конкиста ва ғайра ба мафҳуми нажодпарастӣ, новобаста аз асосноккунӣ, оё консепсия хатари аз даст додани дақиқии таърихӣ ва мувофиқияти он чизе, ки дар универсалият ба даст меорад, таҳдид намекунад? "[40] Онҳо пешниҳод карданд, ки ҳангоми кӯшиши таҳияи консепсияи" нажодпарастӣ " ки мумкин аст дар саросари ҷаҳон татбиқ карда шавад, ҷонибдорони ақидаи "нажодпарастии фарҳангӣ" ба "таърихият ва контекст" -и таассубҳои мушаххас халал расониданд. ки таҷрибаҳои ин афрод ҳам аз таҷрибаҳое, ки яҳудиёни Ҳолланд дар нимаи аввали асри 20 дучор омада буданд ва ҳам мавзӯъҳои мустамликавӣ дар Ҳиндустони Шарқи Нидерланд хеле фарқ мекарданд. роҳҳои беҳтарини шарҳи душманӣ ба муҳоҷирон назар ба "нажодпарастӣ". [42]

Мафҳуми Бейкерро дар бораи "нажодпарастии нав" ҷомеашиносон Роберт Майлз ва Малколм Браун танқид карданд. Онҳо инро мушкил меҳисобиданд, зеро он ба муайян кардани нажодпарастӣ на ҳамчун система бар эътиқод ба бартарӣ ва пастравии гурӯҳҳои мухталиф такя мекард, балки ҳамчун ҳама ақидаҳоеро дар бар мегирифт, ки гурӯҳи фарҳангиро ҳамчун як воҳиди биологӣ медонистанд. Ҳамин тариқ, Майлз ва Браун баҳс карданд, ки "нажодпарастии нав" -и Бейкер ба таърифи нажодпарастӣ такя мекард, ки ҳама тафовутҳои байни ин консепсия ва дигарҳоро ба мисли миллатгароӣ ва сексизм аз байн мебурд. [43] Ҷомеашинос Флоя Антиас ақидаҳои ибтидоии "нео-нажодпарастӣ" -ро барои нодида гирифтани тавзеҳот дар бораи таассуб ва табъиз нисбат ба гурӯҳҳои ба монанди Бритониёи Сиёҳ, ки як фарҳанги муштаракро бо аҳолии бартаридошта дар Бритониёи Сафед доштанд, интиқод кард. [44] Вай инчунин баҳс кард, ки чаҳорчӯба симои мусбии ақаллиятҳои қавмӣ ва фарҳангиро ба инобат нагирифтааст, масалан, тавре ки фарҳанги Бритониёи Кариб дар фарҳанги ҷавонони Бритониё аксар вақт мусбат тасвир шудааст. [45] Илова бар ин, вай пешниҳод кард, ки сарфи назар аз таваҷҷӯҳ ба фарҳанг, кори барвақт дар бораи "нео-нажодпарастӣ" то ҳол таваҷҷӯҳи худро ба одамони сиёҳ бахшида, диққати худро ба одамони сиёҳ равона кардааст ва нодида гирифтани таҷрибаҳои пӯсти сабуктар. ақаллиятҳои қавмии Бритониё, ба монанди яҳудиён, руминҳо, ирландҳо ва қибрисиён. [46]

Дар мақолаи 1992 барои Антипод: Маҷаллаи радикалии география, ҷуғрофия Ҷеймс Моррис Блаут исбот кард, ки нажодпарастии фарҳангӣ мафҳуми биологии "нажоди сафед" -ро бо мафҳуми "аврупоӣ" ҳамчун як воҳиди фарҳангӣ иваз мекунад. [48] ​​Ин далелро баъдан Врен дастгирӣ кард. [29] Блоут исбот кард, ки нажодпарастии фарҳангӣ бисёре аз ғарбиёни сафедпӯстро водор кардааст, ки худро на ҳамчун узви нажоди олӣ, балки як фарҳанги олӣ, ки ба он "фарҳанги Аврупо", "фарҳанги Ғарб" ё "Ғарб" меноманд, ташвиқ кунанд. [48] ​​Вай пешниҳод кард, ки ақидаҳои фарҳангии нажодпарастӣ пас аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ аз ҷониби олимони ғарбӣ таҳия карда шаванд, ки вазифадор буданд бартарияти ҳукмронии сафедпӯстони ҳам ҷомеаҳои ранга дар кишварҳои ғарбӣ ва ҳам ҷаҳони сеюмро дошта бошанд. [49] Вай баҳс кард, ки консепсияи сотсиологии модернизатсия барои пешбурди ақидаи нажодпарастонаи фарҳангӣ таҳия шудааст, ки қудратҳои Ғарб сарватмандтар ва аз ҷиҳати иқтисодӣ бештар рушдкардаанд, зеро онҳо аз ҷиҳати фарҳангӣ пешрафта буданд. [49]

Врен изҳор дошт, ки нажодпарастии фарҳангӣ ба таври шабеҳ дар саросари Аврупо зоҳир шудааст, аммо бо вариантҳои мушаххас дар ҷойҳои гуногун мувофиқи ақидаҳои муқарраршудаи ҳувияти миллӣ ва шакл ва вақти муҳоҷират. [50] Вай далел овард, ки ҷомеаҳои ғарбӣ гуфтугӯи фарқияти фарҳангиро ҳамчун як шакли Дигарӣ истифода мекарданд, ки тавассути он онҳо истисно кардани 'дигарон' -и этникӣ ва фарҳангии гуногунро асоснок карда, ҳамзамон нобаробарии иҷтимоию иқтисодии байни гурӯҳҳои қавмҳои гуногунро нодида мегиранд. [30] Данияро ҳамчун намуна истифода бурда, вай изҳор дошт, ки "дискурси нажодпарастонаи фарҳангӣ" дар солҳои 80 -ум, замони шиддати шиддати иқтисодӣ ва бекорӣ ба вуҷуд омадааст. [51] Бар асоси корҳои саҳроӣ дар кишвар дар давоми соли 1995, вай исбот кард, ки нажодпарастии фарҳангӣ эҳсосоти зидди муҳоҷиратро дар тамоми ҷомеаи Дания ташвиқ кардааст ва "шаклҳои гуногуни амалияи нажодпарастӣ", аз ҷумла квотаҳои манзилро, ки шумораи ақаллиятҳои қавмиро то 10% маҳдуд мекунанд, ба вуҷуд овардааст. . [52]

Врен эҳсосоти зидди муҳоҷират дар солҳои 90-уми Данияро бо рӯҳияи зидди муҳоҷирони Тетчерит, ки солҳои 1980 Бритониё баён доштанд, муқоиса кард. [53] Масалан, сарвазири Бритониё Маргарет Тэтчер барои шарҳҳои нажодпарасти фарҳангӣ ба ҳисоб мерафт, ки дар он аз он изҳори нигаронӣ мекард, ки Бритониё "аз ​​ҷониби одамони фарҳанги дигар ботлоқ мешавад". [47] Ин истилоҳ дар Туркия низ истифода шудааст. Соли 2016 комиссари аврупоии Олмон Гюнтер Оттингер изҳор дошт, ки гумон аст, ки Туркия ба Иттиҳоди Аврупо ҳамроҳ шавад, дар ҳоле ки Раҷаб Таййиб Эрдуғон президенти Туркия боқӣ монд. Дар ҷавоб вазири умури Иттиҳоди Аврупо Туркия Омер Челик Олмонро ба "нажодпарастии фарҳангӣ" айбдор кард. [54]

Ҷомеашинос Холела Мангку изҳор дошт, ки нажодпарастии фарҳангиро метавон ҳамчун омили мусоидаткунанда дар сохтмони апартеид, системаи сегрегатсияи нажодӣ, ки сафедпӯстонро дар солҳои 1940 -ум дар Африқои Ҷанубӣ афзалият медод, баррасӣ намуд. Вай қайд кард, ки сиёсатмадори зодаи Ҳолланд Африқои Ҷанубӣ Ҳендрик Верворд, шахсияти барҷастаи системаи апартеид, ба манфиати ҷудо кардани гурӯҳҳои нажодӣ аз рӯи фарқиятҳои фарҳангӣ баҳс кардааст. [55] Идеяи нажодпарастии фарҳангӣ инчунин барои тавзеҳ додани падидаҳо дар Иёлоти Муттаҳида истифода шудааст. Гросфогуэл исбот кард, ки нажодпарастии фарҳангӣ нажодпарастии биологиро дар ИМА дар байни ҳаракати ҳуқуқи шаҳрвандии солҳои 1960 -ум иваз кардааст. [56] Клар Шеридан изҳор дошт, ки нажодпарастии фарҳангӣ як мафҳуми татбиқшаванда барои таҷрибаҳои амрикоиҳои мексикоӣ буда, амрикоиҳои мухталифи аврупоӣ чунин мешуморанд, ки онҳо аслан амрикоӣ нестанд, зеро онҳо на испанӣ, балки англисӣ ҳарф мезананд. [57] Назарияи бархӯрди тамаддунҳо, ки дар солҳои 90 -ум аз ҷониби назариётчии амрикоӣ Сэмюэл П. Ҳантингтон пешбарӣ шуда буд, инчунин ҳамчун далели он, ки ҷаҳон ба блокҳои фарҳангии мутақобилан мутақобила тақсим шудааст, ҳамчун ангезандаи нажодпарастии фарҳангӣ зикр шудааст. [58]

Дар ибтидои солҳои 90 -ум, донишманди педагогикаи интиқодӣ Ҳенри Жиру исбот кард, ки нажодпарастии фарҳангӣ дар тамоми ҳуқуқи сиёсии ИМА возеҳ аст. Ба андешаи ӯ, муҳофизакорон "танқидҳои прогрессивии нажод, қавмият ва ҳувиятро дубора аз худ мекарданд ва онҳоро барои пешбурди сиёсати нажодпарастии фарҳангӣ истифода мебурданд". [59] Барои Гиру, маъмурияти консервативии президент Ҷорҷ Буш мавҷудияти гуногунии нажодӣ ва қавмиро дар ИМА эътироф кард, аммо онро ҳамчун таҳдид ба ваҳдати миллӣ муаррифӣ кард. [60] Бо такя ба кори Жиру, донишманди педагогикаи интиқодӣ Ребекка Пауэлл пешниҳод кард, ки ҳам болҳои муҳофизакор ва ҳам либералии сиёсати ИМА мавқеи фарҳангии нажодпарастиро инъикос мекунанд, ки ҳарду ба фарҳанги амрикоии аврупоӣ ҳамчун меъёр муносибат мекарданд. Вай изҳор дошт, ки дар ҳоле ки либералҳои амрикоии аврупоӣ мавҷудияти нажодпарастии институтсионалиро эътироф мекунанд, ҳавасмандии онҳо ба ассимилятсияи фарҳангӣ ба эътиқоди аслӣ ба бартарияти фарҳанги аврупоии амрикоӣ нисбат ба гурӯҳҳои сафедпӯст хиёнат мекунад. [61]

Олим Ури Бен-Элиезер баҳс кард, ки мафҳуми нажодпарастии фарҳангӣ барои фаҳмидани таҷрибаи яҳудиёни эфиопии муқими Исроил муфид аст. [62] Пас аз он ки яҳудиёни Эфиопия дар солҳои 80 -ум ба муҳоҷират ба Исроил шурӯъ карданд, аъзоёни ҷавони гуногун бо мақсади аз худ кардани онҳо ба фарҳанги асосии Исроил ва дур кардани онҳо аз фарҳанги волидайнашон ба интернат фиристода шуданд. [63] Наврасон дарёфтанд, ки бисёр исроилиён, хусусан ашкеназиён, ки ба тафсирҳои ултра-православии дини яҳудӣ пайравӣ мекарданд, онҳоро яҳудиёни ҳақиқӣ намешуморанд. [64] Вақте ки баъзе волидони сафедпӯсти исроилӣ фарзандони худро аз мактабҳое, ки фоизи зиёди кӯдакони Эфиопияро доштанд, аз мактаб дур карданд, онҳо иттиҳоми нажодпарастиро рад карданд ва бо як изҳорот гуфтанд: "Ин танҳо масъалаи фарқиятҳои фарҳангӣ аст, мо зидди сиёҳпӯстон чизе надорем". [65]


2. Муқаддима: Глобализм ва зидди нажодпарастӣ

Ҷаҳонбинии муосири глобалистӣ қариб пурра ба афсона асос ёфтааст, ки “ расизм ва#8221 (инчунин бо номи ‘этно-центризм ’ ё ‘in афзалият-гурӯҳ ’) як муосири сохташудаи “идеология ” ё як рафтори "8220 омӯхташуда" аст, на ба хусусияти ҷудонопазири табиати инсонӣ — шимпанзаҳо дар "ҷомеаҳо" зиндагӣ мекунанд, гургҳо дар "пакетҳо" зиндагӣ мекунанд, одамон дар қабилаҳо ва халқҳо зиндагӣ мекунанд. Афсона дар бораи нажодпарастии омӯхташуда ва#8221 дар якҷоягӣ бо рӯзномаи радкунии нажод меравад, ки иддао мекунад, ки ҳама одамон, ҳама гуна нажод ё гурӯҳи этникӣ, аслан биологӣ ё генетикӣ якхелаанд. Ҳар як фарди гаронбаҳо як доғи комилан ивазшавандаи коргарон-истеъмолкунандагон мебошад, ки омодаанд ба мошини ҷаҳонии саноатӣ дароянд ва дар он ҷо онҳо то дами дар остонаи марг шикаст хӯрдан кор хоҳанд кард ва дар ин лаҳза ба онҳо бо эҳтиром иҷозат дода мешавад &# 8220enjoy ” нафақаи онҳо.

  • Дар зер: Таҳқиқотҳое, ки афзалиятҳои миёнаи гурӯҳиро (маъруф ва#8220 расизм ва#8221) аз рӯи мувофиқати қавмӣ ва сиёсӣ тарҳрезӣ мекунанд.

Чапгароён ва глобалистҳо (худ идеологҳои ашаддӣ) баҳс мекунанд, ки "#8220идеология" ва "8221" -и "нажодпарастӣ" -ро мустамликадорони аврупоӣ дар солҳои 1700 ихтироъ кардаанд, то як далели қафо барои "Зулм, таъқиб, ва истисмори одамони рангоранг. " Табиист, ки то он даме, ки аврупоиҳо системаҳои муосири илмиро, ки мо ҳоло барои таснифи биологии инсоният истифода мебарем (масалан, таксономияи линней), инсоният ҳеҷ гуна мафҳуми нажод ва қавмият надошт. Зулм, таъқиб ва истисмор бар нажод ва қавмият танҳо вуҷуд надошт, ки ҳеҷ кас аз рӯи пайдоиши қавмӣ ё намуди зоҳирии онҳо пешакӣ доварӣ карда нашудааст. Тамоми ҷаҳон як оилаи калони хушбахт ва пешрафта буд ва#8212 ё ин ки онҳо бовар мекарданд.

Буларнинг барчаси бемаънилик, албатта. Ин таблиғот дар шакли муосир ва тозашуда аз ҷониби марксистҳои маккоронаи ғарбӣ, ки ҳоло дар академияҳои ғарбӣ ҳукмронӣ мекунанд, пухта шудааст. Он ба ҷомеа пеш аз ҳама аз ҷониби созмонҳои элитаи глобалистӣ, ба мисли ЮНЕСКО, ки аксарияти онҳоро донишҷӯёни марксистҳои дар боло зикршуда сарварӣ мекунанд, таҳмил карда шуд. Гуфта мешавад, ки ин ақидаҳо таърихи тӯлонӣ доранд, ки аз пояҳои худи либерализм сарчашма мегиранд. Бубинед, барои мисол, Руссо ’s “Noble Savage ” ё Locke ’s “Ҳолати табиат ” (ки бо он ҳама мардон озоданд ва#8220 таваллуд мешаванд ”). Мутаассифона, насабномаи ин ривоятҳо берун аз доираи ин мақола аст, аммо дар навиштаҳои алоҳида муфассал шарҳ дода мешавад.

Мувофиқи таърихшинос Ирен Силверблатт, "Тафаккури нажод […] категорияҳои иҷтимоиро ба ҳақиқатҳои нажодӣ табдил дод." Брюс Дэвид Баум бо истинод ба асари Рут Франкенберг мегӯяд: «таърихи ҳукмронии нажодпарастии муосир бо таърихи он вобаста аст, ки чӣ тавр халқҳои аврупоӣ худро (ва баъзан баъзе дигар халқҳоро) ҳамчун узви« нажоди сафед »-и олӣ муайян кардаанд. ”

https://archive.vn/tyNrD#modern_racial_hierarchies

Чаро глобалистҳо ва чапгароён чунин ревизионизми таърихии харобшударо тарғиб мекунанд, возеҳ аст: Онҳо боварӣ доранд, ки ин афсонаҳо режими прогрессивии баъдиҷангиро, ки ҳоло дар тамоми ҷаҳони Ғарб ҳукмфармост, қонунӣ мекунанд. Шумо метавонед баҳс кунед, ки даъво кардани ҳамаи тамаддунҳои қадимӣ демократияҳои гуногунранг, пешрафта, гуногунмиллат, либералҳои демократӣ буда, аз ҷониби трансвоменҳои мунаввари ранг идора карда мешуданд, афсонаи худро дар бораи пешрафт то андозае рад мекунанд —, аммо мутобиқати идеологӣ барои ин одамон кай аҳамият дорад?

Назарияи девона дар бораи он ки "нажодпарастӣ" ихтирооти муосир аст, бо омӯхтани қариб ҳама тамаддунҳои пеш аз муосир метавон онро аз байн бурд. Далелҳои фаровони хаттӣ ва археологӣ мавҷуданд, ки одамон ҳамеша аз рӯи нажод ва қавм аз рӯи як шакл ё шакл якдигарро гурӯҳбандӣ кардаанд, ҳамон тавре ки мо ҳамеша растаниҳо, ҳайвонот, манзараҳо ва ғайраҳоро гурӯҳбандӣ кардаем. Гарчанде ки он на ҳама вақт ба таври дақиқ ва системавӣ, ки имрӯз аст, гузаронида шуда бошад ҳам, далели он аст, ки одамон категоризаторҳои зодаи табиӣ мебошанд.

Тамаддунҳои қадимӣ аз Рум то Чин этнографияҳо ва таърихҳои сершумори муфассал таҳия намуда, рафтор ва зуҳуроти қавмҳои мухталиферо, ки дар саросари ҷаҳон дучор омадаанд, муқоиса ва муқоиса мекунанд.

Масалан, нигаред:
Чинӣ 'Сабтҳои таърихшиноси бузург' аз ҷониби Сима Цян (94 пеш аз милод)
Румӣ 'Таърихи табиат' аз ҷониби Плини (77 милодӣ), 'Олмония' аз ҷониби Tacitus (98 AD)
Юнонӣ 'Таърихҳо' аз ҷониби Геродот (430 пеш аз милод)
Мисрӣ 'Китоби Гейтс' (1500 пеш аз милод)

Ин мақола тавассути сарчашмаҳои сершумори сарчашмаҳои асосӣ нишон хоҳад дод, ки юнониён ва румиёни қадим (итолиёҳои қавмӣ, на тобеони императории онҳо) на танҳо нажодпарастона ва нажодӣ буданд, балки онҳо боварӣ доштанд, ки гурӯҳҳои нажодӣ ва қавмӣ дорои хусусиятҳои тағйирнопазиранд, онҳоро аз рӯи ранги пӯст доварӣ кард, баҳсҳои прото-дарвинистиро пешбарӣ кард ва тозагии қавмӣ ё нажодиро ситоиш кард, дар ҳоле ки нофаҳмиҳо (омезиши нажодӣ ё қавмӣ) -ро паст зад. Элитаҳои юнонӣ-румӣ одатан дар муносибат ба нажод ва қавмият систематикӣ ва оқилона буданд, аммо ҳамеша пайваста таассуб мебурданд. Онҳо, ба ҳеҷ ваҷҳ, буфунҳои нажодпарасти тарафдорони "гуногунрангӣ" набуданд, ки ба чапгароён ва глобалистони муосир монанд буданд, тавре ки ҳарду гурӯҳ аксар вақт иддао мекунанд. Ҷамъияти юнонӣ-румӣ буд ба бунёди "нажодпарастии илмӣ" ва баробар ба мисли "мутаассибона" ба мисли мустамликадорони муосири аврупоӣ ва#8220


Таҳлили мавзӯи нажод ва нажодпарастӣ

Мисли аксари романҳои Тони Моррисон, Сула роҳҳои мубориза бо сиёҳпӯстонро дар Амрико меомӯзад, кишваре, ки таърихи машҳури таъқиб ва мазлумияти мардуми сиёҳпӯстро дорад.

Қаҳрамонони сиёҳ дар роман ба вазни таърихе дучор меоянд, ки дар он амрикоиҳои сафедпӯст пайваста сиёҳпӯстонро бо таҳрири қонунҳо, меъёрҳои иҷтимоӣ ва ҳатто худи забон сиёҳ мекунанд. Дар шаҳри Медалион, ки дар он роман гузошта шудааст, афроамерикоиҳо одатан дар Поёни маҳдуданд-ба таври аҷиб он минтақаи баландтарин ва маҳаллаи аз ҳама дилхоҳи шаҳр. Сафедҳо ваъда доданд, ки сиёҳпӯстон дар "поён", яъне замин, зоҳиран дар наздикии дарёи Огайо замин меафкананд ва сипас бо додани замин дар теппаҳо, ки гӯё "қаъри осмон" аст, аз ваъдаи худ вафо карданд. Ҳангоме ки роман идома меёбад, мо бештар ин манипулятсияи сафеди ҷомеаи Африқо-Амрикоро мебинем, аммо торафт бештар маккор мешавем. Дар охири китоб, возеҳ аст, ки сафедпӯстон мунтазам сиёҳпӯстонро дар поёни саломатӣ ва гармидиҳии худ инкор мекарданд ва ҳамеша мегуфтанд, ки захираҳои иловагӣ барои пардохти эҳтимолии Роҳи нави дарёи Нав истифода мешаванд - лоиҳаи корҳои ҷамъиятӣ, ки ин тавр намекунад вуҷуд надоранд. Гарчанде ки дар китоб тақрибан аломатҳои сафед вуҷуд надоранд, роман нишон медиҳад, ки чӣ гуна муассисаи сафед, ки одатан ба истилоҳ "онҳо" номида мешаванд, фиребро истифода мебурд (бо фаҳмиши беинсофонае, ки сиёҳҳо намояндагии ҳуқуқӣ надоранд ва аз ин рӯ наметавонанд) мавқеи худро баҳс мекунанд) то сиёҳонро то ҳадди имкон камбизоат ва то ҳадди имкон аз ҷомеаҳои сафед дур нигоҳ доранд. "Онҳо" инчунин мекӯшанд, ки сиёҳпӯстонро соддалавҳона ва хушбин нигоҳ доранд: ҳамеша дар пайи ҳадафҳо ҳастанд (масалан, Роҳи нави дарё), ки онҳо ҳеҷ гоҳ ба он ноил намешаванд.

Дар посух ба нажодпарастии онҳо, бисёре аз сиёҳпӯстоне, ки дар Поён зиндагӣ мекунанд, фарҳанги сафедро бо нафрат қабул мекунанд. Аммо азбаски тарзи фарҳанги сафед ҷомеаро ташаккул додааст, одамони сиёҳпӯст дар роман ба ҷуз сафедӣ дигар стандарти мушаххаси зебоӣ ва мураккабӣ надоранд. Бо ин роҳ (ва сарфи назар аз он, ки муассисаи сафедпӯст дар Огайо мехоҳад онҳоро дур нигоҳ дорад), бисёре аз аломатҳои сиёҳ дар Поён сахт мехоҳанд ба ҷомеаи сафедпӯстон ҳамроҳ шаванд. Аломатҳо мӯяшонро рост мекунанд ва бинии худро дардмандона каҷ мекунанд, то "сафед" монанд шаванд. Дар ниҳоят, баъзе сиёҳпӯстони ҷомеа пул ва қудрати кофӣ ба даст меоранд, то ба маҳаллаҳои сафедпӯсти Медалион гузаранд. Ва аммо вақте ки ин ҳодиса рӯй медиҳад, ин ҷамоаҳои сафедпӯст дур мешаванд ва шаҳри Медалионро ҷудо нигоҳ медоранд. Хоҳиши сиёҳпӯстон ба ҳамроҳ шудан ба ҷамоаҳои сафед ба назар мерасад, ки ин як ҳадафи соддалавҳона ва дастнорас аст - ба мисли Роҳи нави дарё.

Фаҳмидани нақши нажод ва нажодпарастӣ дар Сула муҳим аст. Қаҳрамонони роман, ки қариб ҳамаашон сиёҳпӯстанд, таълим гирифтаанд, ки худро шаҳрванди дараҷаи дуввум меҳисобанд, аз зиндагии худ нафрат доранд ва дар баъзе мавридҳо аз сиёҳ буданашон нафрат доранд. Бо навиштани Sula, китоб дар бораи таҷрибаи африқоиву амрикоӣ дар асри 20, Моррисон меомӯзад, ки чӣ гуна гурӯҳ барои такмил додани ҷомеа кӯшиш мекунад, ки ин беҳбудиро ғайриимкон созад-мавзӯъе, ки барои хонандагони ҳама нажодҳо марбут аст.


Видеоро тамошо кунед: САВОЛУ ҶАВОБ. ЗАНИ ДУЮМ НАСИХАТ ТОЧИКИ ИБНИ САЪДИ